临邛故事：你可能不知道的十方堂过去的故事

大石 · 发表于 2024-5-11 15:46

十方堂过去的故事

杨辉祥

我第一次到十方堂，是小学入学后不久被同学邀约去十方堂去捡“笔架”，那时几乎成为城里的娃娃都要做的“功课”。所谓笔架，其实是一种直径十厘米左右的陶圈，上有几支小脚。可以搁毛笔而不滑落。现在听人说，那是烧窑器用的支钉。十方堂的田边地角还看到散落的烧陶器用的很大的匣钵。当时并不知道支钉和匣钵过去的用处。它们遍地裸露，并不需要挖掘。我们在其中慢慢地寻找品相好的。我有一次捡了三个支钉，十分得意，送给了同学。

这里为什么有这么多遗弃的破陶器，当时也觉得很怪。大人们告诉我们说，十方堂古代居住的是蛮子，好像是一个不同的人种，身高八尺，力大无穷。这些陶器是他们遗留下来的。那些巨大的匣钵就是他们用的饭碗。后来常常去爬文笔山玩，站在山顶上可以眺望十方堂方向，经常会看到现在的十方堂遗址公园，一直到石灰包大鱼村的这一片弯弯的依山傍水河边的平坝，笼罩在一层浓浓的雾气当中，田畴房屋飘飘渺渺，若有若无。十方堂的这些经历和传说，使儿时的我对十方堂一直就有一种神秘而幽远的感觉。

前不久，我拜访了原来住在十方堂的几位八九十岁的老人，听他们讲十方堂数十年前发生的未见文字记载的往事，使我对十方堂的前世今生有了更深更新的认识。

一，十方堂寺庙与地名的变更

十方堂的地名现在被很多人所熟悉，十方二字也被小区，店铺等等用来冠名而广泛使用。

十方堂的地名在过去也比较出名。但人们将其写成什邡，而不是十方。民国时期，实行保甲制，此地为大通乡第六保。解放后，将此地名写成了什邡堂。这里从初级农业合作社开始，用什邡冠名。一直到沿用到1985年前的什邡村。其原因可能是人们听其音。但字怎样写法不太清楚，而当时有一个县，叫什邡县，同音，受其地名影响而讹写的。

我小时对十方堂的地名，也只是听其音，并不知道字怎样写。我一直以为，什邡堂的堂，应该是池塘的塘。我那时候喜欢冬泳，从石灰包顺流而下，游到老南桥。经过十方堂渡口那个沱，水非常深，黑瓮瓮的，心生畏惧。我认为，这个沱就是塘，地名因它而成，我心里的写法是什邡塘。

后来才知道，十方堂地名来历是因为过去这里有一座庵堂，叫十方堂。庵堂寺庙是过去各地重要的地标，人们习惯用它们作为地名。有人统计，邛崃的村名，过半都是原来的寺庙名。十方堂寺庙成为当地地名，可惜写错了。

上世纪五六十年代去十方堂，从邛崃城出南门，要过玉带街，那时，街两边是稀稀拉拉的农舍和铺面，有几家店铺是做竹子家具的，但大部分是农田，约五百米，就抵南河岸边了。现在滨河广场里的那棵苦胆子树，就是河岸的标记。从苦胆子树下可以远望对河的十方堂。但只能看到郁郁葱葱的树木，那些房屋掩蔽其中了。旁边还有个邛崃制药厂，白墙，它看起来要明显一些。

据民国志记载，“十方堂，佛庙也。”寺庙建于清代。听老人说，解放初，十方堂的寺庙都还存在，并且住有尼众。其地点就在五号窑包之上，就是现在的唐代民居遗址那里，因为现在围绕遗址的是红色墙面，当地人叫那里为红墙。

过去在城方向的北岸，是一大河滩，布满大大小小的鹅卵石，走过河滩，乘船过河，从十方堂渡口石梯拾级而上，遇一很小的土地庙。过土地庙，上了岸，俄见一寺庙。这就是十方堂。寺庙前为一个广场，寺门前有两棵大树，都需双人方可合抱，一棵为青岗树，另一棵为菩提树。

过寺庙门，是一风雨长廊，上复青瓦，长廊二十余米，尽头，又与一大殿连接。寺庙门与大殿，内塑观音罗汉等神像。在长廊的左边靠墙是几通功德碑和建寺的记事碑。在长廊的右边是尼众的庵房。

穿过后面的那座大殿，就看到一座两层高楼巍然耸立，飞檐翘角，是为经楼。现在看到的关于十方堂的宝贵照片，就是拍的它。它是十方堂的最高点。经楼与邛崃城里的钟鼓楼的形制十分相似。为重檐九脊歇山式建筑，所以当地人流传说，这座经楼先于城内的钟鼓楼建成，城里的鼓楼是仿了这座经楼而建的的。里面塑的是财神菩萨赵公明神像。解放初，曾经作为农协会的办公地点。

当时十方堂尚有一主持，两徒弟共三尼。后两徒弟还俗嫁人。十方堂也许庙产比较多，土改时，主持被划为富农成分。

在寺庙的左边墙外是一条石板路，可到孔明平乐。十方堂的庙会为四月初八。初一十五信众很多，因为寺庙下面是南河的一个沱，它是邛崃有名的放生地点，一到四月初八，各地在那里放生的信众很多。十方堂的香火很盛。

整个十方堂座南向北，居高岸而俯视南河，也还壮观。特别是那座经楼，高高耸立，立于江边，遥望临邛并与鼓楼呼应；南河的上下游，上至石灰包，下到老南桥，周围几里，成为瞩目的地标性建筑。

十方堂为什么命名为十方堂，始作者之意不可考。但十方是佛家用语，为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。普通人也可以这样理解十方之意，如一个立方体周围四个面，又加上下两个面，为六个面，再加上四只角，于是合称十方。这是佛家的空间观。

因为十方堂邛窑遗址面积大、窑包多、烧时长、产品丰，是邛窑极盛时期经典之作，是揭示邛窑的最佳场所。1984年，解放以后对十方堂邛窑进行了的第一次发掘，又因为人们认为十方堂寺庙清代已存在，其地的窑址遭到严重破坏时，所受影响不大，保存情况应该相对较好。于是发掘位置就选在十方堂寺庙遗址上，编为五号窑包。结果在十方堂寺的下面还发现了重要的唐代民居遗址。

随着邛窑越来越被人们认识，十方堂邛窑遗址蜚声海内外，为了尊重历史和还原地名的本来面貌，当地地名由什邡堂改写为十方堂。1985年将原来的什邡村村民委员会命名为十方村村民委员会。十方的地名开始被使用，误写了了三十多年的什邡地名成为了历史。

二，风水宝地里的贫穷

邛崃民间传说，以南河为界，十方堂过去是蛮族居住的地方。当地人也认可十方堂那里是古代少数民族聚居的地方。他们在耖田中，不时发现一些铜器，如铜筷，铜印等。他们说，这是过去少数民族的遗物。因为发现大量的匣钵，十方堂的那些小山，就叫蛮碗山。当地人甚至认为，《三国演义》中诸葛亮的七擒孟获的故事，就发生在十方堂附近。但他们为十方堂的山川风貌感到自豪，认为十方堂是一个少有的风水宝地。

在十方村和附近民间，很久以来就流行着一首民谚：

雅安一脉吊临邛

临邛烂泥两山丘

上有官（罐）顶做枕头

下有文笔作案头

左有西河锁斗口

右有鹤林镇九州

谁人葬得这块地

儿子儿孙出王侯

这大概是堪舆先生的风水之说的民间版本。“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”，它描述了十方堂地方的山川地理形势。在十方堂之南，是汪山，徐山，杜山，现在凤凰栖小区后面山，名罐顶山，也有人叫官顶山。当地人认为，这些山与土地坡一样，是雅安过来的邛崃山脉延伸到临邛的余脉。这与古人的看法是一致的。

所谓临邛烂泥，其实就是指十方堂这块山水之交的，有两三千亩面积的大坝子。这是古河道形成的冲积平坝，多沼泽。田地多为烂泥田。又因为有严姓人住在坝中间，当地人也把这块坝，叫严坝。

民谚中提到的十方堂的左边是西河，也就是䢺水，右边是鹤林，也就是白鹤山的。这大约是左青龙，右白虎说法。总而言之，民谚意思是说，这里的风水非常好。

不过，有没有谁的祖先葬在十方堂这里，因此儿子儿孙出王侯的应验。就不知道了。但在历史上，确实有些官员就选择葬在这里，例如明代正三品卫指挥使的高君赞，就葬在汪山。原来这里还为高君赞立有一通高大的墓碑。当地人称将军碑。人们对高将军非常崇敬。后来将军碑的被毁，他们十分惋惜。

也可能十方堂确实是一个风水宝地，这块不大的地方，居然建了三座寺庙。除了十方堂外，还有汪山的竹叶寺和十方堂下游一百米的金牛庵。金牛庵前面的河岸叫金牛坎，不知何年何月，发现土中露出一凝结的不规则铁块，长两尺余，宽八寸，突出土面约两寸，光滑。人们传说，这是铁牛的背脊。巨大身躯尚在土中，人们视之为神迹，对其顶礼膜拜，于是修了金牛庵，为之纪念。围绕这个铁牛庵，十方堂流传很多有趣的的民间故事，如金牛深夜到竹叶寺偷吃竹叶，陕西商人到金牛庵盗金牛等。

虽然这里是风水宝地，而且传说有金牛，但据老人们的回忆叙述，给我的印象，十方堂其实好像是一块开发比较迟的蛮荒之地，在解放前，这里的人也比较贫寒。十方堂的居民姓氏也很杂，这里好像没有居住历史很久的原住民。大部分为在清末民国初迁来的外来移民，在这里居住的时间也不长，繁衍没有几代。

这里靠山一带土地大部分为冬水田，只出产水稻，玉米，巴豆红豆之类，产量也不高。也没有什么地下资源和物产。因为是古河道，曾经发现有近两百亩的泥炭资源，里面还有粗大古树的炭化物，有些还可以燃烧，是阴火。也可以做肥料。合作社时期，其它乡的合作社到这里挖去做肥料。但没有经济开发价值。

坝上的那些田块也都是城里地主的。所以在划成分时，这里多为贫农，十方堂居然没有人被划为地主成分。十方堂村还比较小。在1984年与其它村合村的时候，全村才只有800人。

这里人过去营生，多数靠租地主土地，有些人去当泥水匠，帮人翻房子，搭茅草房为生。因为十方堂在南河边，更多人去当了船夫，撑船到乐山，但这个职业的风险很大，有些人因此死在异乡。

十方堂离邛崃城不过三五里，应该说不远，但由于南河的阻隔，十方堂的经济发展、文化生活一直比较落后。据说，为了解决当地人看戏，过去十方堂居然还曾经建过一个戏台，一说是一个民国时期的一个乡长建的，还有一说，是建于乾隆年间，是一个福建商人捐建的。不管是谁建的，都是因为老百姓要过河过坎看戏不方便而建的。

三，十方堂渡口

有一条石版路，经黄鹤桥过现在凤凰栖，到十方堂寺庙前的渡口而止。这个渡口，被称为十方堂渡口。临邛城方向来的人，也从十方堂过南河，然后到沿着这条石板路到孔明平乐，甚至以远，进入藏滇。以前在凤凰栖那个位置路边还有两座碑，一座为三滴水，一座是五滴水。它们可能是俗称将军碑的指路碑和修路的公德碑。

十方堂渡口，不知道哪个年代开始的，但历史上时而开通，时而停止，渡口有时收费，有时为义渡。解放前已经停止使用。渡口停止使用时，人们在十方堂渡口下游100米的金牛坎那里河道在架了板板桥。行人走板板桥过南河。在每年的五月端阳时将板板桥拆除，到八月十五再将板板桥恢复。在没有板板桥期间，十方堂的老百姓和商旅只有从往下游南桥绕行数里去临邛。

南河在十方堂渡口这个地方形成一个深潭，但水流较为平缓，适合行船。小伙伴传说，最深的地方，有一篙杆深。解放后渡口恢复使用，由东安公社管理，其船只和船工费用，由东安公社支付，船工以船为家，吃住皆在船上。可能因为船工的选用有照顾性质的原因，船工多为孤寡老人。据说，其中很多船工不谙水性，有一老船工就在一次洪水中溺亡。

我小时候，到十方堂去捡那些陶笔架，就是坐船过去的。对摆渡车，印象很深，为了防止船棚漏雨，上复盖有桐油布，浅黑色而发亮，有点像鲁迅笔下描绘的乌棚船。船棚下面，是船工的生活空间，里面堆着劈成很短小的柴火。有一个炉子，有锅，有碗筷，还有被盖席子。生活用品一应俱全，棚顶挂了一盏小小的油壶灯。过河时，在离两岸近的地方可以将篙杆撑住河底，但到了河中间，篙杆不能接触河底，就只能用篙杆划水前进了。到后来，好像在两岸架了一条铁丝，拉着铁丝使船前进过河，渡船不用篙杆了。我们觉得好耍，也去拉铁丝。

十方堂渡口既是一个渡口，也是一个重要的码头。除了木船，还停靠了很多竹筏和木筏。那些背夫，将五面山出产的木材，清油，大米等送到这里上船，顺江而下。到成都，到江口，就是现在的乐山起船出售。

邛崃的五面山区，盛产松树。松树含有松酯，有易燃烧的特点。可以作为烧窑的窑柴，也可以作为生活煮饭用的柴火。人们把松树劈成只有一尺多长，如擀面棒大小，捆成一小把一小把，在市场上出售，俗称火把柴。邛崃的火把柴是成都居民生活用柴的主要供应来源。那些火把柴也主要从南河顺流而下，船运到成都。

从老人们的叙述，使人遥想千年以前，邛窑的辉煌时期，在南河十方堂渡口周边，定是窑炉林立，一个紧挨一个，络绎不绝的背夫从四面八方沿着石板路，将窑柴背到这里。窑工们观察火候，日夜不停的将柴火投入炉膛，窑火熊熊，热气腾腾，烟雾弥漫。这是何等的壮观。生产的一部分窑器，沿着石板路，靠着背夫们的脚力，送往少数民族地区，一部分就从十方堂渡口装船，过岷江，下长江，运往更遥远的地方。

四，唐式遵挖掘邛窑

邛窑它始创于东晋，成熟于南朝，盛于唐，衰于宋，是跨越八个多世纪的中国古代陶瓷名窑。然而，十方堂的邛窑在古籍中并未见记载，只是在1921年的民国志才第一次提到：“十方堂，佛庙也。在南河崖岸，夷上洒下，水泻沙崩，多出窑器，未见文雅。”这应该是发现十方堂邛窑的最早记载。

到了15年后的1936年夏季。当时邛崃的驻军是川军第二十一军所率的某师，军长唐式遵下令开始对十方堂的邛窑进行了肆无忌惮的挖掘。这次挖掘，在邛崃引起轰动，在全国引起关注。十方堂的很多老年人虽然年纪尚小，但也印象深刻，记忆犹新。

1930年出生的93岁的黄树明老人以及其它老人的回忆，在唐挖掘以前，当地人对那些遍地散布的陶器碎片，并不当一回事，认为不过是些破烂东西。虽然也不时挖出碗罐瓶之类的品相较好能用的盛器，也只是传说这种盛器好，装菜饭不容易馊臭而已。

（民国）二十五年(1936年)，唐式遵派一些熟悉文物古董的人进住十方堂，在十方堂设点就地高价搜购邛窑器物，连碎片都收，按质论价。人们才知道这些破烂值钱，还是宝贝。因为出的价高，吸引很多人到这里疯狂挖掘。黄树明说，士兵直接参加挖掘者其实少见。挖掘者主要是十方堂河两岸农民。地点在十方堂寺庙周围，挖了很多大大小小的的深深浅浅的坑洞。

黄树明老人说，有两个外地人在那里挖，挖的东西就放在他家里。碗盏罐瓶，用具玩具之类，各式各样都有。挖出来的窑器，一个挨一个，摆满他家的堂屋。他说，唐式遵对菜子花黄的窑器尤其感兴趣，即使是很小的残片，也出高价购买。他说，菜花黄的陶片，其簿如过去那种草纸，但非常细腻。他说，那些挖掘的人也是非常小心的，用如泥水匠用的那种小翘翘，小心翼翼地一点点挖土。白天挖，晚上还有很多人点起媒油灯亮壶子，继续挖。他说，四面八方到这里看稀奇的人川流不息。人们甚至一度传说，有人在里面挖到了金条。这更吸引更多的人来挖宝，挖掘者有数百人之多。小商小饭也接踵而来，卖油糕的，卖米豆腐的，卖针头麻线也来了。整个现场，熙熙攘攘，状如市场。历时两年之久。因为挖掘者，搜购者，观看者，商贩者众多，当时邛崃文化名人魏尧西先生描述说：“旧日荒烟蔓草之废墟，竟繁华若市矣。”

老人们说，挖掘者将掘得陶器先交唐式遵的收购点议价出售，不成，又找各地闻风而来的古董商人出售，又不成，就自己留下来，待价而沽了。当时这些发掘出来的窑器，最后流于何方，就不知道了。

从民国邛崃志所记载的，十方堂”水泻沙崩，多出窑器“，说明至少上世纪二十年代，就已经注意到十方堂出现的窑器了。有文化人记述，在唐式遵挖掘以前，在民间，其实就有人开始收集十方堂的窑器了。但都只属于古玩古董的个别行为。

唐式遵对十方堂的大规模挖掘，是一种破坏性行为，但另一方面，他的做法又引起了社会对十方堂邛窑的高度关注，认识到了邛崃陶瓷的价值，进而才有邛窑器在上海市博物馆公开展览，才有人专门开铺买卖邛窑器物，形成市场。才有人对十方堂窑器的写文章进行考证研究，才有1936年华西协和大学博物馆的美国学者葛维汉、美国学者贝德福、中国考古学家郑德坤三人前往十方堂窑址作了一次实地调查。也由此，邛窑轰动一时，名声远扬，影响扩大，引起国内外考古学界、史学界及好古之士的重视。邛窑于是再度闻名于世。十方堂现在成为国家考古遗址。邛窑的发现也改写了中国陶瓷史，对此，中科院院士朱清时先生曾评价：“邛窑和邛瓷，真是沉睡上千年，一醒惊天下!”，现在看来，邛窑之醒，恐与唐式遵有些关系，这可能是唐式遵当时始料未及的。

从唐式遵挖掘邛窑以后，解放前后，到十方堂来搜集邛窑器物活动开始加剧。不断有古董商或者邛窑爱好者到十方堂来。手法也差不多，以物易物或者购买。当地人说，经过1936年的那次挖掘之后，好的邛窑器物，轻易不会发现了。不过地层深处中，也偶尔有发现。解放前就有人在挖井中，挖到一个大盘子。据说卖了好价钱，修了半间屋。现在政府加强了邛窑文物保护，盗挖现象已经没有了。

五，西河的改道与邛窑衰落

清以前，十方堂的南边的河岸，不是现在的位置，它伸往北边临邛城方向很远。据1937年出生，86岁的何绍清老人回忆，上世纪三四十年代的南岸边，曾经有一座土地庙，其位置现在已经是南河河心了。

由此推测，宋代以前邛窑的区域要大很多，它可能包括现在南河河床的一部分。有些古窑的遗址，可能就在现在的河心当中，但已经被河水冲毁了。发生这种现象，与临邛的另一条重要河流，西河的河道改变有关。

原来的西河经城之东，大约在廽澜塔那里与南河汇合，称东河。那时，十方堂这里流过的，只是南河，水流稳定。到了明初，西河改道从城之西边流过，在离十方堂上游两三百米处的石灰包与南河汇合，称西河。它由北向南，冲向南河，造成十方堂河段水流变大，河床扩宽，主河道往南边移动。冲刷十方堂的南岸。十方堂的岸边为沙土，不耐冲刷，河岸经常崩塌，河岸线也向南边退缩。原来的一些窑包被冲出了地面，一些窑器也出露了。这就是民国邛崃志也记载的：“水泻沙崩，多出窑器，”

过去，一到洪水退去，当地人常常在河边捡到陶器。1936年以后，因为邛窑陶器的价值被人认识，很多人在洪水后会有意识去那里寻找冲出来的窑器。现在文物部门对邛窑遗址河堤进行了保护加固。这这种水泻沙崩出现窑器的现象已经不再发生了。

邛窑为什么在宋代末衰落，没于荒烟蔓草中，沉睡上千年，这是邛窑的一个千古之谜。我一直认为，十方堂这里可能受邛窑影响，应该有一些邛窑的历史延续，例如开过坛罐窑之类。但一问，老人们说，就他们的记忆，因为没有陶土和技术人员，这里没有开过坛罐窑，只开过石灰窑和砖瓦窑。在十方堂，曾经有灰窑两座，人们在对河的河滩上捡石灰鹅卵石，然后用船运到十方堂来烧。十方堂还建过两个瓦窑，瓦窑就地取土，烧的瓦的质量非常好，细致密实。

在邛崃其它地方，七八十年代，还有些烧坛罐的窑炉，作为邛窑的圣地十方堂，衰落之后，连坛罐窑都没有了，这有点出乎我的想象。

邛窑的突然衰落，学界有不同的解读，有人认为，古代人们对河流的控制力弱，南河的河水泛滥和改道，邛窑被洪水淹没造成的；有人认为，邛窑每年的产量很高，陶土消耗很大，是陶土耗完造成的；有人认为，是当时南宋与蒙古军队在四川进行战争，导致经济萧条、民生凋敝，社会动乱造成的；还有人认为，是其它瓷器如元青花的崛起和盛行，削弱了邛窑的地位，邛窑从此衰落。

十方堂的老人们似乎是支持“原料短缺说”的，他们认为，邛窑的衰落，主要是因为十方堂的优质陶土在古代用了几百年，已经消耗殆尽。这里的作坊和匠人就只好迁到外地了。

他们说，有一年，他们挖井，挖到了一坨白善泥，约几十斤。他们形容说，用手捻之如丝绸般柔滑，那坨泥巴几乎可以吃，放在嘴里非常细腻。他们认为，这应该是宋以前制作邛窑的主要材料。他们说，过去没有看到过这种泥土，后来办瓦窑，也没有发现那种泥土。现在的泥土只能烧砖瓦，制陶器不行。当然，这只是他们的直觉，只是一种说法。也许，邛窑的衰落，不是单一原因造成的，而是洪水破坏，陶土资源用尽，南宋与蒙古军队的战争，其它瓷器兴起等诸多因素迭加影响的结果。

与那些老人交谈，有一种沧桑变化的感觉。跨越东晋，南朝，唐八百多年的辉煌的十方堂邛窑，宋以后埋没于荒烟蔓草之中，默默无闻，八十年前，却好像一觉醒来，突然惊艳天下；七十年前，十方堂寺庙还是香烟缭绕，梵音阵阵，经楼高耸，现在这一切都消失无影无踪，只留下十方堂名字作为地名被人们留念；十几年前，十方堂还是阡陌纵横，一派田园风光，现在正在城市化，又见一栋栋高楼崛起。。。

十方堂的故事，我觉得变化是其主旋律，而这种变化的故事还在继续发生。

（本文部分内容被《千年邛窑.邛崃文史资料三十七辑》选用）