高义奎：金台习俗高义奎：金台习俗

我的家乡邛崃市火井镇，在崃山腹地，群山逶迤起伏，峰壑纵横绵延，气势磅礴巍然。乡人在山以中农耕为主，日出而作，日落而息，生息繁衍，瓜迭绵长，时代相传。山里民风纯朴，人们勤劳善良，有独特的民风民俗，生活方式。因地制宜，因陋就简，创造不少民间作坊。人们生活的山乡习俗，加工作坊，丰富多彩，饶有兴趣。我自幼生长在山区，生活在山乡，耳濡目染，亲历见闻，顺手拈来，俯拾皆是。随着社会的发展进步和科学的日新月异，优胜劣汰，与时俱进，有些陈旧事物也自然而然地淘汰消失了。为了记忆的传承，使人们不致将过去的宝贝遗忘，本文将家乡的山风民俗，生活作坊，尽量记述以存念。

             金台山人

             2017年7月

庙会，在古时侯又称“庙市”，或称“节场”。

中国的庙会活动，庙会文化，传说最早起源于殷商时期，其佐证是《封神演义》第一回载有《纣王女娲宫进香》——进香就是烧香。那气势之宏大，何等威武奢华。但见纣王“驾出朝歌南门，家家焚香设火，户户结彩铺毡。三千铁骑，八百御林，武成王黄飞虎保驾，满朝文武随行，前至女娲宫。天子离辇，上大殿，香焚炉中；文武随班拜贺”，那排场绝非民间庙会可比。传说归传说，最起码有史记载，早在东汉时期就有庙会活动了，距今已两千多年的历史。庙会风俗与佛教寺、院，以及道教庙、观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

解放前，有很多寺庙都有固定的庙会期，比如，火井兴福寺观音会是农历六月十九，崇嘏山黄崇嘏诞辰会是农历六月十三，油榨桃花庙桃花会是农历三月二十八，火井高场城隍庙阴差会是农历五月二十八，等等。

高场城隍庙“阴差会”期间，夜晚，庙门外，大概有三四丈高的灯杆上要点天灯，俗称“白果灯”。三五里之外就可看见两串（共24个，或48个）灯笼，悬挂在高高的灯杆上，红红的灯光照亮夜空，特别好看。有时还有外地戏班子前来古戏台唱戏。常唱的戏目有《目莲救母》、《沉香救母》、《窦娥冤》等。一唱就是十天半月。每天午戏、夜戏，人潮涌动，十分热闹。那时，在庙会上，还有“按（抢）童子”的习俗。如果有女子婚久不育，双方父母都很着急，就要找先生算八字，烧香拜佛，祁求“送子观音”，或“送子娘娘”保佑生子。有钱人家，甚至不惜花钱，不择手段，请人到庙会上“按童子”。所谓“童子”，就是用桐子木头雕刻的有五六寸长，用颜色粉饰的木偶小人像。据说在庙会上抢回了“童子”娃娃，供奉在家中堂屋神龛上，这女子不久后就会怀上孩子。

旧时高场城隍庙阴差会期间的盛况现已无从知晓。这里仅摘录四川大学历史系周九香先生《城隍祭祀与崇州城隍庙会》一段记述为佐证：旧时“崇州的城隍庙会在每年的农历八月十二至十五。城隍庙会是全州最热闹的庙会。八月十二日，城隍爷和城隍娘娘回家，出行至北门外永盛寺；十五日，百姓香客信众又从永盛寺将城隍神和娘娘抬回城隍庙。城隍出行队伍约一两里路长，叫做‘阴差会’。阴间的地方长官出行，在他手下当差的众鬼卒则为之开道，尽显示城隍威风。两边街沿上是看热闹的人，每个街口都有迎驾的香案。游行后，直到晚上，这些阴差们还要在大殿和十殿前分别化妆守卫神像，直到体力不支，昏倒被抬走为止，叫做‘倒青桩’”。只可惜，这些盛况已成遥远的历史。

旧时，火井崇嘏山，每年山上诸庙相继举行庙会，热闹非常。山上古庙遗址原有残碑一页，长近五尺，宽二尺许。上有碑文曰：“（已损）得其名。此地（已损）峰真人天仙之子（已损）修石塔、三圣宫，二十余年矣。延至（已损），光绪壬辰（1892年）春二月朔望潮期，远近男女善士，闻音显圣，从风而服，齐集进香。至七月中旬，喜得荣华祖师、文昌川主、黄侯桓侯、达摩燃灯诸佛神祗，开山显圣，普济苍生。心悦，神威浩荡，彩绣如云。男女居士，其从如雨，数百人跟随，西南二路越庙行香。回銮返驾，安座升殿，万姓沾恩。因此绅粮父老，同心协力，捐资募化，建宇起功，砌石刊座，创祖师殿。连山奇景：镇山印、金龟石、乌鱼石、铜鼓石、海螺石、天王座、荣华塔。正是：物华天宝，人杰地灵。神光射斗牛之墟，居民尽西南之美。善垂万世不磨，功著千秋不朽。是为序。光绪癸巳年（1893年）冬十月上浣西南众姓立”。（上文中“荣华塔”即崇嘏塔。因塔立于荣华殿外，山民俗称为荣华塔）。碑文描述了崇嘏山在庙会期间非常热闹的盛况。庙会期间，还要在山顶上的刀杆坪举办精彩的翻刀杆表演。锣鼓声声，喝彩阵阵，更增添了热闹的气氛。加之宝塔高耸，诸庙辉煌，香烟缭绕，钟磬悦耳，风景奇异，游人如织。因此，旧时崇嘏山有“小峨眉”之美誉。可惜我们现在已经不能目睹当年那样的崇嘏山庙会盛况，只能从残存碑文中领略一二罢了。

让我们看看今天的庙会景况吧！2013年农历五月二十八，是火井高场城隍庙庙会期。早晨，台子坝周边的街道两旁，就陆续摆满了各种摊点。有卖香蜡钱纸和银子的，有卖各种小吃的如：豆花儿饭、麻辣烫、烧鸭子、猪头旺子、馒头包子、抄手汤元、凉糕凉粉，等等。有卖啤酒饮料、香烟糖果、瓜子水果的，还有卖氢气球等儿童玩具的，甚至还有气枪打靶的玩意儿呢！。总之，物资丰富，五花八门，应有尽有，遍布全街。叫卖声声，吆喝不断，人声鼎沸，好生热闹，真是庙会搭台，经济唱戏。

有民间组织者，居士婆婆白瑞云等，自筹资金，从邛崃城里专门聘请文艺表演队（因为现在没有川剧团）来高场演出助兴。还专为庙会租赁搭建了偌大的彩布凉棚和几十套桌凳。参加庙会的人群，从四面八方赶来高场台子坝集中，好象过年一样。会场上人山人海，水泄不通。在一阵激烈的鞭炮声中，庙会正式开始。但见浓装艳抹的文艺表演队排着整齐的队伍，穿着整齐的表演服装，踏着矫键的步伐，鼓乐齐鸣，绕场一周，整队入场。会场上顿时爆发出一片欢呼声。主持人白女士作了温和简短的开场讲话之后，文艺队表演开始。今天的文艺表演，内容丰富多彩，形式多种多样，表演生动活泼。有悠扬婉转的歌曲如《东方红》、《没有共产党就没有新中国》、《唱支山歌给党听》，等等，声情并茂，动人心弦。随着高音喇叭传出高亢悠扬的音乐旋律，演员们个个精神百倍地翩翩起舞，时而翻转腾挪，时而俯仰激昂，扣人心魄。还有相生小品，幽默滑稽，令人捧腹大笑。整场表演干净利落，演出效果极佳。会场不时爆发出阵阵热烈的掌声，回荡长空，经久不息。两个多钟头的演出，会场上高潮迭起，阵阵欢呼声和热烈掌声一浪高过一浪，人们沉浸在一片欢乐之中。

接着，举行敬神活动。无数善男信女，涌入城隍庙堂（其实就是几间简陋的小房）。只见殿堂神龛上，坐（塑）着半人高的三五尊粗糙的神像。神像前有一排香炉。神龛脚下，摆着三五个蒲团，以供信徒们朝拜下跪时垫膝之用。只见男女居士们，挨个焚香化纸，作揖，下跪，磕头。一脸虔诚模样，顶礼膜拜不止。并不断传出敲磬和木鱼之声，不时还耳闻“阿弥陀佛”的悠悠佛号声。善男信女中，有的一边烧香磕头，一边低声嘀咕，口中念念有词，似作虔心求神许愿之状。还有特别烧“高香”的，每枝“香”高有三四尺，像大拇指粗细，犹如鹤立鸡群，昂头傲慢，超出众“香”，十分抢眼。庙堂上一片庄严，信徒们一脸虔诚，大有立即感动神灵之势。只见殿堂内，燃烛焚香，烧钱化纸，香烟缭绕，人声鼎沸。香灰越积越多，钱纸越烧越旺，积成了小火山。人在一丈开外，也灼热难受。有的人已汗流满额，有的人已退离老远。燃烧仍在继续，信众越来越多。将庙会的热闹气氛推到高潮。

看！庙堂前正在举行“供天”的大型活动，又是一番宏大的景象。只见，由无数长条形木片做成的宽大木架上，成千上万支蜡烛等距离横竖排成一大片，同时点燃。点点烛光闪烁，排排光焰摇曳，一片火的海洋，蔚为壮观。有许多善男信女虔诚祷告，无数游人拥挤围观，兴致昂然，十分有趣。这是佛事一个不可或缺的亮点，使庙会佛事活动又达到新的高潮。

此时已是中午。信徒们要在庙会上午餐素斋（无酒无荤的素食），旧时谓之吃“斋饭”。一般吃斋饭的人，都事先要到庙会执事挂功处“挂功”。所谓“挂功”就是捐钱，捐钱完全自愿，出以公心，一元两元不论，也有二三十元，抑或更多。在佛殿神像前，多摆着“功德箱”，信徒们可随意向箱中投币，多少不论，此谓之捐“香油钱”。众人午餐斋饭，没有吆五喝六的猜拳行令，没有醉态朦胧的推杯换盏。吃斋饭一派祥和文明的气氛，充满温馨。这又是一番鲜见的景象。

斋饭后，稍事休息。庙会便进入“踩莲花”的佛事活动，又将庙会推上一个新的高潮。

其实，所谓“踩莲花”，就是善男信女们（绝大多是老大娘）一边唱佛句，一边跳舞，相似于藏族的“跳锅庄”，也叫“踩莲花”，很有意思呢！一般都是，无数善男信女围成一个大圆圈，手牵着手，边唱边跳，歌词简单顺口，易诵易记，歌声整齐，清脆响亮，旋律优美，节奏明快。信徒们尽情歌舞，罔顾万物，欣喜若狂。具体做法是，先由一位声音宏亮的女士独唱一段歌词，此谓之“念佛句”。紧接着，众人齐声和唱佛号“阿弥陀佛”，如像川剧里的“帮腔”，此谓之“落佛句”。譬如，有一段《巴山子，叶叶长》的佛句是这样唱的（先由一人独唱）：“巴山子，叶叶长，巴心巴肝想爹娘。爹娘远，路又长，转块弯弯又哭一场。”紧接着由众人和声齐唱：“嘞吔哎嗨啊——，阿弥陀吔哎嗨佛！”佛声悠扬婉转，旋律清新悦耳，唱者声情并茂，尽情抒发。听者如痴如醉，一饱耳福。又如，有佛句如此唱道：“阳雀叫唤李贵阳，苦命女儿欠（想念）亲娘。过河过水都不怕，翻山越岭急见娘。”再如一首《星秀子，林令排》曰：“星秀子，林令排。爹吃烟（雅片烟），妈打牌。半夜三更不回来，看你的幺儿咋下台？”等等。仔细探讨这些佛句的内容和主题，大都是健康的，多为劝化世人，积德行善，惜老怜贫，激浊扬清，鞭笞邪恶，褒扬正义，等等。如前面那首《巴山子，叶叶长》的佛句，描写一个乖巧远嫁的女儿，受到男家的严格管束，长年累月难见父母，巴心巴肝想见亲爹娘的凄婉情景。是对旧时妇女悲惨生活的揭露控诉。多么真切感人，多么令人同情啊！。再如前面那首《星秀子，林令排》，只用几个简洁的佛句，便生动地勾勒出一对不务正业的夫妇，成天吸毒赌博，不管儿女死活的生动形象。听后令人发指，叫人揪心。还有一首佛句《虼蚤王》巧妙地用拟人手法唱道：“我本家中虼蚤王，妈妈生我前足短来后足长。黑灯瞎火看不见，妈妈带我上破床。十床棕毯我梭透，最后碰到一个美娇娘。腰杆上咬她一大口，她五个手指叉住我。进牙关，放中间。好狠心，真凄惨。砰乓一声咬破我，卟的一声送我出牙关”。看吧，旧时，这户穷人家多么贫穷，晚上没有油灯，只能是“黑灯瞎火看不见”，睡的是“破床”，垫的盖的都是“棕毯”，连“虼蚤王”也饿慌了，好不容易“最后碰到一个美娇娘”，才将这美食狠狠地“咬她一大口”。殊不知突然遭她用手指“叉住我”，把“我”迅速放进嘴里，“砰乓一声咬破我”，并迅速“卟的一声”把“我”吐在了地上。通过“虼蚤王” 精彩风趣的自述遭遇的描写，聊聊数语，便从侧面把一个穷苦人家的悲惨情景，淋漓尽致地突现眼前，令人顿生同情。这个通俗易懂的佛句，堪称绝妙的文章啊!

这些佛句，大多是内容短小精干，取材随意自然，语言通俗易懂，简洁明快，唱腔固定，格式固定，演唱旋律悠美，句子押韵流畅，朗朗上口，易记易诵。这种特殊的庙会文化，深受广大群众欢迎，大家喜闻乐道，广为流传。

民间庙会千古流传， 历久弥新，内容丰富，形式多样，生动活泼。它给人们带来无限欢乐和享受的同时，又寓教于乐，使人受益匪浅。庙会文化是浩瀚的中国传统文化不可或缺的精典之一。

孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”这是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。即父母在世，儿子就不能出外远行。即使外出，也要有个准确的地方。否则，谁在身边照顾双亲？父母有病，谁在膝下煎汤熬药，端茶送水？一句话，谁在膝前孝敬父母呢？

以前，有“高堂在上”，即父母在世，是不能庆祝自己生日的，否则视为“不孝”。自己只能给父母庆祝生日，叫做“祝寿”，俗称“做生”。即使活到六七十岁，如果父母尚健在（或有一个健在），你也不能接受别人称呼自己为“大爷”。因为你还是“儿子”，故不敢妄自尊大啊！

父母过世后，才能庆祝自己的生日。俗话说：“儿生娘劫难”。也就是说，儿子的生日正是母亲遭劫难的日子。试想母亲“十月怀胎，一朝分娩”，性命悠关，好不容易才熬过来，岂非劫难乎？因此，旧时每逢自己的生日，必须要给过世的母亲焚香化纸，并且要专门给母亲烧“袱子”（一种用写有专用格式文字的白纸包着的纸钱，专门用以祭祀亡人的烧纸）。一定要在袱子的右边明白地写上“今当母难化帛之期……”的字样，以表示对母亲的沉痛怀念和无限感恩之情。这是祭祀时，非常庄严的仪式之一。

过去庆祝生日，大都只有自家亲戚前来祝寿。少不了送钱财、礼品，表示祝贺。还有特别送大匾恭祝寿星健康长寿的。这要事先把黑底金字的大木匾做好，正中刻上“寿比南山”，或“寿星高照”等祝寿吉语，上款刻上寿星称谓名号，下款刻上送匾人的姓名。祝寿之日，送匾者邀约有关亲戚，高抬巨匾，敲锣打鼓，风风光光地将寿匾送至主家，高悬于中堂之上。届时，锣鼓齐鸣，鞭炮连天，十分热闹。主家则要置办丰盛的酒宴，热情招待来宾。特别是有钱人家，有的还要请玩友班子到场打玩友（清唱川戏）助兴祝贺，甚至专门请川剧团临场表演川戏，更是张扬场面，摆足派头，热闹非常。是夜，便要庄严地为纪念“母难之期”而点烛燃香，焚烧袱子，感恩纪念生身之母。如，民国三十二（1943）年，这年秋天，芦山县大川乡富豪马德培给马老太爷做生，就远道而来，专门聘请火井玩友班子“纯如堂”前往参加寿庆助兴，在当地名噪一时。通常，并非年年给父母过生日都要大操大办。比较流行的是，平常年间，一般都简单庆祝。但逢整十，如六十、七十、八十岁等，大都要热热闹闹地庆贺一番。全家喜气，父母满意，儿孙孝顺，誉满道途。这是这中华民族“孝”道的优良传应该永远传承和发扬。通常在八十、九十及以上高龄大寿时，都要提前庆祝，不会在生日当天庆祝，这是忌讳。

2013年农历五月二十五日，是我族伯娘叶氏百岁华诞。她是我自懂事以来，高氏一族第一位高龄百岁的老人。我和家人特别定做了生日蛋糕，一同前往祝寿，并恭送寿联一副：“喜庆伯娘华诞百岁，恭祝寿星鹤龄千秋”，挂于其堂屋桌中。因为大伯过早去世，伯娘独自拖着三儿两女，含辛茹苦，艰难度日。欣逢改革开放，生活越来越好，深感党恩天高地厚，方得高寿，安享晚年。这天，天气晴朗，阳光灿烂。自家亲戚，齐聚华堂。有晚辈敬献时髦的玻璃大画屏一副，上嵌“松鹤长寿图”典雅古朴，挂于堂屋大门正中，肃然庄重，十分耀眼。之后，恭请寿星伯娘于堂屋正中高坐。可喜伯娘体健心泰，耳聪目明，精神矍铄，笑容可掬，一身新衣，整装端坐。儿孙们如众星捧月般环绕膝前，亲切问侯，热情祝福。天伦之乐，人间温馨，尽现眼前。全家合影，其乐融融，留下这美好时刻永作留念。午时，鞭炮齐鸣，欢声笑语，众人入座。共摆五桌丰盛的酒席，推杯换盏，人人喜悦。恭喜伯娘心安体健，祝福寿星康泰长寿。此是我族一大喜事，值得庆贺。

不知为什么？现在有的人家却倒过来了。一个乳臭未褪的小娃娃过生日，反倒是父母长辈为其庆祝生日，忙得不亦乐乎！君不见，邻居小孩子过生日，父母忙得脚不落地。不但请自家亲戚，还广请朋友邻居。一摆就是十几桌，甚至几十桌酒席。“祝你生日快乐……”的欢快歌声随风飘荡。麻将哗哗响，热闹一整天。更有甚者，有的半大子娃儿（多为中学生），自知金贵，过生日互相攀比，甚至向父母索要不菲银钱，下馆子招待同学、朋友，讲阔气，摆排场。出于娇惯，碍于情面，父母也只好依从。我想，这大概就是现在家庭富裕，生活好了，独生子女如“小皇帝”、“小公主”般金贵的原因，也许是改革开放经济反腾飞的结果，抑或是生活美好的自然现象吧！要不就是与时俱进的倒“孝”也！

不过，随着社会的进步，思想的解放，观念的更新，认识的提高，也可以说这是移风易俗嘛！儿童是祖国的花朵，人民的希望，国家的未来。呵护孩子们的幼小身心，关心孩子们的健康成长，为了托起明天的太阳，为孩子过好生日也是无可厚非的，甚至是必要的。过去只是要求“孝道”，强调“尊老”。而今，要关爱少年儿童，强调“爱幼”，形成“尊老爱幼”的良好风尚，岂不是更全面吗？只是要切记“世间万物皆有度”的古训罢了。

总之，今天，不时有“祝你生日快乐，祝你生日快乐……”的欢快歌声天际回响，昭示着改革开放的丰硕成果，突显出社会的发展进步。真乃大幸事也！

“孟子曰：不孝有三，无后为大”（见《孟子·离娄上》）。有人对三“不孝”注曰：“一是不行正道，叫父母受羞辱；二是家里贫穷，父母年老，无俸禄供养父母（不肯做官）；三是不娶妻，没有儿子，绝了祖宗的祭祀。”尤其这第三种“不孝”，不娶妻生子，“绝了祖宗的祭祀”，是最大的“不孝”。所以，从根本上讲，生孩子是人类的头等大事，否则，不只是“绝了祖宗的祭祀”，如果人皆如斯，世界将无人烟也，何有人类？所以，婴儿是新的生命，最需要父母的呵护爱惜，才能保证成活，健康成长。所以，历来民间对生孩子都十分重视。

以前，如果女子婚久不育，双方父母都很着急，就要找先生算八字，烧香拜佛，求“送子观音”保佑生子。有钱人家，甚至不惜金钱，不择手段，请人到庙会上按（抢）“童子”（六七寸长的木刻小人），据说抢回了“童子”就会生孩子。如，有一年八月十六，是离我不远的双庙子庙会期，有山上人家的主人来双庙子烧香还愿，叩谢神灵，已保佑他家儿媳妇生得一子。同时送上一匹大红布挂在神前，并送来一个六七寸长，桐木雕刻，五官清秀，衣着华丽的童子娃娃，供到观音娘娘面前的神龛上，当即燃放鞭炮以示谢恩。立刻引起一场按童子的激烈争斗。

原来，这天前来按童子的有两家人，双方都请有几个小伙子帮忙。一方首先抢得童子娃娃，另一方拼命去争夺。双方在观音菩萨面前，大声高气，连吼带骂，互不相让，闹得乌烟瘴气，乱着一团。在双方争夺中，忽然，一方有个小伙子抢得童子娃娃，便拼命突出重围，夺路逃出神堂，扑爬跟斗，如风一般飞奔出庙门绝尘而去。据说，抢得童子娃娃回来的人，这家主人定有重礼感谢。如果抢得童子娃娃回家，这家主人便要到庙里的送子观音娘娘面前，焚香化纸，虔诚叩拜，跪求观音菩萨，大发慈悲，施恩送子。并向菩萨许愿发誓，事成后定来菩萨面前粘花挂红，叩拜还愿谢恩。这样，婚久未生孩子的媳妇就会生孩子。如果真的生了孩子，这家主人就一定要如前所述，在庙会期间，到送子观音菩萨面前还童子愿，烧香跪拜，虔诚叩头，感谢神灵。  

有的人家采用“抚儿带子”之法，据说也有效。如，我一位远房嫂子婚后快满三十岁仍不育。但是，家务贫寒，父母着急，就为其“抚（抱养）”了一子，希望能帮其“带”来生育。两年后，这个嫂子果然生了一个儿子，全家都特别高兴。

不管采取哪一种方法，也不管是真是假，总之，只要生孩子，就心愿一了，万事大吉。

妇女怀上孩子，过去就说“有喜”了，家人都很高兴。从怀孕到生产，俗话说“十月怀胎”，真不是一件容易的事。有钱人家像珍惜兰花一样呵护孕妇及胎儿。有的人还提前当着祖先神位，焚香叩头，依先后顺序把几个儿子的名字改好，如“荣、华、富、贵”、“福、禄、寿、喜”等，儿子一生下来就依序命名。如，蒋介石的第四代（曾孙），就是蒋介石在世时预先拟定好的名字：“松、柏、常、青”。后来蒋介石去世后，他的曾孙子辈就是按出生的顺序命名为：“蒋友松、蒋友柏、蒋友常、蒋友青”了，后来又出生一个，就只好另取名“蒋友捷”了。又如，火井有杨氏弟兄的名字是“文、武、双、全”，也都是预先定好名字，后来孩子出生时依次命名的。贫寒人家也要尽力而为，孕妇只能干些轻活，要尽量吃好一点以补充营养，睡眠要充足，才有利胎儿生长，等等。十月临盆（生产）前，父母要及早为婴儿准备好婴儿衣裤鞋帽等。过去生孩子时，孕妇都是自己在家里生育，全靠家里人照料、护理，没有专门的接生员。如有难产时，就只有请乡间的“月妈妈”（专门帮助生育的妇女）来解决问题，方法很土，一般都效果不佳。因此常有婴儿出生后死亡。那时的婴儿成活率很底，甚至孕妇死亡的事也时有发生。

孩子死后， 大白天，也要由邻居点着火把（不知何意），送到荒郊野地里，随便挖个土坑埋了。凡是死了小孩埋葬后，还特别要在小小的坟头上扣上一个破箢篼，或是烂撮箕了事，也不知是何意。过去，随处都可看到扣着箢篼或撮箕埋葬这些小生命的小坟堆。那时是“生得很多，死得不少”。因而，民间有大人骂孩子为“抱箢篼的”、“抱撮箕的”短命鬼，大概就是因在小儿坟头扣箢篼，或扣撮箕的缘故。

孩子出生的第三天，要专门置酒席，全家人热烈庆祝。当天晚上，还要专门为此给祖宗烧袱子，向祖宗报告喜讯。切记在袱子右边写“今当弄璋之期……（生男则写‘弄璋’，生女则写‘弄瓦’）”，这叫“烧三张”。

在烧过“三张”后，男家要到女家去“报喜”。一般都是女婿带上礼物，一定要带一块长长的新鲜猪肉，和一些鸡蛋染成的“红蛋”，一个装着酒的酒壶，和其他糕点礼物，还有鞭炮、香、蜡、纸钱（红色）等。到了老丈人家门外，要先放鞭炮，以示“报喜”。进门后，要先到堂屋内点烛、燃香、烧纸、叩头，祭拜女方祖先。再将礼物摆在神龛（桌）上。请注意，摆放酒壶是有特别讲究的：如果生的是女孩子，就把壶嘴朝向里面，若生的是男孩子，则将壶嘴朝外（大门口）。老丈屋头的人不用问，一看就知道生男生女了。在老丈屋头吃了午饭后，女婿要回家时，女家要“回礼”，也有讲究：一定要把女婿送来的新鲜猪肉割小半截留下，将大半截拿给女婿带回家。据说这样，以后小孩子“走家婆屋”才会顺顺当当，大吉大利。

女婿“报喜”走后，女家首先要煮些“红蛋”分送给亲戚，表示通知对方，女儿生孩子了。接到红蛋的亲戚就要送些鸡公鸡婆、鸡蛋等给女家，表示祝贺，这叫“赶人情”，以后自己家有女人生孩子时，对方也会照样“还人情”的。

紧接着，女家就要准备“送竹米”了。所谓“送竹米”，就是女家给男家或多或少送些鸡、蛋、米、油等食物。送竹米时，一定要用竹篾编制特别有无数排“六方孔”的大竹篓，竹篓是专门装活鸡用的。一个竹篓装活鸡三五只、六七只不等。还要在箧背（密实的竹编背篼）里，下装大米，上装鸡蛋，还有猪油、白糖等，送到女婿家，供女儿“坐月”时食用。还要送些婴儿用品，如婴儿衣服鞋帽、棉布披毡、单寐子（背着婴儿睡觉的长幅蓝布，一般是一丈二尺长）、包裹婴儿的小铺盖等。富裕人家送竹米很阔气，送的鸡公、鸡婆好几十只，送的鸡蛋几千个，或上万个，还有大米、挂面、猪油、猪肉，及婴儿衣物不计其数，甚至有送大笔银钱的。送竹米大多是穿着新衣服的老太婆和一般妇女们唱主角，少有男人参加。远看送竹米的人们走在路上一长串，有背鸡蛋的，有背大米的，还有背猪油、白糖等的，特别是背着高高竹篓装活鸡的，更是显眼，一看就知道这家人送竹米显摆阔气。

为什么要用“送竹米”的形式去送礼呢？据传说，这是从唐朝“薛平贵和王宝钏的故事”里传下来的。传说王宝钏抛绣球招亲，不顾其父王丞相的坚决反对，执意嫁与穷书生薛平贵，在寒窑受苦十八年，吃尽苦头。王丞相夫人不忍看着女儿受苦，暗中接济王宝钏。后来丞相夫人获知王宝钏生孩子，便瞒着丞相，用民间竹篾背篼，偷偷与女儿送米、蛋、油、肉等，让女儿坐月食用，滋补身子。人们敬佩夫人爱女情深，便在自己的女儿生孩子时，给女儿送去鸡、蛋、油、糖等，供女儿补身子坐用食用。这种习俗一直传到今天，还在民间广为流行。

孩子满月时，富裕人家要大办筵席，请亲戚朋友前来吃九碗，表示祝贺。这叫吃“汤米酒”，客人少不了吃红蛋。主人在筵席上要给每个客人放上至少两个煮熟的鸡蛋，民间吃“汤米酒”，又俗称“红蛋酒”。人们吃九大碗，睹“奶娃子”（婴儿），庆祝新的生命满月，一派生气勃勃，喜气洋洋，非常热闹的气氛。

今天，怀孕的妇女都要按时去医院检查保胎，平时要加强营养，保证胎儿正常成长。生孩子时，要提前到城里的保健站，或医院里去等待生产，有护士、医生精心照料。刚出生的婴儿还要放进高级保温箱呵护，真是无微不至，十分幸福。婴儿成活率几至百分之百。邛崃民间生孩子，烧三张，送竹米、吃红蛋酒，更是丰富多彩，十分喜庆热闹。以前送的是“单寐子”，现已改送“婴儿车”，以前送的是棉披毡，现在送的是婴儿毛毯。以前吃红蛋酒只是有关亲戚三两桌人，现在是亲戚、朋友、邻居等都前来祝贺，一坐就是几十桌，热闹得很。人们都说，改革开放政策好，人民生活奔小康，生小孩是人生的一大喜事，是应该办得热热闹闹才是啊！