破解富顺文庙裸体塑像未知的谜题
作者：富顺县怀德镇民主街17号 刘春涛
摘要：富顺文庙裸体塑像成谜已久，本文通过对裸体塑像的构造特征确定其为佛教里的诞生佛，再通过诞生佛与儒童菩萨的关系来确定其为儒童菩萨，再根据旧时代把孔子视为儒童菩萨的化身这一关联逻辑，最后得出结论：崇圣祠三重宝鼎内的裸体塑像是佛教中诞生佛的外在形象，是儒童菩萨的内在表达，是中国孔庙儒童文化的伟大创举。
关键字： 富顺文庙；裸体塑像；孔子；诞生佛；儒童
坐落在四川省富顺县城中心的文庙。是一座始建于宋朝的恢弘建筑，其保存之完好，设计之精美，规模之宏大，无愧于国家级重点文物保护单位这一称号。
1986年11月，富顺文庙的工作人员对文庙进行例行维修，翻修崇圣祠时，在正脊三重亭塔式宝鼎内惊奇地发现了一尊高约28厘米的黄色琉璃质裸体塑像，背北朝南，右手指天，左手示地，身穿肚兜，下体赤裸，造型生动，独具匠心。
儒学讲究“彬彬有礼”，礼教森严的孔庙里的人物都是衣冠楚楚、道貌岸然的。富顺文庙为什么会有一个生殖器暴露在外、“有辱斯文”的塑像呢？不久，《四川日报》“巴蜀之谜”栏目对此作了报道，引起轰动。
1988年，中国孔庙保护协会成立，时任富顺县文物管理所所长的王明暲被推选为副主任。他因此有机会走访全国各地的孔庙，发现富顺文庙在全国独有裸体塑像。
在庄严肃穆的孔庙建筑里，怎么会出现阳具毕现的裸体呢？王明暲很想弄清楚事情原委，他多次带着裸体塑像的照片到北京等地请教专家。专家们啧啧称奇之余都是一声叹息，解不了其中之谜。
2001年6月25日，国务院公布第五批全国重点文物保护名单，第三次申报“国保”的富顺文庙榜上有名。一个多月后，《华西都市报》记者陈章采在采访自贡第三个“国保”时，选择了裸体塑像这一题材。8月14日，该报发表了《富顺文庙：谁解裸体塑像之谜》的文章。该报道一石激起千层浪，包括新华网、中央电视台在内的各大媒体纷纷播放、刊发“富顺文庙惊现裸体人像”的消息。
9月4日，王明暲出席在成都召开的儒家德治思想暨孔庙保护与利用学术研讨会。会上，富顺文庙惊现裸体塑像一事意外成为大家争相议论的焦点和积极探索的热点。相关专家认为，这是一个难解之谜，应该召开一个专门的研讨会进行探讨。
两年多后，专家们的愿望得以实现。2004年1月26日，在第二届富顺豆花文化节期间，组委会特地安排召开了富顺文庙儒学及裸体男童探谜研讨会，邀请到了省内外有关专家、学者50余人，交流论文40余篇，对裸体之谜众说纷纭、莫衷一是。
四川省社会科学院在2004年4月30日在其官方网站发布了一篇名为《富顺文庙裸体男童塑像之谜探讨之观点综述》的文章，将当时所有的研究观点进行了汇总归纳，主要有以下8种观点：
观点1：明代中期以后，资本主义开始在中国萌芽，西方生产方式开始影响中国，文化影响不可避免。文庙里的裸体塑像是西方文化冲击东方文化的一个信号，是东西方文化的完美结合。
观点2：2000多年封建礼教对“性”的禁锢是后代对孔子思想的曲解，裸体塑像的出现是对儒学思想的全新诠释。
观点3：是生殖器崇拜的产物或表现。
观点4：这个塑像是明代文物，它可能和当时出现的哲学思想“童心说”有关。
观点5：它是三教合一的产物。
观点6：是神话了的空子降生像。
观点7：它不过是匠人的一种“小把戏”，是市民艺术的再现。
观点8：这寄寓了希望孔氏家族延绵不绝的想法，希望儒学发扬光大，并符合孔子对“天”，“孝”的看法。
该篇文章的编辑宋扬在末尾做出总结：观点分歧，还需继续研究。
时光一晃到了2020年，我在网上依然没有搜到这个未解之谜的任何进展。
我下面把我的原创研究观点分享出来，庖丁解牛一般一步一步来破解这个未知的谜题。
首先我要纠正一个错误，对于富顺文庙上的裸体塑像，有很多的学者，媒体，网站，论文都称其为“裸俑”，而这个“俑”字具体是什么含义呢？新华字典上是这样解释的：古时殉葬用的木制或陶制的偶人。请问，富顺文庙与墓葬有半毛钱关系吗？所以，其称呼带“俑”字就是错误的。
如何理解裸体塑像以及三重宝鼎的外形特征？
首先我们看到的这个裸体塑像是呈站立姿态，下体裸露，身穿肚兜，从肚兜的特征推断他是一名男童，但也有成年人穿肚兜的少数情况，该塑像生殖器部分制作得比较肥大，与儿童幼小未发育的特征不十分吻合。
该塑像左手自然下垂，右手举向天空，有一个细节，左右手的食指伸出，其余手指弯缩，突出了重点，带有方向性，也就是右手指天，左手指地。
三重宝鼎底部有两层花瓣造型，裸男塑像上面一层的亭子里有一朵花的造型，第三层我没有相关图片资料，不知道里面是什么东西，但这并不影响我对他的判断。
我认为，这个裸体塑像的造型（仅仅是造型），是佛教里的诞生佛。
特别声明：我们这里不是宣扬封建迷信，而是引经据典去破解谜题的答案。
为什么裸体塑像是诞生佛？
佛教里的诞生佛，也叫太子佛，他实际就是释迦牟尼佛降生时的一种法相，也就是说诞生佛就是释迦牟尼佛出生时的样子。诞生佛的形象特征就是一手指天，一手指地，在民间有许多收藏家的铜制诞生佛都是一手指天，一手指地的造型，用电脑打开百度搜索，你见到的诞生佛也全是这样的手势造型。
关于释迦牟尼佛的降生，也就是诞生佛，在多部佛教经典中均有文字记述：
1.《佛说无量寿经》（康僧铠译本）中有这样的经文记载：“处兜率天，弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动。举声自称：‘吾当于世为无上尊，释梵奉侍，天人归仰’。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺，现处宫中色味之间。”
2.《根本说一切有部毗奈耶杂事》（卷二十）中的文字记述：“暂时伫立，便于右肋诞生菩萨，尔时大地六种震动，放大光明与入胎无异，菩萨生时帝释亲自手承，置莲花上，不假扶侍，足蹈七花，行七步已。遍观四方，手指上下，作如是语：‘此即是我最后生身，天上天下，唯我独尊。’梵王捧伞，天帝执佛，于虚空中龙王注水，一温一冷灌浴菩萨，初诞时于其母前，自然井现香泉上涌随意受用，又于空中诸天下散昷钵罗花，钵头摩花，拘勿花，奔陀利花，并余种种奇妙香末，天妙音乐自然发响。”
3.《过去现在因果经》(卷一)中的文字记述：“菩萨渐渐从右胁出。于时树下，亦生七宝七茎莲花，大如车轮;菩萨即便堕莲花上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师（通狮）子吼：我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。说是言已，时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上;释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右;难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身--身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界--天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称数。”
我从以上三部佛教经典中找到了诞生佛的细节描述，接下来我再结合富顺文庙崇圣祠房顶上的三重宝鼎的实际情况做详细说明。
右手指天，左手指地，“手指上下”，也与《过去现在因果经》(卷一)中的文字记述“举其右手”完全相同。
宝鼎第二层亭子里的花就是佛经《根本说一切有部毗奈耶杂事》中描述的昷钵罗花或者钵头摩花，拘勿花，奔陀利花中的任意一种，因为花在第二层亭子内，诞生佛的头顶上方，所以可以理解它为“又于空中诸天下散昷钵罗花，钵头摩花，拘勿花，奔陀利花”的情景再现。
宝鼎底部的莲花造型就是佛经《根本说一切有部毗奈耶杂事》中的“置莲花上”的情景再现。
宝鼎两侧的两条飞龙，就是《过去现在因果经》中的难陀龙王、优波难陀龙王，“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”的准确描述，同样也是《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载的“于虚空中龙王注水，一温一冷灌浴菩萨”的情景再现。
在佛教中有一个专有名词叫“狮子吼”，“狮子吼”的最初出处也源自佛教经典《维摩经》，“狮子吼”是专门用来形容佛菩萨讲授佛法的，就好像狮子威服众兽一般，能调伏一切众生。富顺文庙诞生佛旁边的这对狮子就是《过去现在因果经》中：“师（通狮）子吼”的意象表达。
我不得不赞叹这个三重鼎的设计师的超凡智慧，让我们苦苦思索了几十年。诞生佛露出生殖器合理吗？
诞生佛表达的法相是释迦牟尼佛出生时的婴儿状态，婴儿作为纯洁无邪的代名词，裸露生殖器是合情合理的。
民间收藏品中常见裸露生殖器的诞生佛，在网上也能搜索到很多露出生殖器的诞生佛图片，比如，网上能明确查到，2006年1月4日，北京嘉宝国际拍卖有限公司公开拍卖一尊明代洪武年间青铜制的诞生佛的讯息，而这尊明代诞生佛就裸露着生殖器。民间类似裸露的收藏品应该还有很多。
鉴于以上两点，我认为诞生佛裸露生殖器是可以接受的，所以富顺文庙裸体塑像是“裸露下体的诞生佛”的推断是成立的。
诞生佛与孔子有什么关系？
诞生佛的身世解密——诞生佛在他第91劫之前为儒童菩萨
（1）在佛教经文《六度集经》（ 儒童受决经）中有这样的记述：
“昔者菩萨。生隳Ｊ蔽笾久蝗逋０资ρ省Ｑ龉厶煳摹Ｍ稼咧谑椤Ｎ偶垂帷Ｊ卣娉缧ⅰ９寮窝伞薄４诱舛挝淖种形颐悄芄恢溃喝逋且桓銮诜芎醚В┭Ф嗖牛苋司囱龅难д撸飧鲂蜗笥胛颐堑目鬃臃浅＠嗨啤
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发表于 2020-7-22 13:46
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