解读古蜀金杖、金冠带“母题图案涵义”与天数一体的拓展（连载二）

探密三星堆 · 发表于 2021-4-21 11:01

解读古蜀金杖、金冠带“母题图案涵义”与天数一体的拓展（连载二）

四川省南充市第五中学历史地理退休高级教师、四川省优秀专家 夏权民 2021.3.13

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（接上文）

（3）若改“箭杆”为稻杆（为《母题图案》食物链一部分），该稻杆留下水稻生长中因抽穗、拔节生长之“节点”的痕迹（主茎上存在两处或一处的“鱼肚白”），就显而易见。

图 3：网络摘录“认识水稻生育期基础”之拔节、孕穗中生长环节的图片（无作者之名）
3、此箭若不改为稻而仍视“由‘笑脸人面’射向‘鸟、鱼’”的箭将不是王者之器
在金杖纹饰“人、箭、鸟、鱼”的四种图案组合中，其人、是射箭之人，是射杀“鸟、鱼”之人。此人若是王者或鱼凫王者，就是在用箭在射杀自己族人鱼族与鸟族或二者合并的鱼凫人；由这样四种图案组所体现的图示关系，必不是王者之器，而是杀戮之箭；其杀手、即王者，其被戮者、是王者的臣民鸟族与鱼族。这样的王国能存在吗？答案显然应是否定的。
由此看来，该金杖纹饰的四种图案的图语，应疑是“人、稻、鸟、鱼”的组合内容。
因三星堆金杖与金沙遗址的金冠带的图案纹饰几近相同，其金冠带中的图案语言，就去
与金杖纹饰的四种图案的图语相似；应疑：都是“人、稻、鸟、鱼”的组合内容。
4、鱼凫王朝时成都平原已主产水稻可形成“人、稻、鸟、鱼”之能量环节的食物链
前文《主食变迁》，已引用成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍：“成都平原以水稻为主食出现在 4000 多年前……一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动”。在此两千年间，三星堆古地的地貌多沼泽与河溪；能多水鸟、多鱼，这很自然。图 1、图 2 中的“鸟与鱼”，都是相同的：其鱼，可以有多种。其鸟，疑是三趾鸟的鱼鹰或鱼凫、很像青铜神树上的太阳鸟（或太阳神鸟）；它是一种捕鱼的水鸟，又称鱼老鸹。三星堆的古老氏族，就是鱼凫人。鱼凫鸟是鱼凫人的图腾鸟，鱼凫王朝统治者能指导鱼凫人用箭去射杀自己的图腾吗？显然不能。何况鱼凫人有习惯饲养的鱼凫鸟用于渔业，为何还要用箭去射鱼？此理不通。

图 4：鱼老鸹前喙略弯——三星堆青铜神树上的太阳鸟原型为鱼鹰（与鱼鹰的头部与喙很像）
如果将旧说中“人、箭、鸟、鱼”的图示，改为“人、稻、鸟、鱼”。此一字之变，就能化解“日（拟人化的‘三星堆的人头笑脸像’和‘金沙的圆圈状人头像’）、箭、鸟、鱼的古蜀关联图”中旧矛盾，捋顺为“笑脸人面（太阳历）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”。
此关联图，实质呈现出成都平原在先秦社会中，形成了人与自然的良性生态环境与食物链关系图。在“笑脸人面（太阳历）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”中：“人像”是太阳的象征，“稻”是从成都平原古蜀植物考古中反映“三星堆农作物构成以水稻为主”的结果，“鸟”以鱼老鸹为代表的百禽与牧业，“鱼”是多种鱼、泛指渔业。这就是鱼凫王朝社会繁荣的基础，能制作出大量精美的文物传世于祭祀坑；再时隔三千多年后被发现，立即傲立文物界：
广汉古地即三星堆有良好气候与肥沃的水乡，经过勤劳三星堆人的农业劳作，既种植水稻的主粮，又喂养鱼鹰牧业、发展渔业，还有约两千年的和谐社会；三星堆王朝岂能不繁荣？
在简单梳理出这样的生态环境与能量食物链关系新图结构之际，有一重要问题，需要同时说明其合理性：三星堆社会的治理与鱼凫人的农业劳作，是否是有效的与勤劳的？
这就应引入两个新观点：①因三星堆人原创了“天数在蜀”的科技资本，王者能运用系列太阳历先后指导农业；②三星堆人比周边氏族更了解农时农事，辛勤劳作，富甲一方。
三、金杖“人像图”与金冠带“大圆圈”皆体现三星堆文化有古蜀古夷十月太阳历等
将金杖图案一端的人头像放大、如图 5 左侧戴五个锯齿纹王冠的“人像笑脸图”，很可能是反映鱼凫人的女王；是她及世袭的王族，原创有能指示“五行（木、火、土、金、水）”或五个季节的太阳历。这样的太阳历，不是一种，而是一个系列：既能以表现五个季节的10 月太阳历为主，又可能还含有比 10 月太阳历更早而记忆朦胧的 13 月太阳历与 18 月太阳历。此二历，因表现在金杖的整体图案中居次要地位，即各只用半个人头像表示。当三星堆
文化由鱼凫王朝的第三期，发展到金沙政权第四期的三星堆文化并表现在金冠带的图案中，则以金冠带中心的大圆圈纹饰、表示十月太阳历，以金冠带中心两侧长方框对应表示次要的、记忆朦胧的 13 月历、18 月历。
《华阳国志·蜀志》载古蜀范围，有“汶山为畜牧，南中为园苑”等词语。汶山、四川阿坝羌族自治州的汶川一带，南中、为云南一带。大尺度上此汶山与三星堆近在咫尺，其羌族上古历法是十月太阳历；此羌历年遗产的存在，泄露了古羌与古蜀共奉“天数一体（羌族数学、历算、天文等知识自成一体、竟传承到由三星堆博物馆保存“三星堆数字·太阳历”的系列专题文物涵义相续；此传统文化通过金杖纹饰‘太阳历与稻杆’的能量传递，把三星
堆鱼族与凫族的距离眷成了亲戚）”的秘密。2009 年，濒临灭绝的羌历年习俗与历法，被列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》。其云南楚雄彝族自治州，既建有著名十月太阳历文化园，2018 年 3 月又有《楚雄彝族自治州十月太阳历文化保护条例》面世……
让人惊讶的古蜀太阳历，既能系统排列出 13 月历、18 月历和 10 月历这三大太阳历的实物证据组，又有三星堆关联着“北羌南夷（彝）”；由班固《汉书·地理志下》“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡”和常璩《华阳国志·蜀志》称“蜀曰邛皆夷种”两古语可证实，羌蜀夷三者系血脉一家。古蜀北面羌人与南面彝人应用的历法皆有浓烈地十月太阳历，但它们均是非物质文化遗产；现在解读三星堆金杖与成都金沙金冠带中《母题图案》的图语，竟
追溯出由三星堆文化创造了十月太阳历等文物证据。三星堆博物馆还有众多系列文物群，可形成多个专题、组成“三星堆数字·太阳历”的证据共同体；如此珠联璧合，能否破解该系列千年谜题？此文物证据群，可揭示三星堆文化的灵魂？本已姗姗来迟，不可再轻慢？
因古蜀 13 月历、18 月历，可能比 10 月太阳历早千百年；到商末，记忆已模糊了。导致三星堆文化第三期匠人，只能用两个“各半个人头像的图案，去表达尚还残留的部分记忆”；则它们在图 5 左图中，就雕刻在完整拟人化“笑脸人面（代表 10 月历）”图案的左右两侧。
当此类记忆的太阳历，再进入三星堆文化第四期金沙政权中，匠人在金沙遗址留传下镂空雕刻的“太阳神鸟金箔”，后评为中国文化遗产标志文物……此神圣的双面圆形图案，疑被当时匠人錾刻于金沙遗址金冠带的中心位置上、简拟为太阳神或拟人头像中两个内圆圈。
读图：①将图 5 右图转 90 角度、再看两内圆圈，可对应图 5 左图中心完整的“笑脸人面”（此图 5 右图的两个内圆圈，既类似成都金沙出土“镂空太阳神鸟文物”的影子，又可以透视的双面图方式，模拟着两个半年）。②在图 5 左图中心两侧存在的各半个笑脸人，原各拟一种历法；当随图 5 右图中心圆圈的变化后，其左右两纵向方框，也可各拟两种太阳历。

图 5：金杖三处拟人化的“笑脸人面”和金冠带中“内圆与左右两方框”皆可拟三种太阳历
【注：图 5 中左图纹饰图案，是表现在纵向使用的金杖上；右图纹饰图案，是表现在横向使用的金冠上；所以，若将两图关联图案进行其共性对比时，需要转动右图 900。】
学者对三星堆遗址金杖的人头图案可拟日、对金沙遗址金冠图案的大圆圈可拟人头或太阳，其认识基本统一。有此基础，还需增加解读支持金杖和金冠带是具有历法涵义的文物群。
云南人民出版社 1984 年出版的《彝族天文学史》（合著：陈久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十二兽历与略讲到十八月历（含第十九个小月）；1985 年出版的《中国文明源头新探》（专著：刘尧汉）重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986 年出版的《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是专门介绍彝族古老太阳历知识体系中集大成、系经典的十月太阳历。这三本书因出版时间相连，又属追溯中国古蜀曾有、后来却长期隐匿的太阳历之关系而排列一体；它们既与天文学和史学相关、又与古羌古蜀古夷（今羌彝汉等民族）有关，还破天荒奠定了现代彝族文化研究的基础，在中国学界促成了彝族文化学派的诞生。这三本书不仅发掘出古彝的文化结晶，更启动着针对“三星堆古蜀人上承古羌‘天数一体’的历法衣钵，下传古夷有三种太阳历”的文化新探讨。

从 1978 年起，中国科学史学者（后任中国科学技术史学会副理事长）陈久金（汉族）与彝学专家刘尧汉（彝族、系溯源中国上古太阳历的主研，后是彝族首位教授和首位获得中国社会科学院内的最高学术称号“荣誉学部委员”）合作；研究古夷（彝）的天文历法。两年后，天文学副教授卢央（彝族、后是南京大学天文系主任）加盟。三人通过在彝区(重点在凉山)数年调查走访，共同发掘出渊源久远、由古蜀古夷创造、由现代彝族所保存的三种太阳历文化碎片；云南人民出版社 1984～1986 年每年一本，出版了他们的合著或独创专著。

图 6：在三星堆大祭祀坑考古资料面世前、就出版了探索古蜀古夷创造三种太阳历的书籍

四、金杖的“笑脸人面”纹饰与古羌古夷的头饰特征相似 1、金杖“笑脸人面”王冠左右两侧的帽沿纹饰，乃羌人或西夷人戴的双层羊角帽 回看图 2-1：三星堆金杖（右侧的线绘图）图案，体现在“中心的笑脸人面”王冠中，在其左、右两侧的帽沿上，有双层羊角纹饰的事实。此“王冠状双层帽沿纹饰”，极相像于三星堆玉边璋文物中跪立着三位履行祭祀职责的女巫：头戴窟窿冠，双耳旁边均有双层羊角的头饰物；其帽沿下的双耳，各戴有双环耳饰物。

图 7：三星堆玉边璋中女巫正在进行祭祀活动的截图（女巫脚下的神山有 7 与 9 的象数群）

2、金杖“笑脸人面”王冠耳饰品乃古羌或西南夷所戴饰品并与今日彝族的耳饰相似

三星堆金手杖的王者耳饰

，与现代彝族男子的耳饰

，佩戴三颗红黄或黄红相间耳坠物、传承着古羌古夷的传统。

3、金杖“笑脸人面”戴五个锯齿纹王冠意在宣传古蜀十月太阳历制定一年五个季节 ①五个“锯齿纹”（像“H”字母美术体）图案的实质是代表古蜀十月历的五个季节

【三星堆青铜神树“九鸟一龙”是“十日神话”之源，却被后世《山海经》越俎代庖】

②青铜神坛“人界”中四方巫师背与臀共有表示“5+4+4=13 道火焰纹”

图 9：线绘青铜神坛文物“人界”的图案（两处 0.5 个乳钉纹既是小数，又关联四则运算）

4、金杖五道锯齿纹王冠的本质是纪念鱼凫女王历法大师创有太阳历并指导农业生产

图 10-1：三星堆青铜太阳轮是演绎十月太阳历原理的演示仪器并印证王冠“五道纹”来历

5、青铜神坛“天界”中巫师头戴盘辫的十月历冠帽在集体诵读五行或五季

图10-2：三星堆青铜神坛五个巫师均戴“十月历”冠帽（左为线绘右为神坛文物图片截图）

【该神坛拟天界中五巫师头戴“十月历”冠帽，既模仿青铜大立人演绎历法的“空心抱拳” 姿势，又虔诚跪拜式在对天诵读“十月太阳历”的要领；还以五巫扮演五行，演绎着五季。】

五、四川省有三个博物馆考察到 13 月历、10 月历和部分与 18 月历有相关的文物群

1、来自三星堆博物馆陈列与三种太阳历有关的部分文物群

2、来自凉山彝族自治州奴隶社会博物馆陈列与三种太阳历有关的衍生文物群

3、来自成都金沙遗址博物馆“太阳神鸟”具有“三种太阳历”内蕴的部分展示

① 图 15 《图解“ 蜀夷（彝）十月太阳历” 》（一套两幅、静态图，其余两套图从略）

②来自金沙博物馆陈列与 13 月太阳历有关的文物

③三星堆青铜大立人文物的形象和人体姿势、重点在表现三种太阳历与“年的周期”

图 17 的内容很丰富，可概括以“天数一体”的密码，传达出“天数在蜀”信息与三星堆的“根文化”；此鱼凫女王，亦是三星堆人原创三种太阳历的载体与“年的形象或化身”。

④大立人底座与图 7 四个“‘7+7+7+7’非连体”和两个“‘9+9’连体”象数的解读

图 19：三星堆玉边璋四个“‘7+7+7+7’非连体象数”和两个“‘9～9’连体象数”的截图

图 19 三星堆玉边璋女巫脚下与图 18 青铜大立人女王像脚下，共有相似的“象数”符号；其“四个非连体 7

和“两个

连体的这些字符，疑是商末巴蜀图语中可能出现了“数字纹饰与符号可转换”的文物复合体？有待证实与再探讨。

【①用一年 365（天）÷四个“7

”非连体数之和为 28（每月日期） = 13（月历）余 1 天；②用一年 365（天）÷两个”连体数之和的 18（月历）余 1 天 = 每月 20（天）；③直接用四个“7”非连体数之和28，减去“‘9～9’+‘9～9’”连体数之和的18，等于10。此“10”的数字，关联“10月太阳历的月份数字”。④看三星堆青铜大立人底座第一层关键象数“（28+18）×4（其底座第一层共有四面的相同图案）=184”，此184这个数字、与北半球夏半年（春分-秋分）的日期吻合。⑤青铜大立人文物高 262 厘米，其中的底座高 80 厘米，人像的戴冠身高 182 厘米；此 182（厘米），这个数字与北半球冬半年（秋分-春分）的日期吻合。⑥这两个半年日期在青铜大立人文物的构成部件中，均属有特殊象数的字符含意，皆吻合古蜀历法的半年周期而古奥；这样的神奇，是体现三星堆文物具有“天数一体”的核心之所在…… 溯源青铜大立人文物的标杆密码或灵魂，即太阳历法的意义隆重：人像脚下基座第一层象数的字符之和为 184（天），人像身高 182（厘米）；这两数分开，可对应春半年和秋半年的日期数；这两数相加，则对应一闰年的日数；此国宝文物，既是古蜀国吉祥物“年”的主人，又是测三星堆“日与年正午太阳高度的‘表’”；此大立人文物，乃天数一体的化身？】

【待续】

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三星堆天文古国 · 发表于 2021-4-22 08:34

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三星堆天文古国 · 发表于 2021-5-13 19:10

广汉三堆著名黄土存在于“雒城”，其“雒≈傩”，源于巫术与天文有关的“五行傩祭”；这是古蜀制定10月太阳历，“以五行、拟五季”的根据（三星堆北面古羌与南面古夷，都有10月太阳历的历法，三星堆更有大量同类文物却密而不宣）。此地鱼凫王朝有“三星”的信仰，很可能仅属外在表象；其根本，是古蜀人根据传统的星斗崇拜文化，对原创有“三种太阳历”而予褒扬和传世纪念。