沙畹本人并未亲自前往四川雅安拓印或拍摄高颐阙沙畹本人并未亲自前往四川雅安拓印或拍摄高颐阙

沙畹关于高颐阙的拓片与影像来源、以及核心法语原文，可明确如下：

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一、拓片与影像的制作者
沙畹本人并未亲自前往四川雅安拓印或拍摄高颐阙，其研究依据的核心材料来自两类渠道：

• 拓片来源：以中国本土碑贾与工匠制作的高颐阙拓片为基础。沙畹在华考察期间（1907—1908），惯例是从当地碑商处收购拓片，或委托工匠现场拓制，其团队中并无西方拓印师。
• 影像来源：关键参考法国军官阿隆（Aron）1907 年拍摄的高颐阙照片，并结合其考察团随行的中国专业摄影师周先生补充的相关影像资料，纳入《北中国考古图录》。
  

沙畹的《Mission archéologique dans la Chine septentrionale》（《北中国考古图录》，1909）中，高颐阙相关内容集中在图版 021—022，标注为 “四川雅安汉代高颐阙”，其拓片与照片均为上述渠道整合的成果。

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二、沙畹关于高颐阙的核心法语原文石语寄魂：刘盛与高颐阙的千年共鸣青衣江畔的红砂岩，是天地馈赠给西蜀的墨锭，而我，刘盛，不过是执刀的匠人，以石为纸，以心为墨，在东汉末年的风里，刻下一座阙楼，也刻下一个时代的风骨。当千年后，那位法兰西的学者沙畹，在遥远的巴黎书房展开高颐阙的拓片，他看见的是汉家石阙的庄严，是浮雕上的春秋，却未必听见，石缝里藏着的，我当年的呼吸与执念——那是一个石工，对石材的敬畏，对技艺的虔诚，对生命与永恒的全部理解。
我选用的，是青衣江畔最温润的红砂岩。这种石材，不似北方青石那般冷硬，也不似江南玉石那般娇脆，它质地细密，色泽沉厚，经得住风雨侵蚀，也容得下刀凿深耕。开采时，我命徒众顺着石纹开凿，不敢有半分蛮力——我知道，每一块石头都有魂魄，唯有顺着它的肌理，才能让它的生命在我的刻刀下延续。高颐阙的西阙，便是由这样的十三层红砂岩垒砌而成，每层石块或素面留白，或雕饰繁复，层层递进，从基座到阙顶，5.9米的高度，不是冰冷的石材堆砌，是我用刻刀丈量的，人间与天界的距离。
世人皆说高颐阙是现存最精美的汉代石阙，唯有我知道，这份精美，藏在每一处细节的取舍里。东阙的阙顶与辅阙早已在岁月中湮灭，唯有西阙，还留存着我当年的原貌——那是我耗尽心血的杰作，是我对石艺的全部坚守。我将西阙分为上下两部分，下部是3.1米高的阙身与基座，长方体的阙身朴实无华，唯有上部隐约可见极浅的出行图，浅到几乎被时光磨平，那是我刻意为之的克制——我要让阙身的朴素，反衬出上部雕刻的华美，让视觉的反差，诉说人间的谦逊与天界的庄严。
阙楼的上部，是我匠心的极致绽放。最引人注目的，是那方2.67米宽、2.78米深的阙顶，四边远远宽于下方仅1.62米宽的阙身，如天地垂幕，稳稳覆盖在阙楼之上。我以高浮雕刻出叠瓦，每一片瓦棱都清晰可辨，檐下是辐射型的圆形椽子，由方形枋子一一支撑，24个枋头末端，我各刻一字，顺时针绕阙一周，便是墓主高君的姓名与官职——“汉故益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字□□”。这24个字，刻得沉稳有力，不是简单的铭文，是我为这位清廉太守，刻下的不朽铭牌，是石的语言，对德行的赞颂。重檐之上，屋脊石中部的雄鹰，是我亲手雕就，它昂首展翅，目光如炬，似在守护着墓主的灵魂，也守护着这片土地的安宁。
在阙身与阙顶之间，我留了近1.5米高的过渡区，那是我为自己开辟的雕刻天地，是人间与天界的桥梁。最下层，我雕出仿木构的枋子，作为整个过渡区的底座，每个侧面的中心，是探出的带角兽首，它们似从石中苏醒，俯视着前来吊唁的访客，带着超自然的威严；四角之上，是四个肌肉发达的力士，我以高浮雕将他们塑得近乎立体，弓背屈膝，双臂微举，仿佛正用尽全身力气，托举着上部阙楼的重量——他们是石的筋骨，是我赋予阙楼的生命力，是人间的力量，支撑着通往天界的道路。
往上一层，是四组均匀分布的斗栱，它们框定出一个个鲜活的场景，那是我对历史与传说的致敬。阙楼南面，斗栱两侧，我刻下刘邦斩蛇与张良刺秦——刘邦挥剑斩蛇，神色坚毅，那是汉家天下的开端；张良挥锤击兽，目光如刃，那是谋士的忠诚与果敢。我刻得细致，每一道衣纹，每一个神情，都力求还原传说中的模样，因为我知道，这些故事，是汉人的精神图腾，是刻在石上，不会褪色的记忆。阙楼东面，是季札赠剑的身影，他立于树下，泪水无声，将宝剑挂在枝头，向故友的坟墓鞠躬，那是友情与承诺的重量；西面，是俞伯牙鼓琴，钟子期掩面而泣，我特意刻出钟子期眼中的悲戚，那是知音难觅的怅惘，是人间最动人的温情，适合刻在这墓前的阙楼，诉说生死相隔的牵挂。北面，是九尾狐与仙禽，它们是祥瑞的象征，是通往天界的指引，与南面的历史场景呼应，构成了汉人完整的宇宙——人间有忠义温情，天界有祥瑞庇佑。
再往上，建筑的元素悄然隐去，我将空间留给了仙人与神兽。四个角落，是双身龙与带翼神兽，它们姿态灵动，既分隔了场景，又将彼此联结，似在御风而行，守护着这片神圣的空间。最中央，是一扇半开的门，两侧是手持仪仗的仙人，门内，一位生翼仙人探出身来，似在迎接墓主的灵魂，那是我心中，天界的入口——我将它刻在阙楼正面的中心，刻在视觉的重心，因为我相信，德行高尚者，死后灵魂终将通过这扇门，升入仙境，与天地同存。
有人说，我刻的是石阙，是模仿木构的建筑，可他们不懂，我刻的从来不是模仿，是转化，是重生。木构的阙门，会腐朽，会消亡，可石质的阙楼，能历经风雨，能穿越千年。我省略了木构中支撑屋檐的斗栱，不是技艺不精，是我要为仙人与天界，留一方完整的空间；我缩短了阙身，加高了雕刻区域，不是背离传统，是我要让这座阙楼，既有汉家的质朴，又有超越时代的华美。我用三种雕刻技法，诉说着不同的故事：高浮雕的力士与兽首，是立体的守护；低浮雕的历史人物与仙人，是生动的叙事；浅浮雕的出行图，是简约的象征——那些近乎剪影的车马行列，从左向右行进，四马牵拉的主车，是高太守生前的威仪，是他身份的象征，也是我对这位清廉官员的敬意。
我还记得，当年雕刻高颐阙时，青衣江畔的风，吹了一季又一季。我带着徒众，日出而作，日落而息，每一刀，都刻得小心翼翼，每一处细节，都反复打磨。我刻过樊敏阙，刻过王晖石棺，刻过荥经石棺上的半启门与西王母，刻过芦山石兽的威猛与灵动，可唯有高颐阙，我投入了最多的心血——它不是我众多作品中的一件，是我与石的对话，是我与时代的共鸣，是我以石为媒，对德行、友情、生命与永恒的全部诠释。
千年之后，我早已化为尘土，可我刻的高颐阙，依旧矗立在青衣江畔，红砂岩被时光打磨得愈发温润，浮雕上的身影，依旧清晰可辨。那位法兰西的学者沙畹，在拓片上看见的，是汉家石刻的艺术，是东方文明的厚重，可他或许不知道，每一道刻痕里，都藏着我当年的匠心，每一块石材里，都藏着我当年的执念。
石不语，却能传千年；刀无声，却能刻永恒。我是刘盛，一个汉代的石工，我没有留下太多名字，只将我的心血，刻进了高颐阙的每一寸石纹里。当风吹过青衣江畔，当月光洒在阙顶的雄鹰上，那石缝里的声音，便是我在诉说——诉说一个石工的坚守，诉说一个时代的风骨，诉说德行可立石，文明可存石，永恒可刻石。
高颐阙依旧矗立，我的刻刀，依旧在石上回响。千年岁月，沧海桑田，唯有石的语言，唯有匠心的温度，从未消散。这便是我，一个石工，留给世间的，最朴素也最永恒的礼物。


沙畹对高颐阙的论述主要见于两部著作，以下为最具代表性的原文片段，附精准直译，保留其学术严谨性与文风。

（一）《北中国考古图录》（1909）原文片段

原文
à Ya-an, dans la province du Sichuan, se dressent deux piliers funéraires de l’époque des Han Orientaux, attribués à Gao Yi, gouverneur de la province d’Yi. Ces monuments, dits « Que », présentent une structure en pierre imitant le bois, avec un portail principal et un portail secondaire (zi que). Les bas-reliefs qui ornent leurs faces représentent des scènes historiques (Zhang Liang assassinant Qin Shi Huang, Gao Zu coupant le serpent), des scènes de cortège, et des créatures mythiques (corneille à trois pattes, renard à neuf queues). Devant les Que, deux statues de lions ailés marchent en sens opposés, gardiens de l’entrée du tombeau.

直译
“在四川省雅安县，矗立着两座东汉时期的墓阙，归属益州太守高颐。这些被称为‘阙’的建筑，以石仿木构形制，设主阙与子阙。阙身浮雕描绘历史场景（张良刺秦皇、高祖斩蛇）、车马仪仗，以及神话生灵（三足乌、九尾狐）。阙前有两尊带翼石狮，相向而行，为墓道入口的守护者。”

（二）《两汉时期中国石刻艺术》（1893）补充原文

原文
Les Que de Gao Yi sont un exemple parfait de l’art funéraire han dans le Sud-Ouest de la Chine. Leur inscription — « Han gu Yi zhou tai shou Yin ping du wei Wu yang ling Bei fu cheng ju xiao lian Gao Jun zi Guan fang » — confirme l’identité du défunt et la date de construction, vers 209 ap. J.-C. La combinaison de motifs historiques et mythiques révèle la conception du monde des Han : le lien entre le devoir filial, la vertu officielle et la communication avec les dieux.

直译
“高颐阙是中国西南地区汉代丧葬艺术的完美范例。其铭文 ——‘汉故益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯方’—— 印证了墓主身份与建造年代（约公元 209 年）。历史与神话母题的结合，揭示了汉代人的宇宙观：孝道、吏治德行与神灵沟通的联结。”

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三、关键说明

• 文本权威出处：上述片段均来自沙畹的核心著作，现藏于法国国家图书馆（BnF）与法国远东学院（EFEO），是西方汉学研究高颐阙的最早文献。
• 术语规范：沙畹首次将 “阙” 译为Que（沿用至今），并明确 “子阙（zi que）”“三足乌（corneille à trois pattes）” 等专有名词，奠定了西方对汉阙的认知基础。
• 研究定位：沙畹是首位从艺术史角度指出高颐阙前 “带翼石狮” 为墓域守护者的学者，这一观点影响了后续谢阁兰、柏施曼等西方学者的研究。