《邛崃经纬 》文章
学道街的文化内涵
江万军
回顾近代邛崃的历史，尤其是邛崃城市的发展史，使我们疑惑不解的是，为什么要将古时考棚前的通道，命名为“学道街”呢，仔细阅读有关涉邛典籍，寻访健在的临邛老人，特别是在“学道街”命名时，一是背负国家使命，肩承二分公干之人；二是当期的文人志士；三是尚居“学道街”上的街坊邻居们。具述之言，带倾向性的说法是：“学道街”的命名是有深刻内涵、也是相当考究的，其文化底蕴十分丰富。细说起来，之所以将正西街北侧的第一个道口，通向过去“考棚”的小巷，命名为“学道街”，通观其前后数千年的历史，至少蕴含着三个方面的文化内涵：一是源远流长的临邛文化；二是中国的官吏制度；三是古成都的榜样示范。
学道街与临邛文化的渊源
临邛文化源远流长，融入中国文化之中，也属大河文明。以农耕经济为基础的大河文明产生于江河流域，这其中的原因主要是这些区域相对地势平坦，土地肥沃，
水源充足，适宜人类生存，也利于农作物栽培和生长，能够满足人们生存的基本需要。古代临邛先民很早便在白沫江、布濮河、出阝江河沿岸生产劳动，繁衍生息。这些以江河沿岸而居的临邛先民们，他们
日出而作，日落而息，形成了稳定持重，安贫乐道，推崇道德，自强不息，注重防卫，不具冒险的特点。他们定居下来，建造家园，修葺公共活动场所，继而形成临邛城镇的雏形，创造了最早的临邛文明，成就了临邛文化之源。从时间上讲，临邛文化之源，至少来自古蜀国时期，在“临邛”这个地方还没有命名为“临邛”时，伴随着徙、笮、邛、丹犁等部族或冉、羌为主体的蜀族部落的生活轨迹，以及维持部落秩序的族制、宗制和先民们休养生息的草舍茅庐等建置而生的文化，应当就是临邛人文积淀之始，是临邛文化的萌芽。布濮河、出阝江河养育的临邛文化，伴随着本土先民的足迹走来，也伴随着“临邛城”以及构成“临邛城”要素之一的“学道街”的历史走来，洋洋洒洒几千年，造就了无数的仁人志士，也为后世留下了丰厚的精神财富。
先秦时期，“临邛”已为中原商贾名仕所知晓。战国时代，秦国灭亡赵国，实施戍边迁徙计划时，赵国大量的权贵、富豪已然知晓临近西南夷之地的“临邛”之地，其中的杰出人物就是卓王孙祖上等。在《
史记·货殖
列传》中有这样两则记述：“蜀卓氏之先，赵人也，用
铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见广略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：‘此地
狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。’乃求远迁。致之临邛，大喜。”“
程郑，山东
迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民，富埒卓氏，俱居临邛。”显然，这些早在中原靠冶铁致富的巨贾们，他们对“汶山之下”的临邛之地“民工于市，易贾。”即临邛资源丰富、市场繁荣，能做生意赚钱的情况是了如指掌的。这也说明了这个后来叫“临邛”的古蜀国领地，早已是人迹丰润，商贾频临之地了。经济的发展和繁荣，自然促进文化的繁荣和进步，而作为文化载体之重要部分的临邛城的发展，也发扬和传承了临邛文化，学道街也在其中功不可没。
学道街的文化内涵与临邛文化一样，蕴含着文风兴盛, 人杰地灵,人才辈出。几千年的临邛文化，造就了无数的仁人志士，这些阜老先贤留下了难以穷尽的文宗墨宝，他们是临邛文化的主要传承者，也是临邛文化的发扬人。《康熙·直隶邛州志》第十卷《人物志》载：“临邛崃山拱翠，水环流，青霞白鹤之胜，掩映巴中。以故，苞灵孕秀，负瑰奇而称缝衣者，往往步趋周孔。其卓然者，如君平之高尚，长卿之博雅，华父之潜心精诣，业也领袖艺林，斗山儒圃，奕世之后，犹欣慕焉。”而在其后的记述中，还有：“临邛为了翁故里，士多英特，尚节义，工文词。”还说“明万历时，诸生将近七百余，少长有礼，弦诵达于四境。乡荐南宫，彬彬接撞。”（见《康熙·直隶邛州志》第四卷《士风》。）此外，据史载，南宋时, 临邛还出过两个“一门三进士”, 即常安民、常安同和常楙一家(常楙官至参知政事，相当于副宰相); 计用章、计良辅和计有功一家等等。至于卓文君、黄崇嘏等才女诗作、典故传闻更是为后人传为佳话。
临邛除了载入史册的“士多英特”及其典籍外，还有众多的文物古迹，也蕴含了丰厚的文化内涵。 单说邛崃文笔山塔，就是古人念其文风兴盛之作。古时，一般都省府州县等, 若有文人不利, 不发科甲者, 可于八卦的甲、辰、丙方位上（即东、东南、南）, 择其吉地, 立一文笔状尖峰, 具名文笔塔，只要高过附近山峰, 即发科甲。临邛人为表达良好的心愿，让临邛文风更加鼎盛，于清道光乙已年(公元1845年)在城南近郊的南河南岸, 修建了文笔塔。 同时还将建造文笔塔的山更名为文笔山（原来叫南山）。文笔山脚下一石桥, 原来叫蒲江桥,也改名为文笔桥。每年农历三月二十八日为笔山神会, 会期时，来自各地的文人墨客相聚在文笔塔下的南山寺,（也说“梦花庵”，见《嘉庆—直隶邛州志》） 以文会友, 吟诗作赋，评点交流世事沧桑，切磋互易文综墨宝。
还值得一提的是，临邛城的“聚奎楼”。所谓“ 奎”, 即天上的文宿星。奎阁, 人们又叫小南门。在临邛古城东南城中段，奎阁正对着文庙，通育才兴贤两街。此门四季不常开, 意为关文风。奎阁始建于明代嘉靖年间。……知州王釆珍于乾隆二十九年主持重建城墙和城楼时,修建重檐歇山式三层的城楼, 名叫“聚奎楼”, 其意是文星荟萃, 文风鼎盛。其匾额是: 文笔擎天。”其实，上述说法，不过是取邛崃康熙、嘉庆、民国三部旧志所载而已。但这也可见临邛人在城市建设之中，用意之妙，文化之深。
临邛之地自古先民聚集，筑城建置，扩容曾制。休养生息，繁荣经济，升华文化。历朝历代，无论权贵之仕，还是商贾巨头，抑或文人墨客，庶民雅士，都从不同角度传承和发扬了临邛文化。作为历史遗存的临邛城以及构成临邛城的街巷里弄，自然蕴含了十分丰厚的人文积淀， “学道街” 在其中也扮演了极为重要的角色。
学道街与中国官吏制度的渊源
明朝初年,按照元朝的官吏制度,全国实行司、府、县三级管理制。明洪武九年(公元1377年),国家设布政司、按察司、指挥司三司。相当于现在的省级建制设府,府内又设置若干道,作为府一级的办公和派出机构。司和府对道均有管辖权，也就是双重或垂直管理各府道。隶属于布政司管辖的有：督粮道、督册道、分守道等；指挥司则负责国家的军事、治安、火禁及卫所等事务；而按察司则掌管省级刑名按劾，主事“纠官邪,戟奸暴,平狱讼,雪冤抑,以振风纪,而澄清吏治”(《明史·职官志四》)，属按察司管辖的主要有：提督学道、清军道、驿传道、兵备道等。
据史料记载，宋朝及其后的朝代，各司、府、道的官职称谓也多有变化。其中，作为“提督学道”的官职称谓，宋
崇宁二年(公元1103年)，大宋王朝在各路置“提举学事司”，负债管理所属州县学校和教育行政事务。至明朝时设置“提督学道”，其职能基本上与宋朝一样。清朝初时，改设“督学道”等，也简称“提学”。实际上，其职责也是掌管州县学政，专门负责地方文化教育事务。后来各省及直隶州多设“督学道”或“督学御史”。
雍正四年（公元1726年），“督学道”皆改“提督学院”，官长改称“
提督学政”，简称“学政”。光绪三十一年（公元1905年），罢黜科举制度后，改称“
提学使”，辛亥革命后予以废除。
《康熙直隶邛州志》第三卷记载：邛州有“督学道、校士馆”。地址“在州治北善正街。”进而记述“督学道、校士馆”，“内修高棚厂，……，后有阅卷亭三间。”从邛崃的志书记载中可以看出，在科举制度废除以前，邛州作为直隶州，设“督学道”负责掌管州县学政是中国官吏制度下的必然，且司政办公地点、科举考试场地、道员生活场所均在“督学道”内（现文昌中学内）。故此，将“督学道、校士馆”（也即考棚）前的街道命名为“学道街”，实为念其“督学道”故址的缘故。
学道街与成都府的渊源
走进现在的成都学道街及其周边的街巷，你会发现，有许多建筑或小区、营业场所的命名无不与治学、修学关联。就其位置而言，成都的学道街地处现在的四川省政府西面，从省政府穿过学道街西距少城仅有数百米。毗邻政府衙门，可见过去府道对治学，举学的重视。在学道街的南侧有督院街，即后来的四川学政所在。这是清朝
雍正四年（公元1726年），将过去的
“督学道”“改设提督四川学政”（见中国行政区划网）而来。在过去的“提督学院”所在地，人们为纪念“提督学院”的存在，就将这条东西走向的小街命名为督院街。我们再进一步查访，还会看到在成都的学道街附近建有许多与举学相关的建筑，比如学之苑，静学苑，雅士苑，还有一些与督学道关联的建筑群落，如督院府邸、书府等等。成都与临邛同为古蜀文明的承载地，两千多年来，不曾改名易姓，其历史和发展轨迹保持着千丝万缕的联系。历史上，临邛或为州，或为县；时为直隶，时隶其它州府，均与成都保持着十分密切的关系，且大部分时间为成都的属地。临邛的名仕们是十分熟悉这些历史的，当然也知晓成都府前的这条街。把邛崃临邛城内西街向北的第一条通向古时临邛“考棚”（督学道）的小街命名为“学道街”，也是因为此街与临邛治学、修学关联的缘故。“学道街”，学道之街。学士人等，由此走进“考棚”，接受学业检验之成就。经由此街者，亦无不铭记学道之理，学道之义者也。
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发表于 2015-12-3 10:50
