苟王寨地形险峻一览无遗， 岩壁上依稀可辨的题刻，记述了南宋末年洪雅一带军民修建苟王寨，依山据险抗击蒙军铁骑的悲壮史实。年代最远的题刻是：“乙酉岁建炎三年（1129年），选用六月上旬修。崖匠任文贵。”说明苟王寨始建于南宋的确切日期。另一题刻：“西蜀不幸，连年被鞑贼所扰。时戊戌嘉熙二年（1238年），崖匠吕桂等修。”述说了端平二年（1236年）十月，蒙军攻下成都后，四川州县大多被蒙军占领，连僻远的洪雅也难逃铁骑蹂躏，迫使洪雅军民遁入八面山中苟王寨，依山据险抗鞑保家卫民，并在苟王寨后修建了险要的尖峰城，作抗击蒙军的大本营的这段历史。淳祐二年（1244年）帅蜀名将余玠提出的“以山设险，以步制骑”的战略方针，应当是总结了苟王寨等地军民因地制宜，转步兵弱势为优势，对抗蒙军骑兵经验的结晶。几处有关领兵人的题刻：“白千户住此亭台”；“曹宅占此”；“吴杨二宅占此。避难诸多人不请来此。时戊戌（1238年）九月吉日记”等，确切记载了成都失陷后，苟王寨由白千户等将领带兵把守，蜀中襄助抗鞑志士纷至沓来的情形。石廊外侧崖边岩石上凿有一排方形石孔，是当年苟王寨屯兵时，修建护栏的遗迹。崖边岩石上还有两处打凿的樁米石臼，凿痕清晰可见，是苟王寨屯兵的历史证物。 细读苟王寨石壁题刻，发现嘉熙二年（1238年）领兵人题刻后，中间有272年空缺，再次出现的题刻“刻妆石狮”，刊刻日期是明正德庚午年（1510年）。无独有偶的是祥兴二年（1279年）南宋亡后，元朝统治者撤消洪雅县治，附入夹江县管辖199年（1283—1482年），从而使洪雅史料佚亡203年，直到明成化十八年（1482年）复置洪雅县，才承续了洪雅历史。这段缺失的历史，被进士张可述在嘉靖四十三年（1564年）撰写的《苟王寨修造记》题刻所填补。 《苟王寨修造记》记述了当年抗鞑战斗之惨烈。在蒙军团团围困中，苟王寨在外无援兵，内无粮草的困境中坚持战斗，“以当时横离锋镝，或食尽而毙者多耳！”剽悍的蒙军铁骑所到之处，不惜斩尽杀绝汉人威慑抵抗者，苟王寨失守，难免屠城之灾，至今寨外山场遗下哀丧坡、停丧岗等令人毛骨悚然的地名即为佐证。苟王寨战事结束近300年 后的明嘉靖年间，民间尚有“雨夜鬼哭”的传说，使古战场笼罩着阴森恐怖的气氛。苟王寨是蜀中军民抗击蒙军铁骑的顽强堡垒，洪雅一带的军民是抗鞑斗争的中坚力量，蒙军攻破苟王寨，血腥屠杀抗鞑志士后，元朝统治者加紧对洪雅人民的镇压和控制，撤消洪雅县治，抹杀其抗鞑史实，致使洪雅历史佚亡203年。苟王寨题刻为我们研究承续这段地方史，提供了珍贵详实的文物资料，这是它无与伦比的历史价值。 题刻记录了苟王寨造像的历史：“天阴雨则鬼夜哭，弘治初（1488年），居人凿大士像于壁，遂不复闻。”揭示了苟王寨摩崖造像始于明弘治初（1488年），迄于嘉靖四十三年（1564年），前后断续76年，共造像30龛94尊。 仔 细观看每尊造像后，对其造像风格之独特，造型之精美留下深刻印象。风格独特首先表现在造像宗教色彩淡漠，生活气息浓郁。因造像目的不是宣扬宗教教义，而是缅怀慰藉抗鞑捐躯将士，所以造像内容不拘于哪个宗教，而是儒、释、道三教皆有，甚至共祀一龛超度亡灵。关圣被奉为忠义之神，造关圣像是慰籍忠魂的最佳方 式；其斋被奉为忠厚之神，造其斋像表达民众对亡灵的敬仰；达摩乃武功之神，造达摩像是对保家卫民先烈武功之崇敬；佛祖、观音，普贤、文殊、地藏则是中华民众心目中佛法无边，救苦救难的神佛，经他们超度，战死亡灵将免遭轮回之苦；玉皇、东岳、孔子、老子、文昌、真武等，则是华夏先民在祭祀祖先，崇拜山川等信 仰中树造的智慧神圣，有他们保佑，捐躯忠魂会早登仙界；冥王、判官等是冥司主管，经他们庇护，战死忠魂可不受地狱灾难；孔雀明王、鸡神、牛王、马王等是畜神，供奉他们会保护一方六畜兴旺，人寿年丰；造苟王骑马像，则是对抗鞑捐躯将士的直接缅怀慰藉……。造像充分体现了中华民族强烈的爱国主义精神，也反映了 洪雅民俗淳朴而真挚的感情。如此风格摩崖造像全国少见，愈加显示其珍贵。 |
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发表于 2008-11-9 10:08
