<<金刚般若波罗蜜经>>新解<<金刚般若波罗蜜经>>新解

<<金刚般若波罗蜜经>>新解（修正版）
原译：”鸠摩罗什“大法师
今译：陶靖
我听见的就是这样，那时释迦牟尼佛在古印度的舍卫国，名字叫“祇树给”的单独庭园中，同各位大比丘僧1250人在一起。那时，释迦牟尼佛陀饮食时穿着衣服、手持饭钵，进入舍卫大城市乞求食物。在这座城市中按顺序乞求食物结束后，回归到住宿的地方。吃饭结束后，佛陀收起衣服和饭钵，洗毕双脚，铺设好座位就坐。那时，长老须菩提在大众中，从自己的座位站起，露出右边的肩膀，右膝跪于地面，双手合掌恭敬地向释迦牟尼佛陀请求道：举世罕见的佛陀啊，佛陀善于维护各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨。佛陀，善男子、善女人发出“阿耨多罗三藐三菩提”心时，应该怎样修行？应该怎样控制他们的内心世界？
佛陀说道：”好啊、好啊，须菩提，按照你的说法，佛陀善于保护各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨，你现在仔细听，我马上告诉你。善男子、善女人发出“阿耨多罗三藐三菩提”心的时候，应该这样修行，这样控制他们的内心世界“。须菩提答道：“好啊，释迦牟尼佛，我十分高兴听你说法”。佛陀告诉须菩提道：各位大菩萨，应该这样控制他们的内心世界。所有一切“众生”的种类，包括卵生的众生、胎生的众生、湿生的众生、化生的众生，也包括有肉体的众生、无肉体的众生、有思想的众生，也包括没有思想的众生、非没有思想的众生，我都能让他们全部进入深层次的“涅槃”状态从而拯救他们。这样拯救无量众生、无数众生，无边际众生，实质并没有众生得到拯救的实相（实质是空相）。为什么呢？须菩提，如果菩萨执著于我相、人相、众生相、长寿者相的空相，那他就不是真正的菩萨。再次告诉须菩提，菩萨在现实生活中采用的各种修行方法，应该不执著于施舍奉献这种方法。我所说的不执著于物质利益的施舍奉献，不执著于声音、香气、味道、触觉、法相方面的施舍奉献。须菩提，菩萨应该这样施舍奉献，不执著于施舍的各种表相。为什么呢？如果菩萨不执著于种种有形体的表相施舍，他们获得的福德不能够思考和测量。须菩提，你怎么认为呢？东方天空可以思考测量吗？不能思考测量，世尊。须菩提答道。须菩提，南方、西方、北方，宇宙四维层次的上下空间能够思考测量吗？不能思考测量，佛陀（须菩提答道）。须菩提，菩萨施舍奉献的时候不能执著于事物的表相方面，菩萨获得的福德也同样像这样不能够思考测量。须菩提，菩萨应该按照这样的观念修行。须菩提，你怎么认为呢？可以凭身子的相貌见到佛陀吗？不能，世尊，不能够凭身子的相貌见到佛陀。为什么呢？佛陀说的身子的相貌，不是身子的实相（其实也是一种空相）。佛陀告诉须菩提：所有的表面形象都是虚假不实的，如果见到的各种表面形象，不是空相，就意味着见到了佛陀。须菩提向释迦牟尼佛请教道：“世尊，大量众生听见这样描述的段落和句子，产生真实的信心了吗？”佛陀告诉须菩提，“不要这样说”。佛陀涅槃500年后，如果有人遵守戒律，通过修行积累自己的福报，对于《金刚经》的段落和句子能够产生信心，以这些实修实证，应该知道这个人，不仅在一位佛、二位佛、三、四、五位佛陀面前种植了“善根”，而且在无量无边的千千万万佛面前种植了各种“善根”，听见这些段落和句子，哪怕只产生了一个清净坚信的念头，须菩提，佛陀都能全部知道，也都能全部观察得到。这些众生获得了这么多，以至于多得没有数量的福德。为什么呢？是因为这些众生不再有“我相”、“人相”、“众生相”、“长寿者相”、没有“法相”，也没有“非法相”。为什么呢？是因为这些众生，如果心灵里执著于各种表相，就是执著于我、人、众生、长寿者的空相，如果执著于法相，就是执著于我、人、众生、长寿者的空相。为什么呢？如果执著于非法相，就是执着于我，人，众生，长寿者的空相。所以不应该执着法相，也不应该执著非法相。因为这个道理的缘故，佛陀经常告诫我们：你们这些比丘僧，知道我说的法相，以竹筏作比喻，法相崇尚舍弃它的各种表相，何况是非法相呢？须菩提，你怎么认为呢？释迦牟尼佛得到了无上正等正觉果位了吗？佛陀有固定不变的说法了吗？须菩提答道：“据我理解佛陀所说的道理，没有固定不变的说法，名称上叫做无上正等正觉的空相。也没有固定不变的法相资助佛陀解说。为什么呢？佛陀所说的法相，都不能执著，不是固定不变的法相，不是“法相”，也不是“非法相”。为什么这样呢？一切大贤人和大圣人都认为各种清净的法相存在千差万别。须菩提，你认为怎么样呢？假如有人拿着充满3000大千世界的七种珍宝施舍奉献，这人得到的福报和功德很多吗？须菩提答道：很多，世尊，为什么呢？因为那种福报和功德没有实相（也是一种空相），所以佛陀说福报和功德很多。假如又有人接受并且修持《金刚经》，甚至只接受修持了四句短偈语等等，并传播给他人，这个人获得的福报和功德超过那些施舍奉献的果报。为什么呢？须菩提，一切佛及各位佛的无上正等正觉的修行方法，都源自《金刚经》。须菩提，我们所说的佛法不是佛法的实相（也是空相）。须菩提，你怎么认为呢？须陀洹能这样认为：难道我没有获得须陀洹果位吗？须菩提答道：“须陀洹没有获得果位，世尊。”为什么呢？须陀洹被称为进入修行层次，实质没有进入修行层次的实相，没有进入颜色、声音、香气、味道、触觉、法相，只是称作须陀洹的空相。须菩提，你怎样理解呢？斯陀含能这样认为，我难道没有获得斯陀含果位吗？须菩提答道：“斯陀含确实没有获证果位，佛陀“。”为什么呢？斯陀含称为暂时往来，实际没有往来的实相（也是一种空相），只是被称为斯陀含的空相。须菩提，你怎么认为呢？阿那含能这样认为，我难道也没有获证阿那含果位吗？须菩提答道：没有，佛陀。为什么呢？阿那含名叫“不来”，实际上没有“不来”的实相，所以名叫阿那含的空相。须菩提，你认为怎么样呢？阿罗汉能这样认为，我难道也没有获证阿罗汉果位吗？须菩提答道：“没有，佛陀。”为什么呢？实际上没有称作阿罗汉的法相。世尊，假如阿罗汉这样认为：我已获证阿罗汉道，就是执著于我、人、众生、长寿者“四相”的空相。世尊，佛陀说我达到了无可争辩的“三昧层次”，人海中最高的修行层次，是最高的脱离一切欲望的阿罗汉。世尊，我不这样认为，我是脱离欲望的阿罗汉。世尊，我如果这样认为：“我已经得到了阿罗汉道，佛陀就不认为须菩提是乐于清静的修行人。认为须菩提实际没有修行的实相，只是名叫须菩提是乐于清静修行的空相。佛陀告诉须菩提：你认为怎么样呢？释迦牟尼佛过去在然灯佛的住所修行，难道没有得到修证的具体方法吗？没有得到修证的具体方法，世尊。佛陀在然灯佛的住所，在具体修证方法方面确实无所获。须菩提，你认为怎么样呢？菩萨难道也没有庄严佛国净土吗？没有，世尊。为什么呢？庄严佛国净土，并不是庄严的实相，只是名叫庄严的空相，所以须菩提，各位大菩萨，应该这样创造清净心态，不应该执着物质利益在心中。不应该执著声音、香气、味道、触觉、法相于自己心灵中。应该保持不执著一切的心态。须菩提，例如有人，假如他的身躯像须弥山一样挺拔，你认为怎么样呢？难道这个身躯不算高大吗？须菩提答道：“十分高大，世尊。”为什么呢？佛陀讲述的不是身体的实相，只是名称上叫作庞大身躯的一种空相。须菩提，例如印度恒河中所有沙子的数量，这样像沙子一样多的恒河一样的大河，你认为怎么样呢？这样各种像恒河一样大河的沙子难道不多吗？须菩提答道：“很多，世尊。”但是各种像恒河一样的大河多得数不清，何况它们的河沙数量。须菩提，我现在实话告诉你，如果有善男子、善女人，用七种珍宝充满像恒河沙一样多的三千大千世界。用这种恒河沙子数量的“七种珍宝”施舍奉献，得到的福报多吗？须菩提答道：“很多，世尊。”佛告诉须菩提，假如有善男子、善女人，受持《金刚经》，甚至仅受持四句短偈语等等，并传播给他人，这种福报和功德，超过前述施舍奉献的福报和功德。再次告诉须菩提，随机讲述的这部《金刚经》，甚至四句短偈语等等，应该知道在这个地方，所有世间的天神天仙、人类和阿修罗都应该供养《金刚经》，像供养佛塔 、佛庙一样。何况有人竭力受持读诵《金刚经》。须菩提，当知道这个人能创造最高、居第一、罕见的佛法领域的成就。如果是《金刚经》所在的地方，就表示该地方有佛存在，同时也要尊重佛弟子。这时，须菩提向释迦牟尼佛请教道：“世尊，应该怎样称呼这部经典？我们怎样奉行和修持这部经典？”佛告诉须菩提：这部佛经名叫《金刚般若波罗蜜》，以这样的名字，你们应该奉行和修持这部《金刚经》。为什么呢？须菩提，佛告诉我们的“成就大智慧“，不是”成就大智慧”的实相，只是名义上叫做“成就大智慧到彼岸的空相”。须菩提，你认为怎么样呢？佛陀难道没有固定的说法吗？须菩提答道：“世尊，佛陀没有固定的说法。”须菩提，你认为怎么样呢？三千大千世界所有的“微尘”数量难道不算庞大吗？须菩提答道：“很多，世尊。”须菩提，各种微尘，如来说并不是微尘的实相，只是称呼为微尘的一种空相。佛告诉我们的世界，也并不是世界的实相，只是名称上叫作世界的空相。须菩提，你的理解怎么样呢？可以凭借32种相貌见到佛陀吗？不能，世尊。不能凭借32种相貌见到佛陀。为什么呢？如来告诉我们的32种相貌，不是实相，只是称呼为32相的空相。须菩提，如果有善男子、善女人，以恒河沙数量的生命用来施舍奉献，假如又有人受持《金刚经》，甚至受持四句短偈语等等，传播给他人，他所获得的福报很多。那时，须菩提听说这部《金刚经》，深深理解了它的道 理，流着眼泪悲切地哭泣，并告诉佛陀道：“举世罕见的世尊佛陀啊， 佛陀告诉我们这么精深的佛教经典，我从过去岁月以来获得 的慧眼，没有听说过这么精深的经典。世尊，假如有人，听 说《金刚经》后能够保持清净的信心，就会产生实相。 应当知道这个人，能够成就居第一、罕见的功德。世尊，这个 “实相”不是真正的实相，所以佛说它只是称呼为实相 的空相。世尊，我今天听说这么精深的经典，坚信、理解 并接受，修持《金刚经》不算困难。假如来世，500 年以 后，仍有众生，听说这部经典后，能够坚信、理解、接 受并且按照《金刚经》修行。这个人就是居第一，十分罕见稀少的。 为什么呢？这个人没有“我相”，没有”人相”，没有“众生相”，没有“寿者相”，为什么呢？ 因为“我相“不是实相，“人相”、“众生相”、“寿者相” 都不是实相，为什么呢？脱离了一切形形色色的空相， 才被称为”十方三世佛“。 佛告诉须菩提：“是这样的，是这样的。如果又有人， 听说这部经典，不感到惊吓，不感到恐怖，不感到畏惧害怕， 应当知道这个人十分稀少罕见。为什么呢？须菩提，佛说的居第 一的波罗蜜（大智慧成就），不是居第一的大智慧成就的实 相，是被称为居第一的波罗蜜（大智慧到彼岸）的空相。须菩提，修忍辱的波罗蜜 （大智慧成就），佛告诉我们不是修忍辱波罗蜜（大智慧成就）的实相。 只是名叫”修忍辱大智慧到彼岸“的空相。为什么呢？须菩提，像 我过去被歌利国王用刀割切我的身体，我在那时，没有我相、 没有人相、没有众生相、没有长寿者相。为 什么呢？我在过去被节节肢解我的身体的时候，如果存在我相、人相、众 生相、寿者相，应该产生怨恨情绪。须菩提，又想到过去五百世，我曾经做一位修忍辱的仙人，在那个时代，没有我相、没有人 相、没有众生相、没有寿者相。所以须菩提，菩萨应该脱离 一切空相，发出修习无上正等正觉的 决心，不应该执著物质利益在自己心灵中，不应该执著 声音、香气、味道、触觉、法相在心灵中，应该产生不执著 的心态。如果心里有执著，就不是执著的实相。所以佛说的“菩萨 心肠”，不应该执著在物质世界施舍奉献。须菩提，菩萨为造 福一切众生的缘故，应该这样施舍奉献。佛说的一切形形色色的相，都不是实相。又说一切众生都不是众生的实相，须菩 提，佛陀说的是真实话、实在话、恰当话、不说假话、不说胡 言乱语。须菩提，佛得到的法相，这个法相没有实、也没有虚。须菩提，如果菩萨心里，执著于法相而行使施舍奉献， 像人进入黑暗中一样，见不到一切事物，假如菩萨的心里不 执著于法相而行使施舍奉献，像人有眼睛，日光照耀下，能 看到各种颜色。须菩提，未来世间，假如有善男子、善女人， 能够受持读诵《金刚经》，佛陀能以佛的智慧，完全知道这个 人，能完全观察到这个人，都能成就无量无边的功德。须菩 提，假如有善男子、善女人，按一天的初日划分，以恒河沙的身体 施舍奉献，按中日划分，又以恒河沙的身体施舍奉献，按后 日划分，也以恒河沙的身体施舍奉献，这样坚持无量百千万 亿的“劫数”用自己的身体施舍奉献，假如又有人，听说《金刚经》经典，保持坚信心，不逆转，他的福报超过施舍奉献身体所得的福报。何 况抄写、受持、读诵，为他人解说《金刚经》！须菩提，我从 关键的地方谈一谈吧。这部《金刚经》有不可思议、不可测 量、无边的功德。佛陀为修行“大乘”佛法的人解说《金刚经》，为修行最 上乘佛法的人解说《金刚经》。 如果有人能接受、修持、读诵《金刚经》，广泛地为他人解说，佛完全知道这个人，完全能观察到这个人，都能成 就大小不可测量、轻重不可衡量、没有边际、不可思议的功德，这些人，也能够担负佛陀的无上正等正觉事业，为什么呢？须菩 提，假如有人乐于修习“小乘”佛法，同时又执著于“我的见解“、“他 人的见解”、“众生的见解“、“长寿者的见解”，那么对于《金刚经》 不能听闻、接受、读诵、为他人解说。无论在哪里，如果有 《金刚经》存在，一切世间的天神天仙、人类、阿修罗都应当供养《金刚经》，当知道 这个地方即是佛塔，应该恭敬、围绕着行礼，以各种鲜花、 香料布置在那里供养《金刚经》。 再次，须菩提，善男子、善女人接受、修持、读诵《金 刚经》后，如果做人的地位低贱，这人“前辈子”的罪恶深重，按理应 当死亡后堕落到“三恶道”受苦，以“这辈子”做人下贱的原因，前世的罪恶业力 即被消除，将来能够获证无上正等正觉果位。须菩提，我想到过去无 量阿僧祇劫漫长的时光，我在然灯佛前面，得以侍奉 8 百 4 仟万亿“那由他”数量的各位佛陀，统统供养侍奉，没有漏 一尊佛。假如又有人，在往后的“末法时代”，能受持读诵《金 刚经》，得到的功德，对于我供养各位佛陀的功德，两相比较，用百 分不到一分，千万亿分，甚至算数和比喻都难以准确描述表 达受持读诵《金刚经》的功德。须菩提，假如善男子、善女人，在以后的末法时代，有的人 接受、修持、读诵这部《金刚经》，得到的功德，我如果详细解说， 或者有人听说，心灵即会发狂、怀疑、没有信心。须菩提， 应当知道这部经的意义不可思议，修持《金刚经》的果报也不可思议。
那时，须菩提向佛陀请教道：世尊，善男子、善女人发出 “阿耨多罗三藐三菩提心”后，应该如何修行？如何控制自己的内心世界？佛告 诉须菩提：“善男子、善女人，发出无上正等正觉的菩提 心后，应该这样认为：”我应该拯救一切众生，拯救一切众 生结束后，实质没有一位众生获得拯救的实相，为什么呢？ 须菩提，如果菩萨有“我相”、“人相”、“众生相”、“长寿者相”， 就不是真正的菩萨，为什么呢？须菩提，实际没有具体方法建立无上正 等正觉的心态。须菩提，你认为怎么样呢？佛陀在然灯佛的 居所，难道没有具体方法获证无上正等正觉吗？没有具体方法，世尊。像我 理解佛讲述的道理，释迦牟尼佛在然灯佛的居所没有具体方法获得无上正等 正觉果位。佛答道：“是这样的，是这样的。”须菩提，实际没有 具体方法能让佛获得无上正等正觉果位（靠自己长期的实修实证才能获证菩提果位）。须菩提，如果有具体方法直接获 证菩提果位，然灯佛就不会告诉我：你将于未来某个世间修成佛道（做佛），佛号 叫“释迦牟尼”。因此，实质没有具体方法直接获得无上正等正 觉果位。所以然灯佛提前给我授予名号，并说出这样的话：“你 在未来的时代，应该做佛陀，佛陀的名号叫释迦牟尼”。为什 么呢？佛就是各种“法相”与上面阐述的道理一样。 如果有人告诉：“佛陀获得了无上正等正觉果位，须菩提， 实际没有具体方法让佛直接获得菩提果位（需要自修自证）。须 菩提，释迦牟尼佛获证的无上正等正觉果位，既是空相，又没有假相。所以， 佛告诉我们：一切正确的方法都是“佛法”。须菩提，我讲述的一切方法 ，都不是一切方法的实相，只是名义上称为一切方法的空相。 须菩提，例如人的身躯长得高大挺拔，不是高大身躯 的实相，只是称呼为高大身躯的空相。须菩提，菩萨也是这样的， 如果菩萨说出这样的话：“我应当拯救无量众生”，那就不能称呼为真正的菩萨，为什么呢？须菩提，实际没有具体“法相”称为菩萨，所以佛陀说 一切”法相“没有我、没有人、没有众生、没有长寿者的实相。 须菩提，假如菩萨说出这样的话：“我应该庄严佛国净土。”这 不能称为真正的菩萨，为什么呢？释迦牟尼佛所说的庄严佛国净土，不是庄 严佛国净土的实相，只是名义上称为庄严佛国的一种空相，须菩提，如果菩萨通过修行达 到没有“我法”的层次（没有自我的层次），佛告诉我们才能称为真正的菩萨。须菩提， 你怎么理解？难道佛没有“肉眼功能”吗？是这样的，世尊，佛有“肉眼功能”。 须菩提，你怎么认为呢？佛有”天眼功能“吗？是这样的，世尊， 佛有“天眼功能”，须菩提，你怎么认为呢？佛有“慧眼功能”吗？是这样 的，世尊（佛陀），佛有“慧眼功能”。须菩提，你认为怎么样呢？佛有“ 法眼功能”吗？是这样的，世尊，佛（如来）有“法眼功能”，须菩提，你认为怎 么样呢？佛陀（如来）有“佛眼功能”吗？是这样的，世尊，佛有“佛眼功能”。 须菩提，你怎么认为呢？像印度恒河中所有的河沙，难道释迦牟尼佛没有说过这些河沙吗？是这样的，世尊，佛说过这些河沙，须菩提， 你怎么认为呢？例如一条恒河中所有的河沙，有这样像沙子一样多的恒河，这些恒河所有 河沙数量一样多的佛国净土，难道不算多吗？很多，世尊。佛告 诉须菩提，所在的国土中所有人民的各种心思，如来都知  道，为什么呢？如来告诉我们的各种心思，都不是心灵的实 相，只是称呼为心思的空相。为什么呢？须菩提，过去的心思 不能保留，现在的心思也不能保留，未来的心思也不能保留。 须菩提，你认为怎么样呢？如果有人用充满三千大千世 界的七类珍宝施舍奉献，这人以这种因缘得到的福报多吗？ 是这样的，世尊，这人以这样的因缘，得到的福报很多。须菩提， 如果福德有实体形象，佛不认为得到很多数量的福德。因为 福德没有任何形体，所以佛告诉我们得到的福德很多。 须菩提，你怎么认为呢？佛陀可以凭十足的肉体身子被众生见 到吗？不能，世尊，佛不应该以完全的肉身被我们见到，为什么 呢？佛说完全肉身，不是完全肉体身子的实相，只是名义 上叫做肉体身子的空相。须菩提，你认为怎么样呢？佛能够以十足的各种相貌被众生见到吗？不能，世尊，佛不应该以十足的各种相貌被众生见到。为什么呢？佛说的各种十足的相貌，不 是十足相貌的实相，只是名叫十足相貌的空相。须菩 提，你不要认为佛产生了这样的说法：“我应当有某种固定不变的说法。不要 产生这种想法。为什么呢？假如有人说：”佛有某种固定不变 的说法，那是诽谤佛陀，不能理解我说的道理的缘故”。须菩 提，说法的人没有固定不变的法可说，只是名叫说法的空相。那时，充满智慧的须菩提向佛请教道：“世尊，许 多众生，在未来世听说这种说法，他们是否产生了信心？”佛答道：“须 菩提，那不是众生的实相，也没有否定众生的空相，为什么呢？须菩 提，众生啊众生，佛说不是众生的实相，只是被称呼为众生的种种空相。” 须菩提向佛请教道：“世尊，佛得到了无上正等正觉果位，难道 也是最终什么也没有得到吗？佛陀答道：”是这样，是这样。须 菩提，我于无上正等正觉果位，甚至没有具体方法可以获证（靠自修自证完成修证过程），只 是被称呼为无上正等正觉果位的空相。 再次，须菩提，各种方法是平等的，没有高低的差别，是被称 为无上正等正觉果位的空相，因为没有我相、人相、众生相、寿者相，这“四相”，所以 修习一切善法，都能上升到无上正等正觉的境界。须菩提，称为善法， 如来告诉我们不是善法的实相，只是名为善法的空相。 须菩提，假如 3000 大千世界中所有像须弥山一样高耸的 大山，七类珍宝堆积得像这些大山一样高大挺拔，有人用这些珍宝施舍奉献，所获得的福德，如果有人以这 部《金刚经》，甚至四句短偈语等等，接受、修持、读诵，并为他 人解说，所获得的福德相互比较，施舍七宝所获得的福德不到修持《金刚经》或四句短偈语所获得福德的百分之一，甚至百千万 分之一，甚至数字运算和比喻都无法准确说明。  须菩提，你怎么认为呢？你们不要认为佛有这个想 法：“我应当拯救众生。须菩提，不要产生这种想法。”为什 么呢？实际上没有各种形态的众生供佛拯救，如果有各种实相的众生供佛拯救 ，佛就有“我‘’、"人"、"众生"、"长寿者"的表相。须菩提，如来 说：“有我”是有我的空相，而且平凡人认为“有我”这个是 实相。须菩提，普通人，佛说不是普通人的实相，只是名叫普通人的空相。 须菩提，你认为怎么样呢？难道不能凭 32 种相貌见到佛 吗？须菩提答道：“是这样的，是这样的，可以 凭32 种相貌见到佛陀。” 佛告诉道 ：须菩提，假如以 32 种相貌可以见到佛，转轮圣王就是佛。 须菩提向佛请教道：“世尊，像我理解佛说的道理，不应该以 32 种相貌观察佛。”那时，世尊说下这样的偈语：“如果以肉身见我， 以声音祈求我，这个人在走邪道，不能见到佛。 须菩提，你如果产生这个念头，佛不以十足的相貌显 现的原因，才得证无上正等正觉果位， 须菩提，不要这样认为：”佛不 显现完全貌相的原因，才获得无上正等正觉果位“。须菩提，你们如果 这样认为：发出菩提心的人才能述说各种法相的灭失。不要产生这 样的想法。为什么呢？发出菩提心的人，不说法相灭失的空  相，须菩提，如果菩萨以充满恒河沙一样多的世界各种七宝 用来施舍奉献，如果有人，于“无我”这种状态中修持佛法， 在修忍辱中成就佛法，这位菩萨超过前面的菩萨所做的功德，为什 么呢？须菩提，因为各位菩萨不接受福德的原因，须菩提向佛陀请教道：“世尊，为什么菩萨不接受福德？须菩提，菩萨对自己 所做的福德不应该表现为贪婪和执著，因此说菩萨不接受福德（不 接受福报和功德）。 须菩提，如果有人说：如来（佛陀）似来又似去，似坐又似卧， 是他人不理解我说的道理。为什么呢？所谓如来（佛陀），没有来， 也没有去，所以名叫如来。 须菩提，如果善男子、善女人把 3000 大千世界粉碎为 微尘，你认为怎么样呢？这微尘难道不算多吗？须菩提答道： 很多，世尊。为什么呢？如果这众多微尘是实际存在的，佛 即不认为微尘的数量众多，为什么呢？佛认为的微尘数量多， 不是微尘数量众多的实相，只是名为微尘数量众多的空相。世 尊，释迦牟尼佛讲述的 3000 大千世界，不是世界的实相， 只是称呼为世界的种种空相。为什么呢？如果世界是实际存在的， 即是暂时相合的假相。佛说暂时相合的假相，即不是暂时 相合的真相，只是名义上叫做暂时相合的种种空相。须菩提， 暂时相合相，那是很难详细述说的事物的空相，但是普通人却贪婪执着这些空相。 须菩提，如果有人说：佛说“这是我的见解、他人的见解、 众生的见解、长寿者的见解。须菩提，你认为怎么样呢？这 人理解我讲述的道理吗？不理解，世尊，这人不理解佛讲述 的道理。为什么呢？世尊说我的见解、他人的见解、众生的 见解、长寿者见解，不是我的见解，他人的见解、众生的见 解、长寿者的见解的实相。只是名叫我的见解、他的人见解、 众生见解、长寿者见解的种种空相。须菩提，发出无上正等正觉菩提心 的人，对于一切法相，应该这样理解，这样见解，这样坚信 并理解，不执著各种法相。须菩提，我讲述的 法相的空相，佛说不是法相的实相，是称为法相的空相。 须菩提，如果有人以充满无量阿僧衹世界的七类珍宝用来施 舍奉献，如果有善男子、善女人发出菩提心，修持《金刚经》， 甚至四句短偈语等等，受持并读诵，为他人解说，获得的福报超 过那些奉献七类珍宝而得到的福报。为什么要向他人演说《金刚经》？  不执著于各种空相，坚定不动摇，为什么呢？ 一切清净法相，短暂得像梦幻，像泡影、像露珠，也像闪电， 应该这样考察。 释迦牟尼佛说毕这部《金刚经》之后，长老须菩提和各位比丘、比丘尼僧人、 优婆塞、优婆夷居士、一切世间的天神天仙、人类、阿修罗，听完佛的说法， 都十分欢喜，坚信、接受并在行动中奉行。------- 译文定稿于 2021 年 5 月