民女上书，皇帝废法：一个小女子的惊人之举

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这件事与一位名医淳于意有关。

淳于意自小喜爱医术，但让他成为一代名医的却是当时同郡的一位老中医阳庆。阳庆七十多岁了，没有孩子，他看上了淳于意的为人，想把自己一生行医的经验传授给淳于意，条件是淳于意必须彻底抛弃过去学会的那些医方，然后自己才能将私藏多年的珍贵医方毫无保留地传给他。其中有黄帝、扁鹊的脉书，包括据病人面部的颜色诊病等。淳于意接受了这个条件。三年后，淳于意为人看病、断定生死已经十分准确了。但是，淳于意喜爱游医，往来于各诸侯国，不爱宅在家中，不少病人找他治病找不到，便怨恨他。

这年五月，有人告发此时担任齐太仓令（管理齐国都城粮仓之官）的淳于意犯法、判肉刑。按律，应当将其逮捕送往京城长安。淳于意得知自己将入京接受肉刑，悔恨、懊恼不打一处来，自己最大的遗憾是一辈子生了五个女儿，竟然没生一个男孩。临行时，淳于意对着五个一个劲儿哭泣的女儿骂道：生了一窝女娃儿，现在有事儿了，一个也指望不上！小女儿缇索听到父亲的抱怨，非常伤心，她站起来说：爸，我跟你去！淳于意打量了一下自己从未多加关注的小女儿缇索，心理掠过一丝安慰。缇索于是随父一块儿上路，风餐露宿。到了京城长安，缇索立即给汉文帝上了一封奏疏。真是幸运！这封来自一位无名小女子的奏疏竟然上达天听。缇索在奏疏中说：臣妾的父亲在齐地为官，人人都说他为政廉洁、公平。不幸他触犯法律，判罚肉刑，我心里非常难受。人死不能复生，受了肉刑不能再成为正常人，即使他想改过自新，也没有机会了。我自愿做官奴婢，为我父亲赎罪，让他有机会改过自新。

汉文帝看到缇索的上书，心里一震，从未听说过女儿自愿为官婢救父之事，于是下诏：

“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为谬，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’令人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”（《史记·孝文本纪》）

大意是：古代贤帝在位。即使在衣冠上画个图作为刑罚，百姓也不犯法，为什么呢？因为那是一个大治的社会。现在有三种肉刑，但是，犯法之事却未消失，原因在哪儿呢？难道不是我的德薄，教育不够吗？我深感惭愧。教育百姓的事做不好，才会让百姓陷入牢狱。《诗》说：君子是百姓的父母。现在，人有过失，没有教育好就用刑，即使他想向善，但已经无法实现了，我对此深感不安。肉刑斩断肢体，刻画肌肤，让人终生受辱，这种痛苦如此不道德，这符合百姓父母的称呼吗？自今而后，废除肉刑。

这就是中国历史上大名鼎鼎的“缇索救父”与文帝废除肉刑。

缇索上书涉及的不仅仅是肉刑，而且涉及曾经犯罪的人未来能否回归社会的大问题。文帝废除肉刑也涉及教育与惩罚的相互结合。

一个小女子为什么能够废除一部法令呢？缇萦真有这么大的能耐吗？

瓜熟蒂落、水到渠成：凡事皆有因

汉文帝废除肉刑是中国刑法史上的大事件。但是，这么一个重大事件的产生绝非讲史者津津乐道的“缇萦救父”那样简单。

一部法制史的演变自有其深刻的背景与原因。

肉刑——肉体与精神的双重伤害。

肉刑包括黥（qíng，晴）、劓（yì，义）、刖（yuè，月）、宫四类，这是中国古代最为残酷的刑罚。黥刑，脸上刺字涂墨，终生无法去除。劓刑，割鼻，是毁容最严重的刑法之一。刖刑，砍去受刑者左脚、右脚或双脚。宫刑，阉割受刑男性的生殖器。

肉刑极为残酷，最初多用于部族征战时对待敌对部落人员的惩罚。国家产生后，肉刑演化为国家刑罚。肉刑使人变为残疾，严重影响了社会生产力，而且，肉刑对人的精神伤害与肉体伤害都极深极大，历代百姓对它都深恶痛绝。

大家熟知的《史记》作者司马迁，在《报任安书》中讲过一段极为沉痛的话：

仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背霑衣也。（《汉书·司马迁传》）

司马迁这篇千古名文《报任安书》洋洋洒洒几千字，实际只写了一个字：辱。全文诉遭辱之由，讲受辱之痛，陈忍辱之因，千载之下，感人肺腑。为什么司马迁在这篇名文中只写一个“辱”字？因为他受了肉刑中最羞辱人格的宫刑。宫刑让他成为不是男人的男人。不但生前受到乡人嘲笑，死后也不得进入祖坟。百代之后，羞辱尚有增无减。因此，司马迁才会肝肠寸断。

这便是肉刑给人重大伤害的第一点：耻辱。

成书于秦汉之际的《孝经》有一段传世两千余年的名言，道出了肉刑给人重大伤害的第二点：不孝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（《孝经注疏》卷一）

人自出生始，从父母那儿获得了完整的身体，一生都不能有丝毫的损伤，这是孝道的开始。能够立身行道，扬名于世，使父母脸上有光，这是孝道的终结。接受肉刑之人，“身体发肤”已经受到损伤，这是最大的不孝。

而肉刑中的宫刑，更是最大中的最大。因为，宫刑意味着亏体辱身，不能有后，有辱先人。司马迁这篇名文揭露了肉刑对受刑人精神上的巨大戕害与摧残。

肉刑——对社会的巨大伤害。

秦帝国建国前后，盲目崇拜严刑峻法，最终成为秦末大起义的重大导火索，成为导致秦帝国二世亡国的重要原因之一。

高帝时期的陆贾已经清楚地意识到秦帝国灭亡的两大原因：

秦非不欲为治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。（《新语校注·无为》）

秦帝国何尝不想长治久安，自始皇至二世、三世，直至万世，但是，事与愿违，秦帝国的失误，一是暴政（举措太众），二是苛法（刑罚太极），暴政与苛法导致整个社会人心思叛。

陈胜何德何能？陈胜最大的本事是他第一个点燃了这个巨大的火药库。“轰”的一声巨响，遍及秦帝国的火药库全爆了。

汉高帝刘邦懂得秦法严酷伤害秦民甚深的道理。当年他一入秦关，率先提出“约法三章”，震惊了关中百姓。“约法三章”毫无操作性可言，刘邦当了皇帝后也再不提“约法三章”，而是全面继承秦法。但是，在灭秦之前，刘邦这个“约法三章”吸引了全国百姓的眼球。谁不想让这位仁君称帝呢？对于政治家来说，赢得眼球就是赢得人心！

我们今天有幸能够直观地比较汉律和秦简记载的秦法，并从中得知：汉律丝毫不比秦法宽松。

秦汉律令唯一不同的是汉初帝王虽然执行的是秦法，但是他们已经意识到秦法的大弊。这是汉初帝王的一种本能。毕竟，强大的秦帝国竟然短短三年就轰然崩塌，这对汉初帝王的刺激太大太强。他们出于一种生存的本能，不能不思考一个问题：怎样才能让自己的帝国不重蹈强秦的覆辙？怎样才能做大做强的同时能够做长？

省刑约法。

高帝刘邦在位时未曾顾及到省刑约法。但是，惠帝即位后即下诏，有爵者可以减刑，高龄及低龄者可以减刑：

上造以上及内外公孙耳孙有罪当刑及当为城旦舂者，皆耐为鬼薪白粲。民年七十以上若不满十岁有罪当刑者，皆完之。（《汉书·惠帝纪》）

惠帝的这封诏书语涉及许多古代法制语词，我们先讲讲这道诏令涉及的专词。

“上造”是秦汉二十等爵的第二级，仅高于“公士”。

“公孙”指国君太子（公子）之外的儿子的后裔。

“耳孙”泛指血缘关系较远的孙子。

“耐”指剃须两年。

“城旦”“舂”指受罚筑城的男人与受罚舂米的女人。

“鬼薪”指为宗庙采薪的男人；“白粲”指为祭祀挑选白米的女人。

“完”指只罚作劳役而不伤及肌体。

明白了这些词汇，可以得知惠帝下诏：对获得低级爵位，或者是与皇亲有血缘关系的后人，都要减刑。该受罚筑城、舂米的男女，只罚他们为宗庙打柴，为祭祀选米。七十岁以上或未成年者，只罚劳役，不伤及肌体。

惠帝、高后时期的省刑约法收到了极好的社会效果：故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。（《史记·吕太后本纪》）

惠帝垂拱而治，高后执政不出宫廷。刑罚罕用，罪犯减少。百姓致力于农事，社会财富增加。这一时期社会安定，天下和乐。良好的社会效果让最高统治者对省刑约法有了信心。

因此，文帝下诏废除肉刑，是对省刑约法的继续实行，丞相张苍、御史大夫冯敬议后修改法律为：

当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左止者，笞五百；当斩右止，及杀人先自告，及吏坐受赇枉法，守县官财物而即盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市。（《汉书·刑法志》）

修改后，判“黥”（刺字涂墨）刑者改为“髡钳”（剃发并铁圈束颈）；判“劓”（割鼻）刑者改为“笞”（拷打臀部）三百；判“斩左止者”（剁左脚）改为“笞五百”；判“斩右止”（剁右脚）者、杀人自首者、贪赃受贿、监守自盗者，一律执行死刑（弃市）。

汉文帝的这次改革，以劳役刑（髡钳、城旦舂）、笞刑（笞三百、笞五百）和死刑（弃市）代替了肉刑（黥、劓、斩左止、斩右止），这是一个极大的进步。刑法的再一次改革，则是自由刑的出现。

班固为此写《咏史》诗一首，盛赞缇萦救父、文帝废除肉刑。

咏史

三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就递长安城。

自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。

上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。

圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。

摘自（《王立群读<史记>：文景之治》，王立群著，大象出版社，2016年5月。）

无私的爱2017

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