邛崃古称临邛、邛州，是巴蜀四大古城之一。境内山川秀美，人文古迹众多，其国家级风景名胜区天台山（古称东蒙山）山高水长，因三级台地地势，素有“登天之台”、“祭天之台”之说，相传大禹治水曾在此祭天以谢。那么此事的真实性或可能性如何？为此，兹作以下推演考证。
中国史书记载的第一个世袭制王朝是夏朝（约前2070−前1600 ），建立夏朝的第一位君主为大禹，是与伏羲、黄帝比肩的圣贤帝王。但西方学者包括国内的胡适、顾颉刚等人都否认夏朝的存在，顾颉刚甚至说“大禹是条虫”而不是真实的历史人物，认为三皇五帝（伏羲、神农、黄帝为三皇；少昊、颛顼、帝喾（ku）、尧、舜为五帝。也有说少昊、颛顼、尧、舜、禹为五帝的；还有说燧人、伏羲、神农为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝的）都只是传说而已。不过，从目前的考古发现和传世文献及研究来看，夏朝与大禹应该是真实存在，即使有些地方还带有浓郁的神话色彩甚至矛盾之处——毕竟历史太过久远，至今还没有发现非常确凿而相应的文字（包括甲骨文）记载。
《史记·夏本纪》记载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧（gun），鲧之父曰颛顼（zhuang xu），颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”其渊源最早可上溯到上古母系氏族部落，当时有位杰出首领叫华胥氏，“华胥生男名伏羲，生女名女娲”（明嘉靖、万历年间吴国论著《春秋世谱》）。伏羲与女娲生少典；少典生有两个儿子：长子炎帝即神农氏，姓姜；次子黄帝即轩辕氏亦称有熊氏，本姓公孙，改姬姓，后黄帝打败炎帝统一华夏。黄帝生长子少昊，次子昌意，少昊生蟜极（帝喾的父亲）、蓐收、穷奇等九子，昌意生一子颛顼，又名乾荒；颛顼生鲧曾、古蜀王等六子；鲧曾是鲧的曾祖父，鲧生禹，即姒（si）（名文命），先秦时期的《山海经·海内经》说，因鲧治水不力，“帝令祝融（火神，一说为颛顼孙子）杀鲧于羽郊”。鲧死后尸体三年不腐，被人用刀剖开其尸体而禹生。
大禹后来子承父业受命治水，与伯益（皋陶之子）、后稷（黄帝玄孙，帝喾长子）改革修筑河堤防洪之法，而以疏浚河川、依势引水的办法，疏通了九河，即弱水、黑水、黄河、漾水、长江、沇水、淮水、渭水、洛水，历时十三年治水成功，形成了中国的三大水系——黄河、长江、淮河水系。司马光还针对大禹治水的疑问，在《温国文正公文集》的《凿龙门辩》中说：“或问禹凿龙门，辟伊阙，有诸？迂雯曰龙门伊阙天所为也，禹治之耳。非山横其前，北雍不流，禹始凿而辟之，然后通也。”也就是说龙门、伊阙乃天然形成，并非山横其前堵壅了洪水，只是水流不畅，大禹始凿而辟之，然后河水才得以通畅。舜帝因此将帝位禅让给禹，而“禹避舜之子于阳城”（《孟子·万章上》），但在诸侯的拥戴之下最终还是继承了帝位，定国号为夏。大禹根据在治水过程中了解的山川地形、地方习俗和物产资源，重新将天下划分为冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州等九个州，制定了各州的贡物品类，推行夏历。同时规定：天子帝畿以外五百里叫甸服，之外依次叫侯服、绥服、外服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服进纳不同的物品或负担不同的劳役；外服不进纳物品及服役，只要求接受管教、遵守法度政令；荒服则根据其习俗进行管理，不强制推行朝廷政教。大禹在位十年，勤勉为政，后来在出巡中于浙江会稽去世，其儿子启世袭夏朝天子之位，直到夏桀被商汤所灭。但位于绍兴市会稽山麓的大禹陵至今犹存，为国家重点文物保护单位。
大禹的血统及传续大抵如此。但是，关于大禹为何地人氏或者说其故里在哪里，却一直是个争论不休的话题，这也关乎是否与蜀地邛崃（临邛）有关的可能性问题。这当中一者有学术研究方面的原因，因为目前最早提到大禹的文物是与其相距一千年以后西周刻有大禹治水铭文的遂公盨（xu），以及齐侯钟、秦公簋（gui），而与大禹同时期的出土文物和商代甲骨文中至今还没有发现与大禹相关的记载。二者，更有地方上为“争夺”历史名人以发展文化旅游的人为因素，各有所执为其依凭。所以，需要从史实考证与社会学等方面予以研判厘清。
目前，关于大禹故里之争主要有中原说、西戎说和东夷说（《礼记王制》说：“东曰夷，西曰戎，南曰蛮，北曰狄”）。三说之中东夷之说较为不可信，因为其依据大略来自战国时期的《竹书纪年》：“帝禹夏后氏，母曰脩己，脩己背剖而生于石纽。”（其出生方式与刀剖鲧而生相似）。而脩己（也叫女志）是有辛氏（有莘氏）之女，有辛氏是夏商时期生活在今天山东曹县一带的东方（东夷）重要部落。但在已进入父系社会的当时，脩己应该是随丈夫鲧生活于其封地崇（今河南登封附近）及其他游牧采集之地，而不是东夷之地。当然，也可能有人把春秋时的鲁地“平阳”误为尧、舜时期的山西平阳：《左传·哀公二十七年》“越子使后庸来聘，盟于平阳。”而且，现有的史证资料也没有为“东夷说”提供更多的实证，所以，大禹故里不太可能在东夷。
至于“中原说”又有两种说法。一是安邑说。也就是大禹出生于与安邑，即今天的山西夏县，这一方面与大禹父亲鲧的封地崇不相一致，二方面也缺乏相应的考古证明或史料记载。之所以有这种说法，大概跟大禹的儿子启迁夏都于此有关。正如范文澜先生《中国通史简编》所载：“启放弃阳翟，西迁大夏，建安邑。”因此，安邑这一说法也不太可信。第二是阳城说，即阳翟（今河南禹州，“翟”通“狄”）说。也有说河南郑州登封市告城镇王城岗的，在现有的考古发掘和史籍中，大多指向禹州西北郊山区，此地与王城岗相毗邻，在古时应属同一地区。著名古史学家徐旭生先生在实地考察的基础上，以《豫西调查“夏墟”的初步报告》指禹州即“有夏之居”。史学家张鸣歧先生在《炎黄子孙祖根在中原》中说：“帝尧戊戍二十八载六月六日，脩己背坼而生禹于石纽乡，即今河南禹县石纽村禹穴是也。”还明确指出，“禹州城西玲珑山脚下金盆石家峪村一带地方，古涌泉河西来绕山汇成深潭而后东流，地称石纽。”谭其骧先生主编的《中国历史图集》说，有熊氏（黄帝）之地，南有颖水北有大隗。大隗即郦道元《水经注》所说的“具茨山”。《禹州市志》及考古证明，具茨山就在禹州城西北。《汉书·地理志》记载：“阳翟，夏禹国。”郭沫若先生也在《中国古代社会研究》中指出，“禹是夏族的祖先，而禹州古称夏地、夏邑、夏禹国，是夏部落栖息与繁衍的根据地。”考古界在禹州颖河两岸的闫寨、下毋、谷水河、瓦店、吴湾遗址，发现了四千多年前华夏文明的起源——仰韶文化和龙山文化遗址，尤其是位于禹州市火龙镇的全国重点文物保护单位瓦店遗址的发掘，证明其为夏代早期的都城级遗址。
以上的事实似乎可以证明禹州就是大禹故里。但是，所说的“有夏之居”或“都城级遗址”，虽然说明有夏部落或大禹曾在那里生活或建都，还不能完全确凿地“实证”就是他的故里或出生地。同时，据东周列御寇《列子·黄帝》等书记载，处于母系氏族社会的华胥氏就曾率领部落从今天陕西蓝田县华胥镇一带西迁至甘肃、青海一带，以适应部族生存和发展的需要。应该说，在禹及之前还经常过着游牧采集式生活的部族东西往返迁徒当属正常。所以，也就有了第三种说法：西戎说。
大禹出生最早的记载见于战国时期的《竹书纪年》：“生于石纽”。《史记·六国年表》说：“禹兴于西羌。”东汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》比魏晋皇甫谧的《帝王世家》更为可信：“高密（禹）家西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。”西汉扬雄也在《蜀王本纪》中说：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽”。宋时临邛郡人计有功(现崇州市人）在《大禹庙记》中写道：“方册所载，禹生石纽，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于此。”（《直隶邛州志》）。唐代顾胤在《括地志》中说得更为明确：“石纽山在汶川县治西七十三里。”也即今天绵虒（ci）镇境内，历史典籍中所记载的刳儿坪、涂禹山、禹王宫、禹王庙、洗儿池、禹迹石纹、禹碑岭、圣母塔等地名至今仍得保存。汶川一带的花灯戏中还有歌颂大禹三过家门而不入的《大禹治水》，唱词中的“耶格西”即是大禹的羌族名字。这即是说大禹应该是古羌人的祖先，而且还说明古羌人最早的居住地应该在甘肃高原一带地区（这也许跟华胥氏西迁有关），后来南下岷山与古蜀部落争战并占领了部分区域，这在羌族民间史诗《羌戈大战》中有所体现。
戈人就是土著蜀人，以纵目为特征。先秦时期的《世本》说“戈氏即斟灌氏”，有可能就是第二代蜀王柏灌（第一代蚕丛、第三代鱼凫），因在与羌人的交战中失败而臣服于羌，成为夏部落的联盟之一。而且，夏朝之事大略在黄帝位上即已生发（其游牧为主与炎帝<神农氏>的已事农耕不同）。正如李后强先生在《三星堆起源于大禹，毁于雷击》中所说，黄帝是土著古羌人，诞生在阿坝茂县一带，古蜀国与夏朝同源。其上可推及齐家文化（在甘肃广河县，距今约5700年），下可延及二里头文化（在河南洛阳偃师，距今3500多年，上可到5000年左右）；虞（据说其为夏之前的王朝）夏联盟即王都三星堆，三星堆王都初称“阳城”（与中原阳城说同名也许不是巧合），后杼中心之后王都金沙遗址——特别是三星堆出土的青铜纵目面具与传说中的纵目“戈人”相似（西晋皇甫谧《帝王本纪》说“帝宁，后杼在位十七年。为夏第九代帝”），应该也是一个佐证。同时，据谭继和先生考证，大禹的妻子涂山氏（部族）之涂山（一说为渎山）即岷山，古称蜀山。禹娶涂山氏女说明作为西羌的夏禹部族与蜀土著涂山氏（蜀山氏）形成了部族联盟，一直到夏桀，也是娶了岷山二女琬和琰为妻。
与古蜀部落的联盟建立以后，虽然解决了生存之地，但生存环境主要是岷江的水患急需治理。大禹在前人的基础上创造了山、水同治的方案，治山是“随山刊木”（《尚书·禹贡》），治水则“决川浚浍”（《尚书·皋陶谟》），从而疏导岷江，别其支流，山水环境得以综合治理。后来，也许是因为战争或天灾，大禹带领部族东迁中原，并以其经验取得了中原治水的成功，成为史上伟大的英雄，得到舜帝的禅让。
所以，大禹故里在汶川的说法最为可信。不过，在“西戎说”中还有另外两种说法：一是居北川。唐代贞观八年，在今天的北川县禹里设置了石泉县，之后，几乎所有与大禹有关的文献都明确记载：大禹出生在石泉县！《华阳国志·蜀志》说“蜀之石泉，禹生之地”。《蜀庙记》有“石泉之山曰石纽，大禹生焉。”按照乾隆年间县志记载，人们于深山沟壑中逐一找到了石纽山、禹穴等历史遗迹，禹里南一里许的石纽山上还有阳刻隶书“石纽”二字，相传为扬雄所书。绍兴大禹陵《姒氏世谱》记载了姒氏自大禹以来四千多年一百四十余代的传承关系，大禹第一百四十二代孙姒元翼、第一百四十三代带孙姒承家在其所著《大禹世家》中明确肯定大禹出生在四川北川县禹里乡湔江南岸的石纽山。二是居都江堰。据传大禹是六月初六出生在广柔县西七十里，而根据历史考证，广柔县即都江堰、汶川一带。四川大学历史学教授彭帮本先生称，都江堰景区的禹王宫、龙池景区的禹王庙，以及唐代大诗人杜甫游览龙池时留下的《禹庙》诗作等，都说明大禹诞生在都江堰。但是，“北川说”、“都江堰说”在依据及说服力方面，还不足以动摇汶川之说。不过，此三地相互毗邻，而且都为古羌人的活动区域，其矛盾或冲突不大，实可互为印证：大禹故里应该就在汶川周边一带。
这么一来，蜀地邛崃与大禹的相关传说及史实就不再是子虚乌有而具有了内在的事实可能或逻辑联系。常璩在《华阳国志·蜀志》中说：“汶山曰夷，南中曰昆明，汉嘉、越西（巂）曰笮，蜀曰邛，皆夷种也。”从邛崃下坝出土的新石器时期的石斧、石铸、石凿以及临近的宝墩遗址、高山古城遗址以及邛崃传说中的古城遗址来看，土著“邛人”与汶川、都江堰及周边的族群如古氐羌人、古羌藏人、近古彝人及部落多有往来、杂居，甚至与三星堆王国部族相融合（邛的本义应为大鹏金翅鸟即金沙“太阳神鸟”），也就是说，古邛之地（今邛崃）与大禹的部落不能没有交集，或许还是其部落联盟之一。另一方面，大禹治水岷江，理应疏导作为岷江支流的邛地之布濮水、白沫江、䢺江河等，以利其便。《尚书·禹贡》也有提到大禹到岷江、青衣江治水，也就不能不与临邛及天台山（古称东蒙山，蒙顶山称西蒙山）有所牵涉。《邛崃县志》（卷一，民国）曾记载：“北来之山，至临邛之南五里而尽。地名土地坡者，即是邛来（崃）山之山麓。夏禹敷土，蔡蒙旅平不及，邛莋导沫泄蒙，始于秦蜀守李冰。凡地志所称天台相台马崖孤石七盘罗绳诸山，皆是蒙山脉络。”传说平乐曾大水为患，大禹前往蒙山（天台山与蒙顶山）途经此地，撒黄金以垒土始筑堰分流。直至今天，白沫江边的平乐古镇还有禹王村、禹王街及禹王庙遗址。康熙《直隶邛州志》（卷十三）、嘉庆《直隶邛州志》（卷四十三）都载有宋时计有功《禹庙记》：“太守赵公元勋世以笑谈坐镇，披蝶考古，将庙祀禹而疑论未释。郡土某某、版曹尹商彦多闻博雅，泽究数千年事，灿如目击，庙议遂决。”以上记述及传说，说明大禹因为治水应该到过邛地，而且有事功遗存，后世多建庙以祀。同时，传说他曾到天台山祭天拜地，而正因为大禹在此设坛祭天，才有了天台山的得名。这应该不是纯粹的虚妄之谈，而是有着历史的可能和事实因应。
综上所述，大禹兴于西羌，夏禹盛于河洛，而后东渐，其治水的历史事功早已成为一种渊源流长的根文化，而邛崃只是其灵根之上小小的一脉而已，即使在史实的确凿性上还有待进一步考证，但其对邛崃文化的影响是一直存在的。
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发表于 2020-8-20 10:50
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