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——再说婚法新释
本来，前不久已经写了篇小文从遣词造句的粗制滥造、诸多条款前后矛盾等方面评述婚法新释就是家庭暴力的挑起者。它不是什么好东西，但是，它是高院出台的对基层法院具有指导作用的法律文件，所以即使不好，仍在“东西”着，仍在左右着中国男女对恋爱与婚姻的判断和取舍。燕子是春的使者，大冬天，我们是看不到可爱燕子成双成对紧张忙碌的身影，这不由得使我又想到我国《婚姻法》新释来了。
西南等地一带的燕子，大多是春天从南方沿海一带集体迁徙而至，严寒到来之前再回去。来之初，为群居，农家房梁上，挑枋上，三五八个甚至几十个一起过夜，不久便一户一对地忙碌衔泥筑巢或补巢。如有第三者或N者来访，它们夫妻俩先是热闹一番，见客人不走，便不停地唱“叽叽咋咋吧个直——呀”，房客也就自觉地飞走。它们便继续双双劳作，来来去去，恩恩爱爱，愉快生活。由此可见，家燕是多么忠实于它们的婚恋和家庭。为何如此？估计它们是没有任何莫名其妙的条条框框的限制，能够完全按照它们自己的既定习俗而生活。特别是，幼燕能飞了，仍与其父母生活在一起，于是就有了电线上那一串串一行行活的风景。而我国《婚姻法》也只是调整婚姻家庭关系的一个大纲，具体实施时是允许“异”的存在的，这是我国其它任何一部法律所不具备的特征。为何？就是在大纲之下，依随各地各民族的历史背景、风土人情、生活习惯和宗教习俗等。不然的话，婚法则要规定青年男女如何恋爱，如何结婚，如何迎亲，如何闹洞房了，以及谁先上床，谁先脱衣服，谁先索爱，做爱的时间，做爱的基本频率等等。如按婚法新释暗示的发展方向去想，不久的将来，会有诸如此类的规定，以求实现全国步调一致的大统一。
我小时候做过实验，就是给幼燕的脚缠圈红线，发现第二年它们回来就住在父母的巢里生儿育女。如果用婚法新释来衡量，它们是不对的，违反了我国高院的规定；倘按自然规律看，婚法新释就很不好意思，非常狼狈了。对幼稚的举动，我只好幼稚地分析，倘有评客和阅客要正统而成熟地分析我和这些文字，我只好举手认错。但是，叫我不明白的是，有人却认为婚法新释是“替婚姻呼唤准确婚恋观的重塑，具有很强的实际意义”。什么是“正确婚恋观”，“实际意义”在何处？把上辈人与下辈人一刀两断，怎么“传承”？传承实际包括精神与物质两个方面。夫妻间，你是你的，我是我的，这样严格区分的实际价值在何处？在夫妻间，房子是丈夫的，床是妻子的，难道做完爱妻子就把床背出房去，丈夫就去睡地板？照此推，违背意愿的性行为就是强奸，那么，如何定罪量刑，是采纳法学家的“接触说”，还是“插入说”？插入有深浅，有频率，如何取证，法官又如何判定？本来，对这一系列的夫妻问题，家庭问题，我国刑法和婚姻法等都是采取的模糊态度，即告之才理才问，你弄个什么卵新释就能明确和细化吗？所以，我总认为这是儿戏。这就相当娱乐圈的炒作，越炒作越有名气和声望，让中国的老百姓知道这个单位是存在的，并没有死去。真是如此的话，还不如发个通知更明白，交给炒作公司去运作效果更佳。又有人说，其初衷是想和物权法接轨，这么大胆的联系，真是在“接鬼”！
一般地，中国绝大数地区的习俗是“男方置房，女方置妆（即嫁妆）”，举行个地方仪式（当然要有办证仪式），就在一起过夫妻生活了。这简陋的形式，很符合我们的“老祖宗”即动物的生存法则，我们毕竟是由动物演变而来的，虽自认为“高等”，但还没有彻底摆脱低等的习性，也没得到低等动物对我们“高等”的认同。非洲的文鸟，雄鸟把巢编织得无比精致，非常美观了，便倒挂巢底，不断地表演翻滚特技，并展喉高歌，以勾引异性，达到求爱交欢的目的。雌鸟有兴趣于外观，左看右看没毛病，才钻进巢口，如马上出来飞走，就不言而喻了。只有进去住下不走了，雄鸟的努力才算没白费。仅这点来看，人类应该向鸟类学习，向鸟类致敬！
像巢鸟中的村落纺织雄鸟，为典型的朝三暮四的家伙，与原配过段恩爱夫妻，便急于另寻新欢。原配还在孵卵时，他实在等不及就溜之大吉了。如按婚法新释，雄鸟就该把巢搬走，至少弄一半去和新欢共度良宵，也是有理的。但是，它没有这样绝情绝义，估计是想到它自己的孩子还是个卵，需要热力，今后更需要抚喂。不然，蛋碎子灭，它们早就从尿族里消失了。
其实，女人特别是中国女人与纺织雌鸟差不多。在传宗接代方面，男人把精液喷射完，就去进行所谓的“主外”了，把所有任务就交给妻子。也正因如此，在婚后同龄男女中，女人的患病率比男人高得多。那些把刚来世的小生命扔厕所或垃圾桶的女人，是要被追究法律责任的。可给予精子一方的男人呢？抽出家伙溜之大吉了。不得不承认，我们是一个男权社会，再怎么“男权”，也得注意点形象，讲丁点儿公德，不然，今后厕所或垃圾桶的小生命将越来越多。
清官难断家务事，就是因为家庭成员特别是夫妻间无法“公平”与“公正”。要知道，人类在许许多多方面已经退化得不如四脚爬的了，还要继续下去，且以法律助阵，真要让我们所有的男男女女不如鸟么？
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发表于 2012-1-12 20:51
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