《邛崃经纬》文章
探究临邛城周边古道的形成与年代
（四期连载之三）
凡丁
（上接本刊第四期）
重要寺庙简介（从历史及地理位置的角度）
白马寺和通泉殿 皆在桑园镇南1.5公里处通泉村，坐东向西，与坐西向东的通泉殿隔路相对，白马寺以北四、五百米的地方原先有两棵当地人称谓的喇嘛树，故过去有“通泉对白马，喇嘛（树）对喇嘛（树）”的民谚而极负盛名。
按：喇嘛树可能是非本土树种，据见过此树的九十二岁的王春福老人说，大的一棵需五六个人才能合围，树中空足够摆方桌打麻将，枝叶繁茂，叶阔肉厚、卵圆形，无气根，四季长青，但从未见其开花结果。解放前因树上多蛇，农人以菜籽壳堆在树窟中燃烧，引发大火烧了数天后死亡。
根据其树龄和树名推测，可能是始建白马寺时，由建庙的喇嘛带来的树种并亲手栽种，故而被称为喇嘛树。又以此树名和树龄加上大邑三岔、成都皆有白马寺，广汉还有分经寺推测，桑园白马寺的始建年代也应在东汉。
其如何极负盛名，可从洛阳白马寺的历史中去感悟：
按：洛阳
白马寺是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院，即汉传佛教或者北传佛教
。它的营建与我国佛教史上著名的“
永平求法”
紧密相连。相传汉明帝刘庄夜寝南宫，梦见
金神头放白光，飞绕殿庭。次日询问大臣，博士傅毅说：“天竺有神名曰佛，陛下所梦金人准是天竺之佛。”
汉明帝遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。 蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一带）遇上了在该地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩腾、竺法兰，
于是邀请佛僧到中国宣讲佛法，并用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十（公元67
）年来到京城洛阳，
汉明帝敕令仿天竺式样修建寺院，
为铭记白马驮经之功，遂将寺院取名白马寺。之后向一些寺院分送经卷，称为分经寺
。
从白马寺始，我国僧院便泛称为寺，洛阳
白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。历代高僧甚至外国名僧亦来此览经求法，所以白马寺又被尊为“
祖庭”和“释源”（大邑官网）。
桑园白马寺曾历经战乱并数度重修，经过明末战乱后，庙宇倾废仅存泥塑的驮经白马一匹，清代复建时，见白马所驮之贝叶经文重叠似草帽形状，因不知究理，便产生附会的传说：东岳神路过此地，心疼白马孤零零遭受风霜雪雨，便捡一顶草帽盖在马背上。所以复建的白马寺在白马塑像的右边，又增塑了一尊东岳神像。
清代复建的白马寺为四合头式建筑，前有沙门，前殿正中供奉比人高大的白马及牵马人，右侧一尊东岳神。后殿为三尊佛像，左侧殿是送子观音，右侧殿是一头牛象征牛王。包括周边庙产，占地约四亩。土改时划为民居，如今在原庙后屋基上重建有小庙，右前屋内泥塑的白马驮的不是经卷，而是一个白面青年，不知是何人物，又有何传说依据？
通泉殿 在路西相对于白马寺，正对着古东河，古时桑园地区因东河的存在而多泉水，古人崇拜自然，分别视天、地、水为三官，所以初建时供奉的应是三官。随着时代发展，至清代复建时兼容并蓄了儒、释、道三家思想，成为一座典型的三教合一殿堂。
该殿由两个四合头式的建筑连接，前有约四十米长的廊式甬道组成。前殿供奉三尊佛像，正殿供奉人身龙首的龙王，后殿敬祀孔夫子。但人们喜闻乐道的是天旱求雨效果，据说某年邛崃县官去通泉殿内为民求雨，还未进城便大雨倾盆而至。
通泉殿有别于寺庙，根据邛崃悠久的历史和桑园的古地理环境，其始建年代可能早于白马寺。
由于通泉殿的规模宏大，解放初被划作桑园小学校，今为民居。
普照寺（开化寺） 为佛光普照之意，在原邛崃双河场（两河口）雾中山，双河场在1962年前属邛崃光明公社，划归大邑后重命名雾山乡。
东汉永平十六（公元61
）年，印度高僧摩腾、竺法兰来雾中山创建大光明山普照寺，至今已1955
年，仅比中国第一座佛教寺庙洛阳白马寺建成晚六年，
汉明帝敕赐寺名为“大光明普照寺”。
东晋时改名天诚山显应寺，唐高宗时又奉旨复还雾中山普照寺原名。明宣宗时更名开化寺，
明正统年间，皇帝特别在雾中山敕建都纲院，敕封高僧圆曦为都纲史官，管理寺庙一切事务，每岁征收二州八县的钱粮赋税供山上僧众之用。当时全山佛寺规模浩大，香火鼎旺，民间有“大和尚万万五，小和尚不可数”的盛传。杨升庵游历此山时在“天国名山”坊题联：“天下无双地；雾中第一山”。
明末清初，雾中山的二
百多座庵寺大都毁于兵燹……
一九九二年八月，大邑县人民政府批准，
将雾中山开化寺、接王亭、莹华殿等佛教遗址开放作为佛教活动点，并
由峨眉山高僧普观大师任住持，果章大师任监院，现正在按照规划重修古庙。 林凤庵 在原公孙城北，现今省汽车64队以北约400米。民间称为林庙子，原庙为三间两头转木结构屋，有院墙和庙门，供奉的木雕神像“林姑婆”可能是当地林姓中有德行的一位先祖。
该蓭始建年代无考，1958年被拆毁作为公共食堂用柴，近年在原址重修，小而简陋，但历史上地理位置极其重要，上世纪八十年代前的军事地图有标记。解放初国民党撤离大陆后，有潜伏的女特工在此一带利用小朋友调查，以地图核对林凤庵和赛凤庵的具体位置，后被抓捕。
由于林凤庵及庵前的古道尚有遗迹，能以此推测出历史上公孙城的北城门大约位置在今省汽车64队以北、林凤庵以南区域。
林凤庵以南部分地段在民国23年（1935）被洪水冲毁，现今所见是公社化时期的改土造地。另外，附近河坝中的戴店子，也因历次的洪水泛滥被冲毁而空留下戴店子的地名。
赛凤庵 在文脉堰取水口以北，因当地聚居清初移民之金姓后裔，民间称为金庙子，但庵中供奉的并非金姓先祖，据大清同治年冬十月的重修《赛凤庵碑记》载，应是祭祀古时候一位“聪明正直为神”的女神“……故先王以神道设教，令人望而起敬焉……”重修的原委是：“如今岁五月旱干，叩请川王一事，故昭然可拠也，定上天降雨之期无不响应……彰善瘴恶，其声灵询赫赫也，是以下民等，为神明命令，要集灵神所选，会公数十人商议捐资新建一庵，以妥神恭。”
并有“诗曰：赛凤庵名自古留，乾隆戊戍又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休。其二：茲因旱盛显灵威，新建一庵神有归。夏雨冬霜均可蔽，安身万事永无危。”
按：乾隆戊戍为1769年，此前即“赛凤庵名自古留”，至于古到何时，却无可考，祭祠的女神是否与川王有关？川王又是谁？虽无可考，但碑文却纪录下了古时候邛崃的水旱气象资料，以及老百姓对神灵的敬畏。
由于明代新临邛城出现后，赛凤庵以南出现了一条向东（直线）约六、七百米长的岔路，此处地名是为新丼，并新建起一座闻名的大宗寺，因为赛凤庵的地理位置十分重要，上世纪八十年代前，也被绘进军用地图。
大宗寺 在新丼，庙址在现今的拱辰中心小学校，始建年代应在明中期，始建时的寺名无考，清·道光时有一富翁名叫朱大宗，将所有家财捐给该寺作为重修的资金，经重修后的寺名便改为大宗寺。
大宗寺占地约四亩，由四合头式庙堂与藏经楼组建而成，前殿正中是关羽塑像，左右两侧分别塑造关兴及周昌仓像，中殿是一尊高约5米的东岳神，两侧殿内仿照城隍庙的十殿造像，（参见龙拱山寺部分）既有早期的木雕，亦有晚期的泥塑。
中殿后经楼高耸，上部分用于藏经，下部分是观音堂，观音高约两米，慈祥、站姿、手捧净瓶。背后的墙壁上是泥雕壁画，表现唐僧师徒四人西天取经的回程，其人物造型、山水景致立体感很强。
观音堂右侧室内有一口两人可合围的大钟，还有两面大鼓，晨钟暮鼓是和尚每日必修课程。
观音堂后有和尚圆寂后的一、二十座墓葬，还有金桂银桂各一株，二人能合抱。
沙门前有两棵三四人可合抱的杉树，行人在固驿和前进一带就能望见，有时会在朝辉中出现神秘的佛光。解放前被国民党营长苏耀宗以特制的巨形锯子锯掉做“整棺”及它用。
该庙既供水陆道场又作私塾教室用，解放初改做学校，现为拱辰中心小学，但原建筑荡然无存，最晚一次拆毁经楼发生在1978年，今唯剩一棵两百年以上的桢楠树还有生机。
按：丼字的普通话发音为井，新丼字面意思即新井，古时的井田制规定八户为一井，由此可解读为：明壬子（宣德七）年计划扩建新临邛城后，欲新开一条连接桑园古镇的道路，便在全长约七公里的二分之一处新设置一处乡井，离西边老路（戴店子）直线距离约0.7公里，并由此向两端踩出了第5条路。
但是当地人对“丼”字有一个既象形、又象声的发音：“凳儿”，说是井内掉下石头时发出的声响。也许这口井建好后常有石块掉落吧？因当地下挖一、两米即是卵石层。
镇江王爷庙 在黑虎滩之王沱，又地名五墩子，当地人传说是东河改道成西河的地方。庙中供奉的是一块一尺见方，高约3尺的方形石碑，形制应在清早期，上刻龙形头，并有“镇江王爷”字样，绘在壁上的也是龙。据介绍该庙建好后，因水患迁移过两次，并有一个建庙的故事：
清初的西河故道在现今河心以西，地方为祈求平安，刻镇江王爷石碑安置在岸边以镇水患，民国23（1935）年发大水时，叶河坝决口冲出一条小西河，并将叶河坝对岸冲出一处深潭，是为王沱。次后有一木材商将三挂木材筏子从新场经过西河运回邛崃，被洪水冲进王沱后三日不能退出，木材商因之对着石碑许愿：如若显灵将木筏退出，就将木材捐作建庙之资，许愿后木笩果然退出，便按所许之愿，请当地万姓人主持建了一处庙子，将石碑供奉庙中，称为镇江王爷庙自今。
镇江王爷庙虽然建庙历史不超过百年，但那块石碑却见证过王沱的形成和消失，以及河道多次变迁后诸如叶河坝、谢河坝、陈河坝、王河坝等地名的形成，以及人们祈求平安吉祥的愿望。
龙兴寺 在渒酒厂北侧，即西汉末年始筑的公孙城东南。
根据1947年由成恩元教授主持发掘被洪水冲刷出的龙兴寺遗址记载，共出土唐代文物270余件，其中一件石雕被誉为东方维纳斯，现藏于四川大学博物馆。根据出土文物判断，该寺始建年代不晚于中唐，毁于元末明初朱元璋派军镇压欲据守公孙城称王的明玉珍之时，史载这场战争将公孙城“夷为平地。”清·康熙《邛州志》载：公孙述城在明清城西北角，“（城墙）高垠直下，路口土城是也。”说明当时在龙兴寺遗址东南，既有土城墙遗迹，城墙边还有交叉的路口。
梓桐庵 原名文昌宫，在喻坎北偏西地方，因乾隆时期改建为梓桐庵时保留下文昌殿，民间仍沿旧习称为文昌宫，并蜚声鹊起。
梓桐庵建于1749年的乾隆年间，有清咸丰九年岁己木孟秋《重修梓桐庵记》碑一通。
由于梓桐庵地理位置适中，故第一、第二、第三、第四条路均可在这几条交叉中通过。
龙拱山庙 在喻坎北偏西方的龙拱山，始建年代不详，该庙在清代复建时占地面积十余亩，建制像城隍庙，前廊后殿。前廊长约20米，宽约18米，高约8米，称着十殿，表示阴曹地府。
两侧粉壁上各有四幅面积约4乘3米（12平米）的墨色画，画面简练，有佛像、菩萨、神仙、人物、飞天、云朵，似敦煌莫高窟风格，虽然画面没有孙悟空、猪八戒和沙僧，但有人认为其题材是唐僧西行取经。
十殿两边塑有比真人还高的人物数个，有持哨棒的皂隶，还有捧朝笏的大臣，中间地面是死者在地狱中接受各种刑罚煎熬的恐怖场景，后殿是阎王、判官、鬼神形象，俨然一座城隍庙。
山门前有戏台一座，庙会时上演川戏。该庙毁于土改时期，今庙在原址复建，山门前尚存残破石獅一对。
钉脚寺 龙拱山庙的始建与钉脚寺的传说有关：
相传从桑园去石坡路旁的钉脚寺，庙中柱上有一对雕刻生动的龙，有一次和尚打扫卫生时，手中挥动的扫帚惊跑了一条柱上的龙，逃跑的龙途中翻滚出一段龙形的山体，寺中长老追赶至喻坎西南的河中将龙挡回，是处地名遂被叫为回龙潭，即张若城北护城河。据说，回龙潭在解放初期还宽达数丈，潭深两篙竿以上，鱼有板凳长。
后来，龙拱山上便修建起一座龙拱山庙，以北一里许还建了一座龙伏寺。
逃跑的龙被追回后仍缠绕在庙柱上，为防再逃，长老用钉子将龙的四脚钉住，这便是钉脚寺名的由来，如今重修的钉脚寺地势险要，香火鼎盛。
寄子院与石（失）子坡 寄子院原名铁佛寺，在桑园去石坡方向的原西河乡境内，始建年代不晚于五代时期，铸铁佛所用铁矿石皆就近取材于铁炉沟，至明万历铁矿方尽。
寄子院依山而建，共七台，呈宝塔形，风格如重庆忠县之忠宝寨，各殿皆有铁铸的佛像或菩萨像数尊，顶层殿内正中供奉的是寺中长老圆寂后的肉身佛像，衣纹清晰。1958年大炼钢铁时，所有铁佛像皆被砸碎用于炼钢，寺庙及肉身佛像亦同时被毁，如今庙基尚存。今人所见之“寄子院”为异地重建的小庙。
相传五代末年，后蜀皇帝孟昶为躲避宋军讨伐，逃到临邛西部山区，皇子不幸病故于一处坡地，之后将尸体暂时寄放在铁佛寺。后人追忆此事，将那处坡地叫着失子坡，把寄放过皇子尸体的铁佛寺改称为寄子院。后来失子坡被音译为石子坡，即现今的大同石坡。
旧县志《成都旧事》亦载：石子坡多古庙，五里有寄子院，土人相传为蜀王孟昶寄子处，考其碑亦有此说，……然正殿金身大佛三尊，铸有万历字样……
凤巢寺 在冯坝旁的金龟山，根据民间对魏了翁与金龟山凤巢寺的相关传说，始建年代应不晚于宋代。
凤巢寺附近尚有一棵上千年的大柏树，旁边有一块冬水田称为金龟池，传说过去有自然形成冒出水面的土堆神似乌龟头，天晴时眼睛还能翻转，并有人在近山上见到过一只金色的乌龟，原本建有凤巢寺的山便名曰金龟山，并且名声大振，几乎淹没了凤巢寺的本名。
寺建在山坡上，有大殿五重，大殿两侧甬道壁画有唐僧取经题材，还有孙悟空、猪八戒、沙僧形象，也有象征阴曹地府的十殿，庙柱粗大，气势恢宏，旁有一台曰望乡台，山门前有戏台，庙会极热闹，本地产的箩筐、背夹子等竹器因有名而畅销。该庙上世纪八、九十年代被拆毁用于复建鹤林寺和磐陀寺。
另外本地当年曾有许多替人赶马和背背子为生的，据说马驮物资定量120斤，背夫所背物资定量60斤，但加上途中应自带的粮食，总重量可达200斤，日行二、三十里，一趟耗时少则七、八天，多则月余。
飞凤寺（石庙子） 在傅沟，有残碑记曰：“因功而述，功成而详，人人一见，知其本源。予（我）见庙前，人修石庙子一座，横顺五尺，供奉川王大帝、五童尊神。大清光绪年间，菩萨降谕：‘修庙宇名飞凤寺’。地主徐兴量施庙基一所，边（长）五丈余。兴隆祖邀首家三十余人议，徐兴明管募化，四方善男信女捐赀，建修大殿、山门……”
根据碑记，可知飞凤寺的前身为“清壬戌”（康熙1682年）修建“还（横）顺（长宽）五尺”的石砌小庙，而扩建后新命名的飞凤寺，大殿墙壁下部亦采用石条砌成，故民间仍沿旧习称为石庙子。
另外，大殿梁上尚有较多文字，但只有“元、明”二字清晰可认，余皆待考。
庙建在山头，石径深幽，破四旧时庙殿未毁，今存旧时石刻十来尊，系从隐藏的山沟抬回复位，其中有川王（李冰）大帝、五童尊神、托塔李天王、关羽、关兴、周仓等石刻，但一尊漏空雕像被人盗卖。上半截灰壁上有墨绘的目莲救母、桃园结义、三战吕布、劝黄忠……数十小幅壁画，分别表示当时流行的川剧剧目。
本世纪初，有本土人士捐资十万元，扩建庙堂十来间。
幽居院 今称幽居寺，在鹤林寺以西幽谷内的山头，属于白鹤山寺庙群区，宋魏了翁《鹤山营造记》载：“自隨唐迄今，庵院凡十四所。”可知幽居院始建年代为隋。陆游赴临邛十日游时甚赞此庙，并留有《幽居院》诗：
久堕尘沙里 幽寻始此行 侵云千嶂合 披草一僧迎
藓润泉时滴 崖倾竹倒生 登高忽平旷 回首失峥嵘
老矣犹孤客 归哉念耦耕 结庐殊未定 此地颇关情
天台院 也在白鹤山寺庙群中，属于“自隨唐迄今，庵院凡十四所”之一，位置应在白鹤山后山。陆游赴临邛十日游时游览过此院，并留有《天台院咏》诗，序曰：天台院自小阁下临官道予为名曰玉宵峰
竹舆衝雨到天台 绿树阴中小阁开
胜作玉宵君会否 要知散吏按行来
上世纪八十年代初，鹤林寺后山尚有石板路通向葫芦湾、马湖以远，两侧山体岩壁上至今还遗留有古代佛造像，“天台院自小阁下临官道”应指此处。
按：天台院不在天台山，而放翁自注“所领的崇道观，是在他家乡天台县天台山的玉宵峰下。”陆游以此处景色与家乡天台山的玉宵峰比较，感觉过之而赞叹胜作玉宵。系已故魏尧西先生遗作《放翁诗中之天台院咏天台山考》之结论。（见《邛崃经纬》2012.4期）
冉庙子 在北仓（原何罄庵）以西的冉水碾，为当代人捐资新建于1993年，全称为“邛崃县城北居寺念佛堂”，因位处冉营坝之冉水碾，民间称为冉庙子并香火旺盛。
该庙虽然不是古庙，但庙址有如下三个重要性：
（1）冉水碾的水源即文脉堰，现今的文脉堰因修建金风雅区而改了道，未改道前，文脉堰的支流经过冉水碾进入护城河并穿城而过，并因此留下冉水碾地名。
（2）冉庙子供奉有近处一座重修的石桥——穆贵桥（因文脉堰改道桥已不存）之桥头碑，该碑约见方一尺，高3尺，碑上纪年为乙卯年六月。由冉、杨、陈、林、金等姓人捐资“搭建石桥乙座”，以八根长约3米，厚、宽约80cm石条，分两洞搭建而成。但桥名为穆贵桥，故推为重修。
重修年代应为康熙14年的乙卯，即1675年，或者雍正13年的乙卯（1735）年。该庙为邛崃路桥史保留下了如今已不多见的实证，说明古时邛崃地区的路桥，多为民间自筹资金修建。
（3）因公孙城毁于元末战争，明代重修的临邛城，从北门外出的交通，最先是经过何罄庵（现北仓）、冉水碾至林凤庵，然后西至喻坎以西，北到桑园以北的。当第五条路形成后，此路仍然同时在使用，直至1944年为修桑园机场，改扩建了北门至桑园的公路、尤其是建国初在西河上新修了西桥之后，此路才渐废，故历史上冉水碾的地理位置也很重要。
上述十六处庵、庙、殿、院，大多分布在喻坎和桑园镇周边，是从地理位置的角度与历史影响考虑而作的简介，无有孰大孰小、是古是今之分。因那些蓭观寺院在旧时的邛崃古道上几乎每隔二、三里就有一座，并未完全引用到路线标识中来，另外诸如鹤林寺、花置寺、磐陀寺等众所皆知，故未作简介。（未完待续）
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发表于 2016-11-13 11:43
