临邛俗意（中篇小说节选）

川康边风云 · 发表于 2026-3-2 11:19

临邛俗意
（中篇小说节选）

一、土语里的根
临邛人说话，句句都带着古意。外人听来只是一口土音，粗粝、急促、卷舌带喉，可真正懂的人知道，那不是野话，是从《说文》《诗经》、杜诗、佛经里一路活下来的言语。

妇人生产，不说生子，说生免。《说文》讲得明白：娩，生子免身也。“娩” 与 “免” 相通，孩子落地，母亲卸下一身重负，得以免难，是性命相搏之后最朴素的祈愿。临邛人一句 “生免”，藏着千年的慈悲。

他们唤羊肉的腥气，不叫膻，叫山气。古字作 “𮊱”，《说文》曰：膻，羊臭也。一字辗转，音形变易，山、膻不分，却也暗合道理 —— 羊生在山中，自带山气，本就是天地赋予的滋味。

骂人大酒大肉、不知节制，叫烂肠食。语出《吕氏春秋》：肥肉厚酒，务以相强，命曰烂肠之食。一句骂，竟是先秦古训。

称闪电，叫忽闪。电光一闪而灭，忽然、闪烁，直白如画。董其昌《画禅室随笔》有 “如阿闪一见”，忽闪，便是阿闪的转音。一句口语，牵连着文人笔墨。

诘问人，说瀼东西；骂天色昏黑，叫黑地麻沙。前者出自杜甫夔州诗，是蜀地千年相传的口音；后者取自佛经，是夷汉交融的痕迹。

说人洒脱，叫撇脱；说人不拘礼，叫帅里；请客摆酒，叫满棹；男子娶妻，叫振酒；女子出嫁，叫打发；小孩顽皮，叫费，叫迁翻；处事艰难，叫老伙；事不关紧要，说莫来头；守旧规矩，叫老格㭼，叫古格格。

筷子不叫筷子，叫䈛子；勺子不叫勺子，叫调羹；最小的女儿，叫幺女。

一字一句，都有来路。

有人笑临邛话土，音重气急，像是水土养出来的性子。可土语里偏偏藏着道。

说人死，不说死，说回去了。

活人在世，是做客；一命归阴，是回家。鬼者，归也。一句 “回去了”，比任何哀词都平静，都透彻。

说日子，叫好过与不好过。好不好，全在银钱多少，可临邛人更懂：再难的日子，总要过去。眼前过得去，便是好过；眼前过不去，终究也会成空。

这不是俗语，是世道。

二、会
临邛旧俗，最重一个会字。

乡间有谷会，市井有银会，城乡有钱会。按月，按年，按人头，按钱数。有头会，有上会，有接会，有还会。有的凭骰子，有的挨轮流转。一人有事，众人凑钱；一家有难，八方相助。钱不多，意很重，是穷苦人之间最实在的依靠。

规矩坏了，便告到官府。官做久了的，都晓得这是风俗，不是匪类。

当年孙汝霖以直隶进士身份来做邛州知州，初来乍到，见众人聚首，以为是会匪，当场锁拿枷号。后来一问才知，不过是民间互助的老规矩，连忙释放。

可人心一活，规矩就变。

地方上的游侠好汉，见人易聚、财易集，便生出另一套法子，也叫会，名曰哥老会。

也就是四川总督丁宝桢当年要拿办的千子行。

有人上言说：千子行不过是取钱会，为首的保险，跟从的保身保家，并无异心。丁宝桢听罢，也就中止查办 —— 在四川，这早已不是匪，是风俗。

哥老会，俗称和而流。光棍称袍哥，走的为江，坐的为湖，合称江湖。

烧香拜把，联谱结盟。论牌数：一牌拜兄，二牌圣贤，三牌桓侯，五牌管事，六牌闲，十牌老幺。

公口，是公议之地，如官堆，如公庭，号称大公无私。
上复，是回话的规矩，是江湖上的体面。

一套言语，一套礼数，外人听不懂，内里却森严。

到了清末，保路同志会兴起，借哥老会为羽翼，一呼百应。从此，“会” 之一字，便不再只是积财聚人，而成了掀动天下的力量。

临邛的风俗，就这样被卷进了时代的洪流。

三、仙
临邛人信仙，信尸解，信化去。这风气，自古便有。

宋真宗天禧年间，临邛县令仲冉，好道。

有个王客，不知姓名，不知籍贯，自青城山来。仲冉召见，与他闲谈。

“能饮酒否？”
王客答：“我有少许药，您若肯服，我便陪饮。”

仲冉服药，二人对饮数杯。王客说：“我等山野之人，心近云鹤，久居城市，思归已久。”

辞别而去，沿驿路远行。

仲冉服药之后，渐觉身轻体安，派人四处寻访，不见踪迹。

到四月二十七日，王客独携杖负笈，行至临溪路旁。有一国灵寺，他便在寺门下静坐。

行人问：“天快黑了，坐在这里做什么？”
王客答：“我有师父在此。”

到黄昏，忽然暴卒于门下。
乡绅报官，草草埋在道旁。

六月，仲冉听说此事，叹道：“他此前说久思归乡，原来应在此刻。”

派小吏赵秀前往焚化。开棺一看，死者面色如生，手足柔软，如熟睡一般。

片刻之间，身下清泉涌出，将尸体浮起，仿佛天地为他沐浴。

乡民围观如堵，有人取衣收敛，设酒祭奠。

仲冉叹：“我闻仙人不死，即便死去，也是尸解。此人，是真的化去了。”

形骸留下，神魂远去。

临邛人代代相传这个故事，不是迷信，是相信：人这一生，未必只有一死，还有一种解脱，叫化。

到南宋，又出一位冯楫，号济川居士，知邛州事。

他一生信佛，居室题名 “不动轩”，公事之余，唯好坐禅，几乎不曾卧床安眠。他自题一诗：

公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。
虽然现出宰官相，长老之名四海传。

绍兴二十三年秋，他上疏乞休，预先告知亲友：十月三十日，我将归去。

到了那一天，他在后厅设高座，接见宾客，一如平日。

辰巳时分，下阶望朝廷叩拜，请漕使代理州事，换上僧衣僧鞋，端坐高座。

他对满堂官吏士民说：“各自向道，扶持教门，建立法幢。”

手执拄杖，按膝而坐，泊然而化。

漕使恳请：“公去住自由，何不留下一颂，以传后世？”

冯楫睁眼索笔，写下十六字：

初三十一，中九下七。
老人言尽，龟奇眼赤。

写罢，长往而去。

他一生刻印佛经一百二十八种，语录流传世间。

儒者入佛，后来又入道。临邛的风气，便这样一代一代传了下来。

四、女居士
临邛的仙，不只是男子的事，还有一派女居士。

多是中年以上的妇人，年轻的也有。她们一生的功课，便是祀神、拜佛、祈福、禳灾。

每月初一、十五，成群结队，入庙焚香。击鼓鸣钟，香烟缭绕。有时请宣讲生，演说善恶因果、轮回报应。

逢神佛诞辰，必请僧道，设经坛，做法事，丝竹鼓吹，喧腾日夜。

城乡庙宇，但凡集会演戏，女居士最多，香火最盛。

有一年，城隍庙中秋会，八月十四、十五夜，灯火不绝。

满庙都是女居士，蒲团铺地，盘膝而坐，高声念佛，此唱彼和，通宵达旦，天亮才散去。

后来，知州凤全到任。

他听说其中颇有年轻妇女，担心滋生事端，又厌恶这等行为不合礼教、有伤风化，一怒之下，下令驱逐。

命僧人将不肯离去的妇人，一一背负出庙。

那一夜，城隍庙的佛号中断，蒲团狼藉，香烟散尽。

可凤全不知道，他驱散的不是伤风败俗，而是一群平凡妇人最后的寄托。

她们没有功名，没有事业，大半辈子围着灶台、儿女、田地转。苦，说不出；难，咽下去。唯有在佛前，她们才不是谁的妻、谁的母，只是一个祈求平安的凡人。

一声佛号，一句因果，是她们在苦日子里，唯一抓得住的光。

临邛的风俗，就是这样。
土语里藏着根，集会里藏着义，仙道里藏着解脱，女居士的佛号里，藏着一生的辛酸与慈悲。

它不宏大，不壮丽，却在一山一水、一话一俗、一生一死之间，活成了最扎实的人间。

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