《邛崃县风俗志・县志》第十部分：临邛人冯履统天历，这套历法后世一直沿用《邛崃县风俗志・县志》第十部分：临邛人冯履统天历，这套历法后世一直沿用

《邛崃县风俗志・县志》第十部分：
古时候临邛这个地方，属于蜀郡对应的星次范围（分野：古人把天上星宿对应地面地域，叫分野），风俗大体和成都差不多。只是西南边山多，地界挨着夷獠（古代对西南少数民族的泛称，不带褒贬），风气就稍微不一样。

严君平的铜镜、张远霄的弹弓，这些灵验神奇的传说早就远近出名了，这里只说近代能见到的风俗。现在的邛崃县，也包含以前大邑的一部分，有名的园林、游玩观景的地方不多。唱戏的乐伎、还有各种花哨新奇手艺，来这边都待不长，从这点就能看得出本地的风气喜好。

看重礼法、读书的人家，不少人喜欢读书；但住房大多只是四合院（四合水：四川老式四合院落），木板房多，砖石土墙房子少。穿衣是上身丝绸、下身棉料（緜：同棉），打扮得光鲜好看，也有人笑话他们。请客吃饭、宴席上面，除了鸡、猪、鱼、鸭，没有什么贵重稀罕食材。婚丧嫁娶，也没有铺张过头、奢侈过分的毛病。

有钱人大多靠田地多起家；做大生意的，没有特别暴富的巨商。本地有一类豪爽好斗的人，有的和不法之徒往来，但大多愿意做好事，也喜欢施舍。只要是修桥、铺路、免费渡船（义渡）、公共坟地（义冢）、接济寡妇、收养弃婴、送药、送棺材、夏天施茶水、荒年送米，甚至还有捐土地给穷人安葬的，只要是公益善事，大家都愿意主动去做。

到了春天：清明上坟扫墓，办清明会；四月初八浴佛节，放生，还有 “嫁毛虫” 的习俗（一种送虫害的民俗仪式）。
到了秋天：七月初七祭祀土地神、拜牛郎织女乞巧；七月十五之前烧纸钱祭祖，叫中元会。

本地春秋时节，没有斗草、采兰花送芍药这类游玩习俗，也不放河灯、烧送寒衣，风气算是质朴。但是地方狭小闭塞，人难免显得小气、性子急躁。而且当地人迷信鬼神、爱请巫师；一得病，家家户户就烧纸钱。人死之后，都请和尚道士念经拜忏，超度亡魂。还有一类不算和尚也不算道士的人，在儒教坛场念经；另外还有画符、念咒、喷水，靠巫术治病的。

所以川主、土主、五显、五通、白马、驼经这些寺庙，香火慢慢变淡，反而是坛神信仰越来越兴盛。普通人家供奉坛神，问起坛神的来历，没人能说得清楚确切源头。

我查过《唐书》：夷獠一族把自己住的地方叫 “坛”。邛州西南靠近夷獠地界。唐朝天宝年间之后，镇守邛州的军政长官，常常征召坛丁子弟当兵，挑强悍的当头领，给优厚钱粮，用来抵挡南诏。

五代的时候，战死的坛丁，传说死后成了鬼神，能降福降祸于人，坛神的说法就是这么来的。坛神大多依附在器物上面，靠巫师来沟通，这事很奇特，所以写进志书里。

古代吉、凶、宾、军、嘉五种大礼，民间实际通行的只有两种：吉礼和凶礼。吉礼就是婚事，凶礼就是丧事。
邛崃这边的婚礼：新郎不亲自到女方家迎亲，请亲友代替，叫 “拽礼”；新娘母亲也不亲自送女儿到婆家，托亲戚代送，叫 “送亲礼”。送礼看重酒和礼盒（壶榼：酒壶、食盒）；喜乐用锣鼓吹奏，仪仗就是竹竿挂彩旗、花轿。花轿到了，拜天地、拜祖宗，行成亲礼。这就是邛崃婚礼，和古礼不一样的地方。

邛崃的丧礼：没有 “奠礼”，只有祭祀。大殓入棺叫封棺。不管谁家，都要行三献礼；封棺之后，从头七到五七，请和尚道士，敲锣打鼓、摇铃念经拜忏。吊唁的人行礼，有时候放鞭炮。五七之后，再挑日子下葬，仪式差不多。有的还要做 “还山道场”（下葬后超度法事）。出殡送葬的时候，沿路旁人都戴白布，白布连在丧车上面，也系在孝子胸前，孝子在灵柩前面弯腰往前走，叫 “奔丧”。这是邛崃丧礼，和古礼不一样的地方。

坟地本来是让人心生哀痛的地方，但邛崃这边人把清明上坟当成踏青游玩，带着酒菜，在坟地旁边草棚里吃喝。大户人家还敲锣打鼓，在田路上迎神，宰羊烤肉，全族聚餐，叫清明会，这也是本地风俗。

立春迎春、霜降迎秋，原本是礼制里的事，也和风俗有关。别的州县大多有迎春会，没有迎秋会。邛崃在清代兴盛的时候，地方官有 “鞭春” 仪式（打春牛劝农）。立春前一天，到城东迎春，拿着春鞭，俗称 “出春花土牛”：用竹篾编骨架、糊纸做成大牛，大牛肚子里藏好多小牛，寓意送走寒气。

邛州是直隶州，知州坐八抬亮轿，品级比照知府。前面有仪仗随从、护卫、提香炉，各房差役分成两班列队随行，仪仗整齐，乐声轻缓；高台彩架排在队伍前头，锣鼓齐鸣，象征阳气生发。

看迎春的男女老少挤满全城，不下上万人。就算后来战乱动荡，迎春会还保留着，只是仪仗换成乐队。
迎春之后，各种集会接连不断：
正月十五上元会，又叫二灯会；
二月初三文昌会；
三月上巳节、清明会；三月十四了翁会（纪念魏了翁，谥号文靖，以他忌日办会）；
四月初八放生会，又叫浴佛会，民间还有嫁毛虫；
五月十三单刀会，又叫关帝会；
六月二十四青苗会，祭祀川主；
七月初七土地会，街巷邻里家家都有土地神；
七月十五中元会；
八月十五城隍会；
九月初九登高会，自家酿重阳酒；
十月初一牛王会。
这些是最出名的集会。冬腊月天冷，大家围炉取暖，也算是本地风俗。
本地读书人张梓写过清明会的诗：
城隍祭赛兴何赊，天气清明景物华。
台上管弦垆畔酒，墙阴桑柘路傍花。
踏青郊外香泥滑，拾翠街头锦幔遮。
士女联翩灯火盛，夜来满市烂云霞。
诗句风格贴近民间竹枝词，记录当地风俗。

清明、七月十五、十月初一，城隍出巡、北坛赈济孤魂，原本写在礼制里面。

民国庚申年（1920 年）二月十七清明，照旧举办。到三月十五商会请戏班唱戏，又抬城隍出巡，约定立夏之后才回宫。这一年九月三十，有人当成十月初一抬城隍出巡，第二天回宫。

古人行礼，不强行改变民间风俗：城隍出巡属于风俗，北坛赏孤是官方礼制。日子经常对不上。就像甲寅年，官府告示说十月三十当作十一月初一，老百姓不遵从，集市赶场时间照旧不改。

按《尚书・虞书》，要准确告诉百姓时节；《周礼》里，初一要到宗庙告朔、看历法。民国改年号纪年，是发布政令的叫法，本来没有 “阳历” 这个说法。古人冬至南郊祭天，沿用夏代的历法，也没有 “阴历” 叫法。阳历、阴历的名称最早出自《汉书・律历志》：新月先出现、月初见月叫阳历；初一之后月亮才出现叫阴历。汉武帝采纳邓平的建议用阳历，从那以后中国一直用这套历法。
朔，就是每月初一月亮重新开始萌生；没有月亮观测，就定不出朔日；朔日定下来，才能确定当月是大月还是小月。近些年研究历法的人各自写书，这本历书是大月，另一本写成小月，大小月不一致，城乡赶集聚会，就因为日子对不上而错过时间，这就是阴阳历对照出错带来的麻烦。
另外查李心传《建炎以来朝野杂记》：南宋庆元四年九月，太史官预报白天月食，邛崍民间术士说夜里才食，最后应验了邛崍民间术士术士的说法。

朝廷下令修订历法，还让冯履（字叔当，临邛人，曾经做崇庆州学官，经蜀帅赵德老举荐，调到京城，庆元年间任秘书省正字）主持修订。

庆元五年壬辰朔，新历修成，赐名叫统天历，这套历法后世一直沿用。



《统天历》，是庆元五年京镗（谥号文忠，所以叫京文忠）做丞相的时候进献给朝廷的。

早先，《会元历》编好之后，平民王孝礼上奏说，编这部历的杨孝荣没有用铜制的圭表（圭表：古代测日影、定节气的天文仪器）实测日影，所以推算出来的冬至时间比实际天象晚了。朝廷认可这个说法，但当时没空着手改历法。

到庆元元年九月初一，太史局预报月食发生在夜里，民间懂历法的人却说月食在白天。朝廷下旨让秘书监杨子美去实地核验，结果跟民间那人说的一样。于是朝廷决定重新编修新历，任命秘书省正字冯履做参定官。

冯履，字叔常，临邛人，曾经跟着已经去世的直敷猷阁张行成学习天文历算，所以朝廷委派他做这件事。

历法还没修成，第二年正月癸卯这天，监察御史张岩上奏弹劾，说冯履讲一些偏颇不正的言论，动摇现行历法，冯履因此被罢官免职。

三月庚戌，朝廷下诏：各路地方如果有通晓天文、历法、算术的人，由当地官府登记姓名上报。

五月，新历修成，《历经》一共三卷，配套的衍生历法著作十七种，合计二十九卷。另外临安进士侯望还进献了重新校订的《万年历》十七卷、纲目二卷。

庆元四年九月，太史局上报说月食会在白天发生，民间懂历法的人却说月食在夜里。派人查验之后，天象和民间那人说的一样。

朝廷下旨重修历法，并且委任秘书省正字冯履（字叔常）参与审定。庆元五年五月壬辰初一，新历法修成，赐名叫统天历，这部历法一直沿用下来。
注释
草泽：平民、不在官府任职的读书人、方士
参定：参与修订、审定
朔：每月初一
统天：新历的名称，统天历

嘉泰二年，五月初一有日食。太史局推算日食在正午，平民赵大猷却说日食出现在午时初三刻半、日三分。朝廷派著作佐郎张嗣古看守浑仪（浑仪：古代天文观测仪器），秘书丞朱钦则、著作郎王容负责观测核验。起居舍人俞澄复核上报，结果确实和赵大猷说的一致，负责历法的史官因此获罪。

大概自从宋室南渡之后，历法推算出现偏差的情况已经很多了。
注释
京镗：南宋大臣，官至丞相，谥文忠，故称京文忠镗
会元历：南宋前期使用的历法
铜表圭面：圭表，由圭、表两部分组成，用来测日影定冬至、夏至
太史：太史局，宋代掌管天文、历法、祥瑞灾异的官署
秘监：秘书监，秘书省长官，掌图籍、天文历法相关文书
参定官：参与修订、审定历法的官员
直敷猷阁：宋代阁职，属于荣誉帖职，不是实职
陂辞：偏颇、不正的言论
诸道：宋代的 “道”，相当于后来的省，各路、各地方
浑仪：古代观测日月星辰位置的天文仪器
渡江：指靖康之变，宋高宗南渡，建立南宋

每年腊月，聚合万物、祭祀众神，这是古礼。现在家家户户年终祭祖，和这个古礼相近。祭品用猪头、公鸡、猪肘子，香烛纸钱，从家里祭拜到本地土地社庙。当天全家围坐在一起，喝点酒慰劳自己，叫团年。各家日子不一样，但大多在除夕吃年饭。城里除夕整夜鞭炮不停，贺年的红帖子，当晚就贴满大门。大年初一上门拜年，很少有人收下贺礼，风俗还保留着一点古意。
重点名词简注汇总（方便你对照查阅）
分野：古代天文地理观念，星宿对应地面区域
夷獠：古文献对西南土著族群泛称
四合水：川渝老式四合院民居
壶榼：酒壶、食盒，旧时婚嫁礼品
义渡、义冢：民间公益免费渡船、公共墓地
嫁毛虫：西南民俗，送虫灾、祈求庄稼少虫害
坛神：邛崃、大邑一带特有地方信仰，源自唐代坛丁传说
拽礼：本地婚俗，新郎不亲迎，托人代迎
三献：古祭礼，初献、亚献、终献
还山道场：下葬之后做的超度法事
鞭春 / 春牛：迎春民俗，纸扎春牛劝农
直隶州：邛州直隶州，知州品级等同知府，不隶属于府
了翁：魏了翁，南宋大儒，谥号文靖
竹枝语：竹枝词，民间风土小诗
告朔：上古礼制，每月初一在宗庙颁历法
统天历：南宋庆元五年冯履参与修订的历法
团年：四川年夜饭、除夕团聚习俗

最早修成《会元历》之后，平民王孝礼上书指出：编这部历法的杨孝荣没有用铜圭表实测日影，所以推算出来的冬至时间比实际天象偏晚。朝廷认同这个说法，但当时没有来得及改历。
庆元元年九月初一，太史局预报月食发生在夜里，民间懂历法的人却说月食出现在白天。朝廷下令秘书监杨子美前去核验，结果天象和民间那人所说一致。于是朝廷决定重新修订历法，任命秘书省正字冯履做参定官。冯履，字叔常，临邛人，曾经跟随已故直敷猷阁张行成学习天文历算，所以朝廷委派他承担这项工作。
历法还没有修成，到第二年正月癸卯，监察御史张岩上奏弹劾冯履，说他发表偏颇言论，动摇现行历法，冯履因此被罢官免职。三月庚戌，朝廷下诏，让各路地方寻访通晓天文历算的人，由当地官府登记姓名上报。
庆元四年九月，太史局预报月食在白天，民间历者却说月食在夜里。派人查验，结果和民间说法相符。朝廷下旨继续改历，依旧让冯履参与审定。
庆元五年五月壬辰初一，新的历法定稿完成，赐名叫《统天历》。整部书包含《历经》三卷，配套的相关历法著作十七种，合计二十九卷；另外临安进士侯望还进献了重新校订的《万年历》十七卷、纲目二卷。这部《统天历》，志书原文说 “至今用之”，这是修志人的说法。
嘉泰二年，五月初一有日食。太史局推算日食发生在正午，平民赵大猷则说日食在午时初三刻半、日三分。朝廷派著作佐郎张嗣古看守浑仪，秘书丞朱钦则、著作郎王容负责观测核验，起居舍人俞澄复核上报，最后证实赵大猷说得准确，负责历法的史官因此获罪。大概自从宋室南渡之后，历法推算出现偏差的情况已经很多了。
《统天历》，是庆元五年京镗（谥号文忠，世称京文忠）担任丞相的时候进呈朝廷的。
统一注释
京镗：南宋大臣，官至丞相，谥号文忠。
《会元历》：南宋前期施行的历法。
圭表：古代天文仪器，立表测日影，用来确定冬至、夏至。
太史局：宋代官署，掌管天文星象、历法推算。
草泽：平民、没有官职的民间历算之人。
秘书省正字：秘书省属官，负责校勘典籍，也参与历法审定。
参定官：参与修订、审定历法的官员。
直敷猷阁：宋代荣誉帖职，不是实际管事的职务。
陂辞：偏颇、不合官方定论的言论。
诸路：宋代高层行政区，近似后世的省。
浑仪：古代观测日月星辰位置的天文仪器。
渡江：指靖康之变，宋高宗南迁建立南宋。
朔：农历每月初一。
补充问题：现在的农历是不是《统天历》？
不是。
《统天历》庆元五年（1199）颁行，回归年取值 365.2425 日，和公历格里高利历一致，是很了不起的成就，但它只使用二十多年，就被《开禧历》替换了。
今天的农历主线源自元代郭守敬《授时历》；明代改为《大统历》；清代引入西洋天文学编成《时宪历》，之后历经多次修订，民国、新中国持续校正，才是现行农历。
《统天历》数值先进，对后世历家有启发，但现行农历并不是直接沿用《统天历》。