寻诗问道下部---楚楚动人

南郭散人

（接上篇）

驷玉虬以乘鹥兮，    玉龙拉车如飞鷖,      鹥：读若医，大鹏鸟之一
溘埃风余上征；　    风卷尘飞天上行。     埃风：尘风
朝发轫于苍梧兮，    清晨还在苍梧山，     发轫：松闸
夕余至乎县圃。      傍晚便到悬圃林。     县圃：宫中花园

欲少留此灵琐兮，    想在此地留栖憩，     灵琐：灵薮

日忽忽其将暮；      天幕遮掩太阳门。

吾令羲和弭节兮，    我命羲和慢慢走，     羲和：太阳御者

望崦嵫而匆迫。      崦嵫山边不要停。     崦嵫：日落山

路曼曼其修远兮，    道路漫长向远方，     曼曼：漫谩，修：长
吾将上下而求索；    上下求索寻真经。     上下：天地
饮余马于咸池兮，    饮马天河咸池水，     咸池：太阳洗沐的天池
总余辔乎扶桑。      车系扶桑竖红缨。     扶桑：太阳东升之树

折若木以拂日兮，    攀折若木遮太阳，     若木：太阳西歇之树
聊逍遥以相羊；      逍遥从容去旅行。     相羊：徜徉
前望舒使先驱兮，    月神前面带路走，     望舒：月神驾车人
后飞廉使奔属。      风神随后左右奔。     飞廉：开路风神

鸾皇为余先戒兮，    鸾凰警戒前后旋，     鸾皇：锦鸾凤凰
雷师告余以未具；    雷师催促要加紧。
吾令凤鸟飞腾兮，    我令凤鸟头顶飞,
继之以日夜。       日夜不歇向前进。

飘风屯其相离兮，    旋风聚气扶摇上，     飘风：旋风
帅云霓而来御；      云霞虹霓浪层层。
纷总总其离合兮，    缤纷复沓由聚散，     纷总总：缤纷复沓
斑陆离其上下。      色彩斑斓上下升。     陆离：斑斓

吾令帝阍开关兮，    命令宫监开天门，     阍：门人
倚阊阖而望予；      倚墙斜视不答应。     阊阖：天门
时暧暧其将罢兮，    日光黯淡昼将尽，     暧暧：日光黯淡
结幽兰而延伫。      绾结幽兰伫立等。     延伫：引颈眺望

世溷浊而不分兮，    世道是非混不分，     溷：读若混，污浊
好蔽美而嫉妒。      荫蔽美好妒贤能。     蔽美：荫蔽抹杀
朝吾将济于白水兮， 清晨渡过白水河,      白水：昆仑山水名

登阆风而緤马。      登上阆风挽缰绳。     阆风：昆仑山峰名，緤马：系马，緤：读若泄
                                                

忽反顾以流涕兮，    回头观望泪涟涟,   
哀高丘之无女；      哀伤神山无女神。
溘吾游此春宫兮，    遍游东方青羊宫,      春宫：青羊宫
折琼枝以继佩。      折束琼枝续佩缨。

及荣华之未落兮，    趁着荣华未凋谢,
相下女之可诒；      人间女子谁可赠？    下女：人间女子
吾令丰隆乘云兮，    我令云神催云起，    丰隆：云神
求宓妃之所在。      我求宓妃会洛神。    宓妃：伏羲女

解佩纕以结言兮，    解佩献带表爱意,
吾令蹇修以为理；    钟鼓音乐传爱情。    蹇修：钟鼓音乐
纷总总其离合兮，    侍女匆匆来又去，    纷总总：缤纷复沓
忽纬繣其难迁。      难动她心不领情。    繣：读若画，乖戾

夕归次于穷石兮，    黄昏天榻穷石歇，    穷石：山名
朝濯发乎洧盘；      清晨沐发洧盘淋。    洧：读若伪，崦嵫水名
保厥美以骄傲兮，    仗恃美貌该骄傲，    保：仗恃
日康娱以淫游。      终日欢娱贪冶淫。    淫游：无节制游荡

虽信美而无礼兮，    她有美色无礼信，    信美：确实美
来违弃而改求；      转求他方下另聘。
览相观于四极兮，    四方浏览遍寻找，    四极：四方极边
周流乎天余乃下。    天巡一周便降临。    周流：转一圈

望瑶台之偃蹇兮，    远望瑶台矗天立，    瑶台：玉台，王母居处
见有娀之佚女；      有娀美女正可忻。    有娀氏：古族名
吾令鸩为媒兮，      我让鸩鸟做大媒，    鸩：传说羽毛有毒的鸟
鸩告余以不好。      鸩鸟却说她不行。    不好：不美

雄鸠之鸣逝兮，      雄鸠鸣叫飞远方,
余犹恶其佻巧；      我厌轻佻乱表情。    佻巧：轻佻
心犹豫而狐疑兮，    心中犹豫不能定,
欲自适而不可。      自己前往不可能。

凤皇既受诒兮，      凤凰受命去转达，    受诒：受命
恐高辛之先我；      谁知抢先是高辛。    高辛：帝喾，五帝之一
欲远集而无所适兮，  想去远方无安处,
聊浮游以逍遥。      姑且逍遥任逡巡。    浮游：逡巡

及少康之未家兮，    趁着少康没成家,     少康：夏代中兴君王
留有虞之二姚，      留下姚姓两娉婷。    二姚，尧帝二女名，姚兕、姚麟，吴越王母

理弱而媒拙兮，      媒人嘴短舌又笨,     
恐导言之不固。      词不达意难配称。

世溷浊而嫉贤兮，    世道混浊嫉贤士，    溷浊：混浊
好蔽美而称恶；      丢失美德扬恶行。
闺中既已邃远兮，    闺房幽深难通达，    邃远：幽深曲折
哲王又不寤。        睿智君王迷中昏。    哲：睿智，不寤：不醒

怀朕情而不发兮，    怀抱衷情怎倾诉,
余焉能忍此终古。    这种境遇孰可忍！    传统上此处为第六自然段
索藑茅以筳篿兮，    我用茅梗测奇偶，    藑茅：筮茅，藑读穷
命灵氛为余占之。    我让巫灵卜吉辰。    筳篿：读若廷专，竹筹

曰两美其必合兮，    辞说两美能结合，    两美：明君贤臣
孰信修而慕之；      谁都爱慕好品行。
思九州之博大兮，    九州大地多宽广,
岂惟是其有女？      美女不只此处生。

曰勉远逝而无狐疑兮，教我远离莫迟疑，    勉：努力
孰求美而释女？      都会为美献青春。    孰：谁，释：放弃
何所独无芳草兮，    天下何处无芳草，    苏东坡词句出处
尔何怀乎故宇。      别恋故居旧房檩。    故宇：旧居

世幽昧以昡曜兮，    世道不明使人惑，    昡曜：目乱神迷
孰云察余之善恶；    良善丑陋难分清？
民好恶其不同兮，    世人好恶各不同,
惟此党人其独异。    只见朋党图私营。    独异：特别奇怪

户服艾以盈要兮，    户户门腰挂臭艾，    艾：艾草，盈要：满门腰
谓幽兰其不可佩；    反说幽兰不发馨。
览察草木其犹未得兮，观草察木难辨味，
岂珵美之能当？      怎把美玉鉴得真。    珵：美玉品相

苏粪壤以充帏兮，    刨取粪土填丝囊，    苏：刨松取用，充帏：填囊
谓申椒其不芳。      反说申椒无香熏。    申椒：香椒
欲从灵氛之吉占兮，  想听神灵祝嘉言,
心犹豫而狐疑。      心中疑窦万丈深。

巫咸将夕降兮，      巫咸就要黄昏来,     巫咸：神巫名
怀椒糈而要之；      怀揣椒米去奉承。    糈：读若许，炒米

百神翳其备降兮，    百神齐降风云蔽,
九疑缤其并迎。      九疑山神齐欢迎。    九疑：九疑山

皇剡剡其扬灵兮，    辉煌煊赫神彩熠，    剡：通读若闪，发光
告余以吉故；        告我往昔多真纯。    吉故：吉祥往事
曰勉升降以上下兮，  天上地下寻找遍，
求榘镬之所同。      尺寸衡量德与行。    榘镬：读若巨获，尺度

  

汤禹严而求合兮，    商汤夏禹求遇合，    汤禹：商汤夏禹
挚咎繇而能调；      伊尹皋陶盼明君。    挚：伊尹,繇：皋陶

苟中情其好修兮，    只要内心得修养,   

又何必用夫行媒。    何必费力托媒人。    行媒：作媒

说操筑于傅岩兮，    傅说曾在岩下筑，    说：傅说，筑：板筑

武丁用而不疑；      武丁看重不疑轻。    武丁：殷高宗  
吕望之鼓刀兮，      太公鼓刀屠案舞，    吕望：姜太公，鼓刀：屠夫
遭周文而得举。      文王国运因他兴。    周文：文王，得举：得拔擢

宁戚之讴歌兮，      宁戚贩牛击角唱，    宁戚：齐桓公时贤大夫
齐桓闻以该辅；      桓公会意授行政。    该辅：阶下辅佐大臣
及年岁之未晏兮，    青春岁月未衰老，    未晏：未晚
时亦犹其未央。      时光正在中天铮。    未央：未尽

恐鹈鴂之先鸣兮，    就怕杜鹃惊心叫,     鹈鴂：读若啼决，杜鹃鸟
使夫百草为之不芳；  百草芳华不敢芬。
何琼佩之偃蹇兮，    佩戴宝玉露光洁,
众薆然而蔽之。      众人总想藏内衿。    薆：读若爱，隐蔽

惟此党人之不谅兮， 朋党私利哪有诚，    不谅：不诚
恐嫉妒而折之；      稍生嫉妒两离分。    恐：读若共
时缤纷其变易兮，    时势纷乱变相迭,
又何可以淹留。      停靠码头不可能。    淹留：停留

兰芷变而不芳兮，    兰芷蜕变不芬芳，    变：蜕变
荃蕙化而为茅；      荃蕙疯长缠棘藤。    荃、蕙：高矮两种香草
何昔日之芳草兮，    为何昔日菁草园，
今直为此萧艾也。    成就今时萧艾林。    萧艾：艾蒿，臭草

岂其有他故兮，      没有其它外来因，    岂其有：没有
莫好修之害也；      都是内心缺修行。    莫：没有
余既以兰为可侍兮， 我望幽兰可依靠，    可侍：可依靠
羌无实而容长。      外秀无实真可怜。    容长：身长

委厥美以从俗兮，    遗弃美质随流俗，    委厥：遗弃
苟得列乎众芳；      苟且委琐厕芳邻。    苟得：苟且
椒专佞以慢韬兮，    椒专奸佞傲又狂，    椒：隐指奸佞
樧又欲充夫佩帏。    榝钻帘帏充佩巾。    樧：读若沙，恶木，指奸佞

既干进而务入兮，    既然钻营可得逞，    干进：钻营
又何芳之能祗；      体现高贵已不能。
固时俗之流从兮，    固疾时俗随波流，    流从：俗随波流
又孰能无变化。      随遇变化移亲情。

览椒兰其若兹兮，    我看椒兰都一样，    若兹：若此、都这样

又况揭车与江离；    揭车江离也同狠。    揭车、江蓠：两种香草名

惟兹佩之可贵兮，    惟有玉佩最珍贵，
委厥美而历兹。      美质任随恶浊凭。

芳菲菲而难亏兮，    喷香品格难止息，
芬至今犹未沫；      清馨通透难减损。    未沫：未昧、未减损
和调度以自娱兮，    调玉振銮我自娱，    调度：玉佩撞击声
聊浮游而求女。      遨游访求追美人。    传统上此处为第七自然段

（待下节）

南郭散人

（接上篇）

伏清白以死直兮，    清白就以清白去，   伏通服：作宁可讲
固前圣之所厚。      正道就为正道存。   所厚：重视
悔相道之不察兮，    追悔起步没认准，   不察：没看清
延伫乎吾将反。      远眺知失返回程。   延伫：引颈眺望

回朕车以复路兮，    调转车头向新路,
及行迷之未远；      好在及时得返身。
步余马于兰皋兮，    任随骏马随水草，   兰皋：长满兰草的水边湿地
驰椒丘且焉止息。    驶过椒丘气慨匀。   焉：于是，止息：歇息

进不入以离尤兮，    进取艰难离更险,
退将复修吾初服；    退隐重新理衣衿。   初服：最初志向

制芰荷以为衣兮，    绿荷上衣罩忧愁，   芰荷：大小荷叶
集芙蓉以为裳。      芙蓉下裳笼思忖。   芙蓉：荷花

不吾知其亦已兮，    无人理解算什么，
苟余情其信芳；      心里灿烂涌芳芬。
高余冠之岌岌兮，    切云冠高出群峰，
长余佩之陆离。      飘带翻飞挞世情。   陆离：长襟垂地

芳与泽其杂糅兮，    芳润污渍难糅合,
唯昭质其犹未亏；    我心光明不改真。
忽反顾以游目兮，    回望天下六合壮,    反顾：回头，游目：四下看
将往观乎四荒。      奔走茫荒四方行。   四荒：四方

佩缤纷其繁饰兮，    佩饰缤纷多繁烂,
芳菲菲其弥章；      香气氤氲更清新。   弥章：更加明显

民生各有所乐兮，    人生各有所喜好,
余独好修以为常。    我爱清洁常濯襟。

虽体解吾犹未变兮，  即便体解也不变,
岂余心之可惩。      岂因打击换真诚！   传统上此处为第四自然段

女媭之婵媛兮，      女媭为我发长嗟，   媭：读若须，屈原姐或侍女
申申其詈予。        温劝严斥言语惇。   詈：读若肆，厉声责骂

                                ＊ 女媭亦是天上的星座名
曰鮌婞直以亡身兮，  鲧父刚直忘自己，   鮌:鲧的异体字，禹父名   

终然殀乎羽之野；    死在羽山无人闻。   殀：读若咬，死，羽：羽山
汝何博謇而好修兮，  你吐直言舞翩跹，   博謇：实话实说
纷独有此姱节。      炫耀美饰显英俊。   姱节：夸节，显才能

薋菉葹以盈室兮，    蓑衣棕笠挂高墙，   薋菉葹:读若瓷录施，杂草、蓑草
判独离而不服；      决然离去不暂更。   判通叛，背，不服：不穿戴

众不可户说兮，      家多不可挨门劝,
孰云察余之中情。    谁会体察你真诚。   孰：谁，云：还

世并举而好朋兮，    世事都会结朋党，   好朋：好结朋党
夫何茕独而不予听。  为何独立别世人。   茕独：独立、孤独
依前圣以节中兮，    前圣谁来作评判，   节中：持中

喟凭心而历兹。      喟叹忧患多历经。   凭心：忧心，历兹：历经

济沅湘以南征兮，    渡过沅湘更向南，   济：渡
就重华而陈词：      舜帝灵前吐重音。   重华：舜帝名重华
启九辩与九歌兮，    夏启九辩九歌曲，   九辩九歌：古歌曲名
夏康娱以自纵。      太康逸乐纵乱淫。   夏康：夏代康王

不顾难以图后兮，    不管久远存良谋，   不顾：不管、不考虑
五子用乎家巷；      五子之歌遍城村。   五子:夏太康五子
羿淫游以佚畋兮，    后羿游荡迷田猎，   畋：读若田，平原打猎

又好射夫封狐。      射杀封狐陵墓平。   封狐：坟山大狐

固乱流其鲜终兮，    昏乱固然难善终，   乱流：邪乱，鲜终：难善终
浞又贪夫厥家；      寒浞将他妻女凌。   浞：寒浞，夏王之一
浇身被服强圉兮，    儿子本能担重任，   浇：读若奥：寒促之子
纵欲而不忍。        纵欲过度力不胜。   强圉：强御，坚甲

日康娱而自忘兮，    寻欢找乐忘所以,
厥首用夫颠陨；      脑袋就会被刀吻。   厥：刀剑，颠陨：砍落
夏桀之常违兮，      夏桀失度违正道，   夏桀：末代夏王
乃遂焉而逢殃。      身杀国灭自己寻。   遂焉：终于

后辛之菹醢兮，      纣王把人剁成酱，   菹醢：读若租海，肉酱
殷宗用之不长；      商朝也难继长征。   殷宗：殷朝宗嗣
汤禹俨而祗敬兮，    商汤夏禹多谨慎，   汤禹：商夏开国圣王
周论道而莫差。      文武道义得安平。   周道：周朝文武之道

举贤才而授能兮，    推圣举贤任才德，   举：推举、选拔
循绳墨而不颇；      遵法循度无偏心。   不颇：不偏颇
皇天无私阿兮，      公德不与私相好，   私阿：私相好
揽民德焉错辅。      人民拥戴是镶金。   错辅：措补，辅助

夫维圣哲以茂行兮，  智慧葆养得贤明，   圣哲：智慧，茂行：盛德

苟得用此下土；      天下疆土可远伸。   苟：可以
瞻前而顾后兮，      前朝后代应知晓,
相观民之计极。      与民苦乐同远近。   计极：思谋深浅远近

夫孰非义而可用兮，  何人不义得天下？
孰非善而可服；      何人不善服四邻？
阽余身而危死兮，    即便置于濒死地，   阽：读若颠，边缘险境
揽余初其犹未悔。    也不追悔初衷情。

不量凿而正枘兮，    圆孔难合长方榫,
固前修以菹醢。      所以汤熬多贤人。   菹醢：读若租海，肉酱
曾歔欷余郁邑兮，    唏嘘抑郁增惆怅，   曾：数次，歔欷：抽泣声
哀朕时之不当。      时机已过便难嬴。

揽茹蕙以掩涕兮，    蕙草难拭泪与涕,     茹：柔软
霑余襟之浪浪。      任随苦涩湿衣襟。    传统上此处为第五自然段
跪敷衽以陈词兮，    跪对苍天诉冤屈,     衽：上衣前大襟
耿吾既得中正。      昭昭中道绽光明。

（待下段）

南郭散人

    昨天发了《离骚》全篇，分三次发的，但帖子不见了，只好今天重发，一次只能发四分之一，多了就超格式了，请看官谅解，因为不是我的错。

                  离 骚

  【原诗】               【译诗】              【注释】

帝高阳之苗裔兮，      我有高贵的血统，   高阳：颛顼，五帝之一

朕皇考曰伯庸；        我有伟大的父亲。   朕:自称

摄提贞于孟陬兮，      我有生年的奇数，   摄提是寅年，孟陬是寅月

惟庚寅吾以降。        我有诞日的神圣。   庚寅：寅日

皇览揆余于初度兮，    我承先祖而转世，   览：观察，揆：推算

肇锡余以嘉名；        我因吉兆得美名。   肇:启始，兆
名余曰正则兮，        我的大名叫正则，   正则：公正有度

字余曰灵均。          我的表字号灵均。

纷吾既有此内美兮，    我已怀抱天才来，   内美:先天赋予的才能

又重之以修能；        我来再长德与能。   修能：修养后的才能
扈江离与辟芷兮，      香花香草作衣裙，   江离：江蓠，水生香草名

纫秋兰以为佩。        秋兰珠蕙作佩缨。

汩余若将不及兮，      时光随波追不嬴，   汩：读若玉、谷

恐年岁之不吾与；      岁月不会为我停。
朝搴阰之木兰兮，      早晨上山采木兰，   搴：采摘，阰：土坡

夕揽洲之宿莽。        下洲摘莽又黄昏。   莽：水莽草，水生香草

日月忽其不淹兮，      日起月落如潮水，   不淹：不停留

春与秋其代序；        春来秋去交替升。   代序：时序
惟草木之零落兮，      我悲草木因霜凋，
恐美人之迟暮。        我忧美人老无成。

不抚壮而弃秽兮，      何不趁少离污秽，
何不改乎此度？        为何不改变操行。
乘骐骥以驰骋兮，      驾乘骏马任驰骋，   骐骥：良马
来吾导夫先路。        引我向前去追寻。   传统上此处为第一自然段

昔三后之纯粹兮，      纯粹无私是三王，   三后：即楚三王

固众芳之所在；        所以群芳簇簇生。

杂申椒与菌桂兮，      椒桂竟艳红彤彤，   申椒、菌桂：木本香料

岂维纫夫蕙芷。        不让兰芷领独芬。   蕙芷：蕙兰白芷，草本香料

彼尧舜之耿介兮，      都说尧舜最正直，   耿介：正大光明

既遵道而得路；        能为天下安人民。
何桀纣之猖披兮，      都说桀纣最暴虐，   桀纣：夏桀、商纣
夫唯捷径以窘。        只想自己抄捷径。

惟夫党人之偷乐兮，    结党只会营私乐，   偷乐：愉乐、私乐
路幽昧以险隘；        昏暗肯定艰险增。   幽昧：昏暗

岂余身之惮殃兮，      我才不管灾与祸，   惮殃：惧怕灾祸
恐皇舆之败绩。        只恐社禝会颓倾。   皇舆：此处指国家社禝

忽奔走以先后兮，      奔走匆匆忙不停，
及前王之踵武；        踏着先烈足迹行。   踵武：踏着足迹
荃不察余之中情兮，    为何不知我心意，   荃：用香草进行审察
反信馋而齌怒。        反信谗谀发雷霆。   齌：读若急，急火煮食

余固知謇謇之为患兮，  我知直言会惹祸，   謇：读若捡，直言
忍而不能舍也；        只是有口不能忍。
指九天以为正兮，      手指苍天立盟誓，   九天：苍天
夫唯灵修之故也。      所说一切是衷心。   直译为：只为君王献忠心

初既与余成言兮，      我俩曾经有约定，   成言：定言
后悔遁而有他；        为何反悔又移情。   悔遁：反悔
余既不难夫离别兮，    相见时难别不忍，
伤灵修之数化。        一步一回更伤心。   灵修之数化：楚王数次变化   

                                     传统上此处为第二自然段
余既兹兰之九畹兮，    九畹秋兰是我种，   畹：面积单位
又树蕙之百亩；        百亩蕙香起彤云。   蕙：蕙兰
畦留夷与揭车兮，      留夷揭车正娇柔，   留夷、揭车：香草名
杂度蘅与方芷。        杜蘅白芷吐温馨。   杜蘅：香草名

冀枝叶之峻茂兮，      盼望枝叶满穹庭，   冀：希冀、希望、盼望
愿竢时乎吾将刈；      等我分捡束成捆。   竢：读若寺，等待，刈：割
虽萎绝其亦何伤兮，    为何萎蔫多倒伏，   萎绝：枯死
哀众芳之芜秽。        不忍看见身漂零。   芜秽：碎烂

众皆竞进以贪婪兮，    众人争抢露本性，   众皆竞进：小人争先
凭不厌乎求索；        贪占不让毫厘分。
羌内恕己以量人兮，    宽以为己严苛人，   羌内：内宽
各兴心而嫉妒。        个个窃喜妒他能。

忽驰骛以追逐兮，      追私逐利太匆匆，   驰骛：野马乱跑
非余心之所急；        不是我意非根本。
老冉冉其将至兮，      老步蹒跚渐将至，   冉冉：渐渐
恐修名之不立。        就怕修持难立名。   修名：修持名声

朝饮木兰之坠露兮，    早饮一杯木兰露，   木兰：木兰花树
夕餐秋菊之落英；      晚吃一抔秋菊英。   落英：掉落的花瓣
苟余情其信姱以练要兮，我情我愿我相信，   苟：假如，练要：专一

长顑颔亦何伤。        就算消瘦也无恨。   顑颔：读若坎含，面黄饥瘦

擥木根以结芷兮，      掘根寻香绾白芷，   擥：通读揽，挖掘
贯薜荔之落蕊；        薜荔蔓藤串花芯。   薜荔：多年生藤本花木
矫菌桂以纫蕙兮，      矫直菌桂蕙叶扎，   菌桂：香桂，纫蕙：穿穗
索胡绳之纚纚。        搓绳扎栏防邪侵。   索胡：搓胡，绳：搓绳，纚纚：读若洗洗，多枝叉              

謇吾法夫前修兮，      我以前贤为楷模，   謇：比较，前修：先贤
非世俗之所服；        哪知世俗眼不明。   服有二义：佩服、逼迫
虽不周于今之人兮，    今世不见古时月，   不周于今：不合当今
愿依彭咸之遗则！      今月曾经照古人。   直绎为：愿效彭咸沉水滨
                                       ＊此两句用李白诗句更好

长太息以掩涕兮，      长叹世道挥涕泪，   太息:长声叹气
哀民生之多艰；        心忧百姓难生存。
余虽好修姱以鞿羁兮，  我有洁癖自约束,    鞿羁：读若机及，自我约束
謇朝谇而夕替。        无奈早谏晚贬奔。   朝谇夕替：早谏夕贬

既替余以蕙纕兮，      我因香囊被解职，   蕙纕：蕙草囊带
又申之以揽芷；        又为荐举遭罚惩。   申揽：荐举
亦余心之所善兮，      只要为了心中爱,
虽九死其尤未悔。      即便九死无悔恨

众女疾余之蛾眉兮，    众人嫉妒我风韵，   蛾眉：面好心善德纯
谣诼谓余以善淫；      造谣中伤我滥淫。   谣诼：造谣，善淫，过份
固时俗之工巧兮，      时俗就喜取机巧，   工：善于
偭规矩而改错。        没有规矩任浑沌。   偭：读若勉，面对

背绳墨以追曲兮，      离开法度求邪曲，   绳墨：法度
竞周容以为度；        苟合易容做替身。   周容：苟合取悦
忳郁邑余挓傺兮，      愤懑抑郁多伤感，   挓傺：读若扎弛，失神伤感
吾独穷困乎此时也。    自寻缘因结穷困。

宁溘死以流亡兮，      宁愿死去魂飘泊，   溘死：突然死亡
余不忍为此态；        也不苟且偷做人！
鸷鸟之不群兮，        雄鹰不与燕雀群,    鸷鸟：猛禽，隼类
自前世而固然。        前世便知有今生。

何方圜之能周兮，      方圆怎可能吻合，   圜：圆
夫孰异道而相安；      志趣相异难安平。   异道：志趣相异
屈心而抑志兮，        委屈灵性抑情感,
忍尤而攘诟。          忍受恶名遭欺凌。   尤：过错，攘诟：遭受耻辱

                                         传统上此处为第三自然段
        待下节

南郭散人

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南郭散人

                十、国 殇

  【原诗】          【译诗】　　      【注释】  

操吴戈兮被犀甲，  手执吴戈披犀甲，  犀甲：牛皮铠甲
车错毂兮短兵接；  战车轰鸣刀剑杀。  车错毂：战车交错，短兵：近战
旌蔽日兮敌若云，  旌旗蔽日敌若云，  敌若云：多如云
矢交坠兮士争先；  箭雨坠地向前踏。  矢交坠：箭矢下落

凌余阵兮躐余行，  攻敌军阵队列乱，  凌：侵，躐：踏步前进
左骖殪兮右刃伤；  左骖倒毙伤右骖。  殪读若义，死亡

霾两轮兮絷四马，  轮陷泥沼拴驷马，  霾通埋，陷入，絷：拴
援玉枹兮击鸣鼓；  玉槌擂鼓声势大。  枹：读若桴，镶玉鼓棰

天时怼兮威灵怒，  战气萧煞天含怒，  怼读若对：怨恨，顶撞
严杀尽兮弃原野；  将士尸骨相叠压。  严杀尽：全都战死在战场
出不入兮往不反，  出征不能得回还，  不反：不返
平原忽兮路超远；  家山远望淹尘沙。  忽：看不清，超远：遥远

带长剑兮挟秦弓，  挥舞长剑拉硬弓，  秦弓：秦地硬木强弓
首身离兮心不惩；  身首分离无惧怕。  首身离：身首分离
诚既勇兮又以武，  忠诚迅猛武威在，  心不惩：无惧怕，壮心不已
终刚强兮不可凌。  勇敢刚强不可辖。  不可凌：不可辖制侵犯

身既死兮神以灵，  死归物化显神灵，  神以灵：灵魂上升为精神
魂魄亦兮为鬼雄。  鬼魂英雄保国家。  鬼雄：鬼中雄杰

   “殇”本指未成年夭折的幼儿，《国殇》是指为国牺牲的将士。这些为国捐躯的将士，有的未成家，有的正养幼。他们为了保卫国家，抗击强敌不惜牺牲、视死如归的精神，鼓舞将士前赴后继，浴血奋战的精神惊天动地，是古今诗坛不朽的杰作。其中描绘的战争场面悲壮激烈，“手执吴戈披犀甲，战车轰鸣刀剑杀。旌旗蔽日敌若云，箭雨坠地向前踏。攻敌军阵队列乱，左骖倒毙伤右骖。轮陷泥沼拴驷马，玉槌擂鼓声势大。战气萧煞天含怒，将士尸骨相叠压。”把殊死的恶战，描写得栩栩如生，极富感染力。然后笔锋一抖，用“出征不能得回还，家山远望淹尘沙。”的悲愤，为战争的残酷留下了深深的辙痕。“鬼魂英雄保国家，”正是李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄。”的出处。为了让这些为国捐躯的英雄有一块安息之地，不致成为孤魂野鬼到处游荡，因而便有了忠烈祠、神社等地方和建筑，在特定的时间进行隆重的祭祀。今天也有，叫烈士陵园。

                十一、礼 魂

【原诗】             【译诗】　            【注释】

成礼兮会鼓，   祭祀仪礼毕，击钟敲大鼓。  成礼：完成祭礼
传芭兮代舞；   传花示接续，绵长起歌舞。  传芭：击鼓传花
姱女倡兮容与； 美女尽情唱，从容意自如。  姱女：美女，倡：唱
春兰兮秋菊，   春兰酝幽香，秋菊馥浓郁。  容与：意态自如
长无绝兮终古。 长此无断绝，直到天终古。

    这篇是祭祀礼毕，送神返归的结尾歌曲，在载歌载舞的热烈中结束，并用击鼓传花的形式，表达了对神祇祭礼不断的心愿。此篇虽短小，总结得自然，收束得精炼，华美激昂，又层层推进加深，用“春兰兮秋菊”的时序，喻示“长无绝兮终古”的祭祀尊崇，正若美女舞姿轻灵而出，不是大手笔，达不到这样的效果。

                         简说《九歌》

    《九歌》是楚地民间流传的民歌，以祭祀先祖先灵神鬼为主调，是一套组曲，后世对此进行了不停地探讨。今人郭沫若、游国恩、张纵逸等认为是祭神歌；徐志啸等认为是求长生繁殖之歌；张元勋等认为是求爱之歌；徐迟等认为是阶级斗争之歌；潘啸龙等认为是人生感喟之歌；闻一多、姜亮夫认为只有九篇，《东皇太一》和《礼魂》应该从正歌中减去；等等等等。加上汉、晋、唐、宋、元、明、清历代的解释，至少几十种。

    其实，这些注解译释，都是从古至今一脉相承的经师的解析，希望揭开裙裳看内幕，透过浮云看山颠的欲望，其实早已离开了诗辞本体，呈现出的是自己心中对《九歌》的理解--曲解，不是诗人歌者的义意感情。相比之下，我认为郭沫若的观点可以信任，这也许是诗心相通的原故。这不是唯心或神说，是情感。不管隔了多少年，只要人的情感在，便会同声相应，同气相求，同感互动。至于生殖之歌、求爱之歌、感喟之歌，都是以点论面的渲染，可以闲时别观一乐；至于阶级斗争之歌，全是用政治义理无限上钢，不值得一驳。

    以诗讲诗，以歌度歌，《九歌》就是一套祭祀组歌，与祭孔、祭老、祭佛的儒、道、佛音乐没有根本的区别。楚地信鬼神，为祭祀鬼神编唱一套组歌正合情理。先从东来的祖先《东皇太一》开始，没有他便没有后来人；然后是天上的云神《云中君》，感谢她兴云布雨风调雨顺；然后是江湘女神《湘君》《湘夫人》，感谢她滋养了大地万物；接着是司命之神《大司命》，祈求他赐予福禄；跟着是生育之神《少司命》，祈求他准许子孙兴旺；再就是跪拜光明之神太阳《东君》，希望他阳光普照天下太平；祈愿《河伯》不再逞恶，用清波激流周转四方；祈祷《山鬼》与人亲近，用青春和厚重为一方土地家乡亲人筑成幸福；以为国英勇献身将士的《国殇》，来为英雄们祈祷祝福，激励后人的献身精神。最后在对神鬼的《礼魂》中达到高潮。

    十篇的歌唱赞颂，都是曾经的祖先往生后成为神的报答，第一代开楚的先王熊绎，舜帝的二妃娥皇女英，还有大小司命的楚王王妃，河伯与大禹有绝大关系，山鬼就是社禝神和土地神，至今也在乡镇中到处可见，国殇就是英烈祠，今天称烈士陵园。至于云中君指哪位祖先？太阳神是谁？肯定都有确指，说是伏羲女娲一点也不为过，因为九通虯，虯就是虬，虬是龙，人首蛇身的龙蛇交媾图，不正是人文初祖的伏羲女娲吗！楚人是太阳的子孙，凤凰的儿女，是他们心中的图腾和仰望礼拜的先祖，正如我们华夏民族自称龙凤后裔、炎黄子孙一样。非要考证出黄帝女娲生于何方，去往何处，传承顺序，其实大可不必，看一看我们自己的头发、皮肤、牙齿，就可推知远古的基因必出一系，必有共同的初祖，如果非要具体到单个的人，相信再过一万年也弄不明白。

    《九歌》是历代都不间断赞颂的旧歌，是从民间的田野唱上殿堂的乐歌，屈原对《九歌》进行了改造，注入了新的雅辞和内容，把神鬼赋予了人情人性，或者人情人性是屈原改不了的本真，因而更亲切亲近。这些人格化的神鬼，其实就是真实存在过的人，他们的余温温暖着后人的身体，他们的性情，激励着后人生生不息，不断开拓进取，走向深远广大的未来。

    编注《楚辞》的汉代王逸和宋代朱熹说，《九歌》不是屈原的原创，而是屈原在放逐湘沅间“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因此作《九歌》之曲。”“颇为更定其辞，去其泰甚。”这些推论，无非是说加工改造算不算创作，没有否认屈原的劳动。试问没有屈原的加工，《九歌》要达到这样的高度可能吗？楚人的祭祀乐歌肯定还有很多，为什么会比《九歌》影响小知人局限？这就更证明了加工改造是比创作更艰苦的劳动，我译释《楚辞》就深有体会。屈原是三闾大夫，主管贵族祭礼，有条件有传统更有能力对祭礼进行提升。至于是不是屈原在放逐湘沅间的改造加工，我的推测是不太可能。当一个失掉了祭祀环境场地和条件的人，再去进行那种无义意的劳动时，会感到加倍的悲哀，会在作品中不知不觉的体现出来。但从《九歌》中，除了能感受到衷心的虔诚，倾情的爱慕，真悅的佩服，恭谨的邀求外，感受不到丝毫的幽怨忌恨。我推测《九歌》是屈原青壮年时代的作品，因为歌辞里有太多的企求和欲望：“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”“时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”“愁人兮奈何!愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为?”“ 望美人兮未来，临风怳兮好歌；孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；”“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”“与女游兮九河，冲风起兮水扬波；”“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；”“成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。” 这些企求和欲望，正是心有所为的表达，哪是将死之人的强颜欢笑。

    诗与文的发展，不是同步的，而是逆向的，当文章生奥晦涩时，便需要歌曲的简截直白与灵活进行抒发宣扬，《诗经》是这样，《楚辞》也是这样，包括后来的汉晋唐宋也是这样。第一流大诗人的诗，如古诗十九首，三曹、陶渊明、谢朓、李白、杜甫、王维、白居易等等无不如此，甚至有人就说李白的诗是顺口溜。在白话语体文的今天，诗歌恰恰需要浓缩和精炼，才会产生特殊的美感。诗还必需要押韵，押韵的最大好处，是区别于散文、公文、应用文和其它文体，吟颂起来才会流畅有规律，才会有艺术效果和感染力。先秦时代的诗、歌、舞，是不可分割的三位一体。《九歌》是巫觋的歌曲，歌曲就会有曲韵，这个曲韵，是歌曲的旋律高低长短轻重，在有规律中流动，无韵便难以成曲演奏，唱和的人也难以跟随。《九歌》中的音韵是这样转换的：

    《东皇太一》：良--皇--琅--芳--浆--倡--堂--康；

    《云中君》：芳--央--光--章，再转为中--穷--忡；

    《湘君》：犹--修--留，一转为庭--旌--灵，再转为侧--雪--绝，四转为翩--间，五转为浦--女--与，随情变换，极为自由。

    《湘夫人》的用韵极杂，几乎一章一转，其中又有重叠咬合：渚--予，望--张--上, 兰--言--湲，裔--澨，堂--房，张--芳，衡--门，迎--云，者--得；

    《大司命》的用韵也杂，门--云--尘，女--予，翔--阳--坑，被--离，居--疏，亏--为；

    《少司命》的用韵，下--华，青--茎，辞--旗，离--知--逝--际--池，旌--星--正；

    《东君》的用韵，是意韵句韵接尾韵，方--桑--上，竽--舞，裳--狼，降--浆--翔--行；

    《河伯》的用韵，河--波--望--荡--堂，鱼--诸--浦--予；

    《山鬼》的用韵，阿--萝，笑--窕，狸--旗，衡--思，天--难，上--下，晦--归，间--闲，若--作；

    《国殇》的用韵最少，行--伤，反--远；

    《礼魂》的用韵，鼓--舞--与--菊--古；

    我列的未必准确，其中还有古音古韵未列上，甚至还多有错误，水平高有兴趣的，自己再罗列类举，要是能研究出成果，我先预祝了。

    比如“服”字，古音读“逼”，淸初的大学者顾炎武，用一百六十二个证据，证明古音的读法，和不同作用的义意，这是学者们穷追根源的劳动，除了佩服孜孜不舍的钻故，其实也有点大可不必的多余，我们只需读来顺口，理解基本义意就行了。至于古音、古韵、古义、古理、古指、古事，古名那些古虚字词，如“惟唯”“尔汝”“吾我”“斯其”“言说”“云曰”“ 於于”“与予”“兮只些”“又再”“之去”及“矣、乎、焉、哉、者、也、不、否、欸、自、已己、巳”等等等等，知不知又如何？中国五千多年的文明，四千年的文化积累，除了有不少的国粹，还有更多的国渣。中国字有四万七千多个（《康熙》字典收），常用字七八千，虚词介词名词难以计数，通假异体字不少于二三千或更多，这些，让那些学生学者们去挣文凭换饭吃吧，如果现在还需要的话。懂这些可以邦助理解古文，可以把古文写通顺，但今天的时代早己时过境迁，即使有帮助，也就一点点，千万别以为有点石成金的能力和作用。我等常人只想听一听远古的歌声，亲近一下祖灵的脉动，兴致来时浅吟低唱一回，即可缅怀先人的业绩，也可抒发心中的思念，更多的是想知道点曾经的脚步，走过了那么多的山河田地，那么欢愉轻快、毫无遮掩地坦呈在日光月华之下。歌颂礼赞祭祀祖先，不是虚幻的神鬼，而是真实的历史，为的是将来能被人记忆和保存，因为没有谁愿意被遗忘，成为享不到人间烟火的孤魂野鬼。

南郭散人

               七、东 君

　【原诗】         【译诗】          【注释】

暾将出兮东方，    晨曦出东方，     暾：读若吞、登，朝阳

吾槛兮扶桑；      雕车出扶桑。     槛：槛车，太阳神坐乘

抚余马兮安驱，    抚马安步走，     扶桑：树名地名

夜皎皎兮既明；    明月挂天堂。     夜皎皎：夜色明朗

驾龙輈兮乘雷，    车行雷声响，     龙輈：龙舟

载云旗兮委蛇；    旗帜迎风扬。     委蛇：逶迤

长太息兮将上，    叹息时光飞，     太息：叹息

心低徊兮顾怀；    眷念生彷徨。     顾怀：眷念

羌声色兮娱人，    美声展美色，

观者儋兮忘归；    流连忘故乡。     儋：坦然愉悦

縆瑟兮交鼓，      弹瑟击鼙鼓，     縆：瑟上弦

萧钟兮瑶簴；      敲钟玉管响。     萧：敲，簴读若迟，管乐器

鸣篪兮吹竽，      吹篪奏笙竽，     篪：读若志，竹制吹奏乐器

思灵保兮贤姱；    蹈阳齐欢呼。     姱：诶若夸，美好

翾飞兮翠曾，      翠衫翾翾飞，     翾飞：盘旋滑翔

展诗兮会舞；      歌诗动高堂。     展诗：歌唱

应律兮合节，      踏律和节拍，     应声律，合节拍

灵之来兮敝日；    灵降蔽日光。     灵：神灵

青云衣兮白霓裳，  青云作衣牵霓裳，

举长矢兮射天狼。  指扣长箭射天狼。 长矢：长箭，天狼：天狼星

操余弧兮反沦降，  弧弓弯若穹窿顶， 弧：弓，反沦降：返身拉弓

援北斗兮酌桂浆；  北斗斟满桂花浆。 援：引，桂浆：桂花酒

撰余辔兮高驰翔，  龙车驰骋高天上， 撰：操控，辔：马笼头

杳冥冥兮以东行。  追赶黑暗启东方。 杳：幽远，冥冥：黑暗

   《东君》即是太阳神。歌中采用拟人化的手法，塑造了东君的形象，还被赋予了人的感情，成为一个有个性、有情感的形象。他从东方走来，流连眷顾不忍高升离去。亲人们在祭祀他的歌舞中，表现了对他的爱幕和期盼。希望他在中天运行时除暴诛恶“射天狼”实际是指秦国。战国时，秦国是 “虎狼之国”，而主侵掠的天狼星，星图分野就在秦地。而屈原是主张联齐以抗强秦的合纵派，这与楚国君臣的谋略背道而驰，所以他在诗歌中才会用 “弧弓弯若穹窿顶，北斗斟满桂花浆。龙车驰骋高天上，追赶黑暗启东方。”这样含义双关的句子来表现自己的政治主张。

                八、河 伯

　【原诗】           【译诗】          【注释】

与女游兮九河，   与你遨游九河上， 九河，江河总称，也称黄河

冲风起兮水扬波； 风吹层层起波浪。  冲风：大风                 

乘水车兮荷盖，   荷叶作蓬水车往，  水车：木舟
驾两龙兮骖螭；   双龙驾辕螭骖旁。  骖：车辕两旁的边助

登昆仑兮四望，   登上昆仑四处望，  昆仑：江河总源，群山之祖
心飞扬兮浩荡；   心绪遄飞思浩荡。
日将暮兮怅忘归， 天色迟暮忘归去，
惟极浦兮寤怀；   河水尽处辗转想。  极浦：水尽头，寤怀：怀想

鱼鳞屋兮龙堂，   鳞次栉比蟠蛟踞，  鱼鳞屋：屋瓦似鱼鳞
紫贝阙兮珠宫；   紫贝镶阙朱染墙。  阙：宫门楼

灵何惟兮水中；   河伯就在水中住，  灵：河伯
乘白鼋兮逐文鱼， 神鳖负座锦鲤忙。  鼋：读若元，神鳖，文鱼：锦鲤

与女游兮河之渚； 一起游弋大河上，  女：汝，河伯
流澌纷兮将来下； 河水平缓向下淌。  流澌：流水平淌
子交手兮东行，   揖手道别行东方， 交手：揖手
送美人兮南浦；   我送美人南浦浜。  南浦：南岸水边

波滔滔兮来迎，   波滔浪涌来迎接，
鱼鳞鳞兮媵予。   护驾鱼群排成行。   媵：读若应，陪伴，予：我

   《河伯》为河神，另一说专指黄河神，楚地不通黄河，故以河神为解是正理。本篇诗歌为祭祀河神的乐歌，用开阔的视野为河伯的出现勾画了弘大的场面，冲风、九河、水波、水车、荷盖、龙螭、昆仑、极浦、紫贝珠宫、龙堂鳞屋、白鼋文鱼，这是在为河神迎娶制造强烈隆重的效果。诗歌中的美人，大多解为河伯，还有解为君王的，可以断言说完全未看懂此诗，都是以成见和意测推释。其实诗歌中的美人，就是一个美丽的女子，她的夫君，才是那个暴虐的河伯。虽然用美丽的诗句，叙说与河伯欢会畅游的情景，其实是把美女投入河中配祀河神，以免江河泛滥的仪轨程式，“波滔浪涌来迎接，护驾鱼群排成行。”虽然此种巫祀，离西门豹的故事也有几百年了，但在楚地，却是每年照例举行不辍。诗歌中说河伯与美人，住在鱼鳞紫贝装饰的水晶宫殿，富丽堂皇，时时波涛迎接，群鱼陪伴，其实是用赞美掩饰心中的悲哀，为生死两界的人献上心灵的安慰，更是美刺中最犀利的柳叶刀。但是，也不能排除屈原欣赏同意并赞美这种仪式，毕竟那是在二千三百多年前的时代，不能用后世现代人的眼光思想揣度。

                九、山 鬼

　 【原诗】          【译诗】　        【注释】

若有人兮山之阿，    你从山中来，      山之阿：山弯弯
被薜荔兮带女萝；    披荔系女萝。      女萝：松萝，寄生植物
既含睇兮又宜笑，    双目含情又巧笑，  睇：读若弟，含情微视
子慕予兮善窈窕；    妖姿俏态多婀娜。  窈窕：仪态娴淑

乘赤豹兮从文狸，    乘坐赤豹驱花狸， 赤豹：褐豹，文狸：花狐狸
辛夷车兮结桂旗；    辛夷轺车桂花落。  辛夷：玉兰树，桂旗：桂穗旗
被石兰兮带杜衡，    石兰缀腰杜衡带，  石兰、杜衡：香草名
折芬馨兮遗所思；    花枝馨香思若渴。

余处幽篁兮终不见天，我居竹林不见天， 幽篁：竹林
路险难兮独后来；    道路崎岖行路难。
表独立兮山之上，    伫立山巅挺独立，  表：突出
云容容兮而在下；    云雾苍茫任聚散。  云容容：云雾流动

杳冥冥兮羌昼晦，    昼昏夜暗失晦明，  杳：幽深，冥冥：昏暗
东风飘兮神灵雨；    东风飘转撒雨点。  神灵雨：天降雨
留灵修兮憺忘归，    等待神女忘归去，  留：等待，灵修：神女
岁既晏兮孰华予；    年老更喜鲜花艳。  晏：晚，华予：鲜花似我

采三秀兮于山间，    采摘灵芝在山间，  三秀：灵芝一年三秀
石磊磊兮葛蔓蔓；    岩石嶙峋藤蔓缠。

怨公子兮怅忘归，    别怨公子忘故乡，  公子：女公子，神女
君思我兮不得闲；    你若想我心难闲。

山中人兮芳杜若，    山中美人最芳艳，  杜若：香草名

饮石泉兮荫松柏；    渴饮石泉憩松间。  荫：休憇
君思我兮然疑作；    你若想我我心乱，  疑作：疑信繁乱
雷填填兮雨冥冥，    雷震峡谷雨翩翩。 填填：声音

猿啾啾兮狖夜鸣；    猿鸣啾啾穿夜幕，  狖：读若由，黑猴
风飒飒兮木萧萧，    风声落叶萧萧然；
思公子兮徒离忧。    思念山神增愁烦。

   《山鬼》就是山神，山神不是正神，而且很多，大山小山，各有其神，故称山神。山有倒影，所以又称山鬼。歌中所唱的山鬼，是巫山山鬼，或称女神神女也可以，鬼神之别，无非居所在天在地而已。有人考证说是巫山神女瑶姬；“楚襄王游云梦，梦一妇人，名曰瑶姬。”诗歌中山鬼也是一个缠绵多情的女儿身，对美好爱情的向往，失恋后的忧伤情态，一如人间女子。“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思；”太富有想象力了，具体得若见其人。徐悲鸿还为此画过一幅巨幅油画，画名就叫《山鬼》。山鬼是人鬼情未了，她以哀愁笼出一腔忧怨，又用希冀编织花环，用浓艳幽深的画面，表现了山鬼的各个侧面。她登上高山之巅俯瞰，她行走在幽暗的林丛寻找，山鬼神巫溶为一体，表达了世事人生的惆怅。“君思我兮然疑作”，这种思念，用疑惑的诗句表达出来，展示了复杂微妙若即若离的心态。“思公子兮徒离忧。”把自然美的不可得与精神美的不可遇，刻画得形神绝佳，互换的角色天衣无缝，真可谓是绝妙的结合。《山鬼》是《九歌》中的第一，也是屈原的自画像。

南郭散人

《九歌》要发三次才发得完，发了一个多小时才发了六节，各位网友慢慢等吧

南郭散人

                   九 歌

                 一、东皇太一

【原诗】            【译诗】           【注释】

吉日兮辰良，     今天是个好日子，　辰良，良辰倒装句
穆将愉兮上皇。   唱歌跳舞敬祖先。  穆：庄严隆重

抚长剑兮玉珥，   手握长剑举玉杯，　抚：持、握，玉珥，玉剑雉
璆锵鸣兮琳琅。   佩玉琳琅响流连。  璆：读若球，美玉

瑶席兮玉瑱，     瑶席平铺坐玉镇，  瑶席：簟席，玉瑱，玉镇
盍将把兮琼芳。   手持鲜花竟灿烂。　盍：读若合，合一把持举

蕙肴蒸兮兰藉，   香草包裹蒸佳肴，  蒸：烝祭
奠桂酒兮椒浆。   椒桂浸酒酯稠黏。

扬枹兮拊鼓，     高举木槌敲大鼓，　枹：读若浮，木槌捶
疏缓节兮安歌，   轻重缓急随歌旋。

陈竽瑟兮浩倡。   笙竽琴瑟音悠扬，　浩倡：浩唱，众口同声唱
灵偃蹇兮姣服，   神女彩服舞翩跹。  灵：神，偃蹇：读若烟捡，美好

芳菲菲兮满堂。   浓郁香风溢出堂，
五音纷兮繁会，   仙乐飘渺四方传；  五音：宫、商、角、徵、羽

君欣欣兮乐康。   祖先欢欣乐平安。

    《东皇太一》是楚人祭祀东来第一代祖先“东皇”的序歌，大多数译释家解为太阳神，其实可能不对，《东君》才是太阳神，因为歌中有明言。楚人东来之祖是熊绎，是楚国第一代开国君主。楚人立神祠座西向东，这就是“东”，“皇”是高山，也指先祖。 “太一”， 一说是 “太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制圉，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”这其实是道家的说法。“太一”是初始源头，起根发源的地方，今天也在用。歌中唱得明白，在吉日良辰中，用崇敬欢乐的礼仪，祭祀东方始祖火神祝融氏，和南来的始祖熊绎。以丰盛的祭品、欢快的歌舞、翩跹的舞蹈、虔诚的巫师巫女，表达对先祖的礼敬，用热烈的场面，着力渲染祭祀的仪式，表达对先祖的虔诚和尊敬；并祝愿先祖“君欣欣兮乐康。”这句结尾中的“君”，可以飨用美食美乐，正好说明是真实的先人。

               二、云中君

【原诗】           【译诗】          【注释】

浴兰汤兮沐芳，   兰汤浴后一身香，
华采衣兮若英。   衣服鲜艳比花芳。
灵连蜷兮既留，   神女旋舞灵附体，　蜷：读若拳，肢体不伸展
烂昭昭兮未央。   彩幡翩翩闪亮光。　烂昭昭：光闪闪，未央：未尽

搴将憺兮寿宫，   你在天堂还好吗？　搴：读若千，助词，憺读若担，安
与日月兮齐光。   伴着太阳和月亮。
龙驾兮帝服，     穿戴帝服龙驾车，
聊遨游兮周章。   宇宙遨游览四方。　周章：四面八方

灵皇皇兮既降，   灵光闪闪从天降，　灵皇皇：众神灵
焱远举兮云中。   扶摇又从云中望。　焱：热烈，远举：旋转高升
览冀州兮有馀，   俯瞰中原九州外，　览冀州：北望中原
横四海兮焉穷。   波掀四海无穷浪。　横：越过

思夫君兮太息，   我的思念无止息，　太息：止息
极劳心兮忡忡。   思念悠悠更久长――忡忡：忧虑不安

    王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简中就有“云君”， 也是“云中君”的简称。“云中君”也是人格神祇，是祖先在天上的神灵，保佑一方水土的旱涝阴晴。《楚辞考异》:“一本灵字下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《诗经.陈风.株林》中与夏姬终老的楚人叫巫臣，巫是职业，宫廷巫师，臣是官阶，他姓屈，号子灵，也即灵子，是家传的职务职业。屈氏一系一直担任管理楚王三大家族的内官，巫觋是其中主要工作。歌中为请云神，需要“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”虔诚隆重，又不失灵活飘逸。接着为云神在地上进行造影画像，“搴将憺兮寿宫，搴将憺兮寿宫，灵皇皇兮既降，焱远举兮云中。”等待云神降临，赞颂云神的功德。最后写云神在天上“横四海兮焉穷。”来去匆匆，空阔旷美，写得飘缈轻灵，与云神的形像极为合体。最后写参与祭祀祷告的人“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”用极度的思念期盼，来求行云播雨。

                   三、湘 君

【原诗】              【译诗】           【注释】

君不行兮夷犹，      你为何不愿远走？ 夷犹：为什么犹豫
蹇谁留兮中洲?       留连在江中沙洲。 蹇：读若剪，迟疑留连

美要眇兮宜修，      美貌修长又飘逸， 眇：读若秒，宜修：恰到好处

沛吾乘兮桂舟。      引我驾舟去追求。 沛：水大流激

令沅湘兮无波，      让沅湘风平浪静，
使江水兮安流。      使江水缓缓平流。 安流：平流

望夫君兮未来，      望夫君夫君没来，
吹参差兮谁思?       用排箫为你解忧。 参差：排箫类管乐器

驾飞龙兮北征，      驾龙船向北远航， 飞龙：龙舟
邅吾道兮洞庭。      入洞庭山青云秀。 邅：读若沾，转道

薜荔柏兮蕙绸，      薜荔作帘牵蕙帐， 薜荔，藤本多年生植物

荪桡兮兰旌。        椿木为桨兰旗稠。 荪，香椿木，旌：彩旗

望涔阳兮极浦，      涔阳沙滩拥碧波， 涔阳极浦：地名
横大江兮扬灵。      大江飞渡神灵遒。 扬灵：扬波

扬灵兮未极，        魂魄张扬无安处， 扬灵：张扬神思
女婵媛兮为余太息!   侍女替我吐情愁。 婵媛：眷顾多情

横流涕兮潺湲，      涕泪滔滔止不住， 潺湲：缓流
隐思君兮陫侧。      想你想到梦里头。 陫侧：心痛

桂棹兮兰枻，        桂木长棹木兰桡， 棹：长桨，枻：短桡
斫冰兮积雪。        水开波涌冰雪流。 斫冰：劈波若破冰

采薜荔兮水中，      手执薜荔戏江水， 薜荔：多年生藤本植物
搴芙蓉兮木末。      采摘荷花在梢头。 搴：拔摘，木末：梢头

心不同兮媒劳，      两心不同媒无功，
恩不甚兮轻绝。　　  感情不深难动容。 轻绝：轻易放弃

石濑兮浅浅，　　　  石滩水浅流淌急， 石濑：石滩激流
飞龙兮翩翩。　　　  龙船过水水无皱。 飞龙：龙船

交不忠兮怨长，　　  不交忠诚生忌恨， 怨长：怨恨长
期不信兮告余以不间。不守信诺起怨尤。 不间：不闲，没空

鼍骋骛兮江皋，      趁早沿江勤赶路， 鼍两个音，读若召、驼

夕弭节兮北渚。      黄昏北岸系行舟。 召通朝，驼为扬子鳄

鸟次兮屋上，        鸟在蓬顶呜呜啼，  次：停歇
水周兮堂下。        水涡舷边转溜溜。 水周：水旋

捐余玦兮江中，      我把玉环抛江里， 玦，圆形而有缺口的佩玉

遗余佩兮澧浦。      沙滩埋佩祈成功。     玦与决同音,表示决断、决绝之义

采芳洲兮杜若，      采撷鲜花芳洲上，    

将以遗兮下女。      送给女伴表心胸。

时不可兮再得，      青春一去不回还，
聊逍遥兮容与。      暂且逍遥任从容。  聊：暂且

    《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。湘君指舜帝正妃娥皇，也是江神。传说舜帝南巡，死后葬在苍梧，二位妃子追至洞庭，思夫不见，投水而死，成为湘水女神。本篇以沿江追波,描写表达对湘水女神的怀恋，对爱情的大胆追求。歌中对寻夫不遇的哀怨和内心矛盾，全用比兴手法，用景物衬托描写，展示了复杂的心理活动，使人神性格在互动对视中得到充分的表现。诗句文笔细腻，情韵悠长，大胆坦诚，直截畅快，有丰沛的生活情趣和浪漫色彩，有强烈的民歌意味。

               四、湘夫人

【原诗】          【译诗】          【注释】

帝子降兮北渚，  帝女降临北洲上，  帝子，尧帝之女
目眇眇兮愁予。  极目远眺正惆怅。  目眇眇：望不见
袅袅兮秋风，    秋风阵阵掀衣襟，  袅袅：悠长
洞庭波兮木叶下。洞庭波漂木叶黄。  洞庭：洞庭湖

白薠兮骋望，    白薠高坡引颈望，  薠读若凡，开白花的水草

与佳期兮夕张。  佳期约在今晚上。
鸟何萃兮苹中？  鸟在草丛欢快鸣，  萃：聚集，苹：萍草
罾何为兮木上?   罾网木杆起伏忙。  罾读若正，平水鱼网，杆支绳拉

沅有芷兮澧有兰，沅生白芷澧生兰，  芷：白芷，兰：蕙兰，两种香草

思公子兮未敢言。眷念公主不敢讲。  公子：公主、湘夫人
荒忽兮远望，    神情恍惚对苍茫，  荒忽：恍惚
观流水兮潺湲。  但凭清流漫漫淌。  潺湲：缓慢流淌

麋何食兮庭中?   麋鹿沙洲觅饮食，  麋：麋鹿，庭：沙洲

蛟何为兮水裔?   龙在浅滩等游逛。  水裔：水边浅滩
朝驰余马兮江皋，晨骑骏马江边驰，  江皋：江畔高地
夕济兮西澨。    晚渡湘水西岸旁。  西澨：读若逝，西岸水边

闻佳人兮召予，  远听佳人把我唤，  召予：召我

将腾驾兮偕逝。  立刻驾车同她往。  腾驾：飞驰，偕逝：同往
筑室兮水中，    水晶宫中建雅室，
葺之兮荷盖。    就用荷叶覆房梁。  盖：屋顶

荪壁兮紫坛，    樟木为壁筑紫坛，  荪:香椿木或樟木

匊芳椒兮成堂。 椒泥调抹砌厅堂。   匊:掬，用手涂抹
桂栋兮兰橑，    玉桂作栋木兰椽，  橑：椽板
辛夷楣兮药房。  辛夷门楣吐药香。  药房：有药香的房子

罔薜荔兮为帷，  编织薜荔做帷帐，  罔：网，帷：帷帐

薜蕙榜兮既张。  蕙草绿叶檐下望。  榜：檐板
白玉兮为镇，    白玉瑞兽镇簟席，  镇:席镇
疏石兰兮为芳。  石兰绽苞散芬芳。  石兰：菖蒲，香草名

芷葺兮荷屋，    芷兰捆扎荷叶顶，  葺：捆扎

缭之兮杜衡。    杜衡缠绕四边墙。  缭：缠绕，杜衡：香草名
合百草兮实庭，  百草葳蕤满庭院，  实庭：充满庭院
建芳馨兮庑门。  门廊曲径馨气沆。  庑门：曲廊门

九嶷缤兮并迎，  九嶷蜿蜒相迎接，  九嶷：九嶷山，缤：山峰多

灵之来兮如云。 神灵到来彩云翔。   灵：九嶷山神
捐余袂兮江中，  脱去长衫抛江中，  捐：抛弃，袂：衣袖或长衫
遗余褋兮澧浦。  留下内衣埋澧浜。  褋：褋衣，内衣

搴汀洲兮杜若，  水中沙洲采杜若，  汀洲：水中沙洲，杜若：香草名

将以遗兮远者。  送给恋人致远方。  遗：留给
时不可兮骤得，  时光不再得欢乐，  骤得：再得
聊逍遥兮容与。  逍逍遥遥心神放。  容：从容

   《湘夫人》是女英，与湘君为姊妹，同嫁舜帝，同死湘江，同为江河神。歌中盼望会见的迫切心情，及不见面的惆怅。对丈夫的痴情和对幸福生活的渴望，通过人神互换和男女对视的心态，在现实中想像，在虚幻中见景物，构成了情景交融、虚实共生的境界，烘托了人物情感的起伏变化。歌中表达对纯真爱情的追求，对美好生活的向往，但却没有约会地点，往返徒劳，相会无缘，竟至捐玦弃袂的决绝。这与江水流逝的性质一样，物即是我是她，她我亦即江水中的一滴，这一滴是从天上的云彩降落山下，汇入江河的。

　　这首歌想象丰富大胆，突破了《诗经》中的真实依托，用“筑室兮水中”“疏石兮为芳”“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，由里到外，淋漓酣畅地渲染出一幅奇瑰的画面，用“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等设问，又自问自答，明暗对应，构成一种情景交融的境界。诗歌中沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，全是楚地风物，用五七言自由夸张，极为传神。最妙的是那句“筑室兮水中，”不就是水晶宫吗！

              五、大司命

【原诗】         【译诗】           【注释】

广开兮天门，    敞开天宫九重门，  广开：敞开，天门：天门九重
纷吾乘兮玄云。  纷繁滚滚乘青云。  玄云：乌云、黑云
令飘风兮先驱，  命令旋风开前路，  飘风：旋风
使冻雨兮洒尘。  指挥暴雨降扬尘。  冻雨：暴雨

君回翔兮以下，  你从空中盘旋来，  君：大司命

逾空桑兮从女。  我越群山随后跟。  逾：越，空桑：神山名
纷总总兮九州，  九州黎民何其多，  纷总总：纷乱众多
何寿夭兮在予!   寿延长短凭我定。  予：我

高飞兮安翔，    高天飞翔得安然，  安翔：安然翱翔

乘清气兮御阴阳。驱赶阴阳乘清明。  清气：精气
吾与君兮斋速，  你我联袂往前走，  斋通齐，共速同度
导帝之兮九坑。  引导天帝人间临。  九坑，九州别称，坑读若亢

灵衣兮被被，    彩衣飘飘灵幡舞，  灵衣：云衣，被被：披披舞动

玉佩兮陆离。    玉佩闪闪响叮叮。  陆离：长饰，有光彩声响
壹阴兮壹阳，    一阴一阳生万物，  一阴一阳谓之道
众莫知兮余所为。谁知造化无穷尽。

折疏麻兮瑶华，  麻丝搓绳穿玉华，  疏麻：纻麻，瑶华：玉兰花

将以遗兮离居。  赠予游子表衷心。
老冉冉兮既极，  垂暮之年已来到，  冉冉：渐渐
不寖近兮愈疏。  只近离别远亲情。  寖：通读浸：渐深远

乘龙兮辚辚，    龙车隆隆云腾腾，  辚辚：车声

高驰兮冲天。    昂首奔驰向天庭。
结桂枝兮延伫，  手攀桂枝望远方，  延伫：攀拊一物长久站立
羌愈思兮愁人。  思念越多越愁人。  羌：为什么

愁人兮奈何!     愁来愁去愁不尽，

愿若今兮无亏。  但愿不负今此生。  无亏：不负
固人命兮有当，  不为寿命惜短长，  固：本来，有当：有定数
孰离合兮可为?   只为离合得欢欣。  孰：谁，此处译为定语

    《大司命》是古人心中掌管人类寿夭、生死富贵的命运天神。每个人的降生都是有来头的，而且还被赋予了命数和义意。有人从楚地巫祭中推想，这首歌由男觋饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降临人间，与人间凡女相爱，赋予使命，再返回天宫的故事。这样解读是传统的释义，但与诗歌表达的情感相去甚远。诗歌中的大司命，打破了高低贵贱的限制，“广开兮天门”，让人间“纷总总兮九州”的百姓与王公大夫一样，“何寿夭兮在予!”在自然法则下没有高彽贵贱之分，这是一种齐物同格的平等。大司命来得辉煌，去得灿烂，神秘温柔而又多情。最终诗人得出了“愁来愁去愁不尽，但愿不负今此生。不为寿命惜短长，只为离合得欢欣。”活就要活出精彩，愁是一生，乐是一生，为什么不弃愁得乐呢？

              六、少司命 　　

【原诗】         【译诗】           【注释】

秋兰兮麋芜，     秋兰牵蘼芜，     麋芜：蔷薇科多年生藤本植物

罗生兮堂下；     长在庭堂下，     罗生：罗列丛生  　　

绿叶兮素华，     绿叶绽白花，     素华：白花

芳菲菲兮袭予；   香气扑面撒。

夫人兮自有美子， 家有好儿女，     美子：美貌儿女

荪何以兮愁苦；   莫将愁苦压。     荪：通逊
秋兰兮青青，　   兰畦色青青，     青青：菁菁

绿叶兮紫茎；     绿叶紫茎发。

满堂兮美人，     满堂拥美人，     美人：众多求子的妇女

忽独与余兮目成； 眉目传佳话。     目成：眉目传情 　　

入不言兮出不辞， 来去悄无语，     入、出：来、去

乘回风兮载云旗； 旋风弄云霞。     云旗：云霞

悲莫悲兮生别离， 悲伤最是生别离， 悲莫悲：最伤悲

乐莫乐兮新相知； 快乐莫过新相知。 乐莫乐：最快乐
荷衣兮蕙带，     荷花为衣系蕙带，

儵而来兮忽而逝； 来时飘然去时疾。 儵：倏的异体字，忽然　

夕宿兮帝郊，     暮宿天帝苑，     帝郊：宫外

君谁须兮云之际； 你在云间憩。     君：你，须：等待
与女沐兮咸池，   同到咸池浴碧波， 咸池：天池，太阳在此歇

晞女发兮阳之阿； 踆乌为你揉青丝。 晞：晒干踆乌：太阳鸟

望美人兮未来，   高眺美人望未来。 美人: 求子的少妇

临风怳兮好歌；   迎风高唱神情谧。 怳：恍，神情恍忽，好歌：浩歌　　

孔盖兮翠旌，     孔雀车，翠羽旗，

登九天兮抚彗星； 彗星点灯上九极。

竦长剑兮拥幼艾， 手握长剑抱童子， 竦：肃立，拥幼艾：抱小孩

荪独宜兮为民正。 为你赠送好后嗣。 荪：通读为逊，传递,民正：民之主        

    《少司命》是掌管人间子嗣的天神。王夫之《楚辞通释》说：“大司命统司人之生死。而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。”“竦长剑兮拥幼艾”，一手举着长剑，一手拥抱着婴儿，是送子天神的形象，既威武又慈爱。名句 “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”概括了古今中外所有的相思离别之情，脍炙人口，多为后人引用。诗歌中最有深意的章句是：“暮宿天帝苑，你在云间戏。同到咸池浴碧波，踆乌为你揉青丝。高眺美人望未来。迎风高唱神情谧。孔雀车，翠羽旗，彗星点灯上九极。手握长剑抱童子，为你赠送好后嗣。”这是夫妻情侣间必然的激情宣泻，宫中民间一样，义意全在只可意会，不能语达的无尽思想中。而且，五六七言随情因势推导，起到了欢娱与传承两相益的作用。若全用五言或七言译，会大大减少此篇诗歌的光彩，所以也用不固定的五、七言参杂三言译解，这办法郭老用过，我跟着学。

南郭散人

                                                             寻诗问道

                                                          下部.楚楚动

                                     一

    当《诗经》的田园牧歌, 因战国的杀伐戛然而止的时候；当夏商周邦国的大剧，即将告别先秦二千年历史舞台的时候；当诗歌在诸子百家的争吵中没落的时候；当黄河流域被鲜血和尸骨壅塞泛滥的时候；在中国南方的长江流域，汉水湘江边上，横空出世地喊出了那个时代最华美的绝响。这声音穿透了二千三百多年的历史，直到今天都在天地间萦绕，年年月月，从不曾被人遗忘减轻。他是中国有名有姓有史有证的第一位诗人，也是天上的一颗耀眼的恒星。他的生辰是谜中的佳日，他的死亡是中国人的集体祭祀。他不是君王，不是将军，不是文臣，也不是百家中的任何一家，而是一个孤独的政治流放犯。他来到这个世界，就是为诗歌开劈道路，注入酒麯，酿造醇真的；他的死亡也是为诗歌掀起波涛，贯通江河，汇成大海的。他身上的每一个细胞，都是由诗的分子组成，他是天上的诗神，下凡来播种诗歌的，他本身就是一粒中国特色的诗种。诗歌又称风骚，风是《诗经》的长风，而骚便是他的《离骚》。《诗经》有数百位作者，而他孤身一人，一对百，占一半。普天之下，宇宙内外，还有其他人敢与之媲美吗？被称为诗仙的李白可给他抻纸，被称为诗圣的杜甫可为他磨墨，其余的众多诗人，只配仰望，乞求他的垂怜。是的，他就是屈原，中国的屈原，世界的屈原。

    也许，这样说对李白杜甫或许不公平，毕竟他们也是超一流的仙圣，是中国文人心中永远的偶像，也是诗歌中的泰山昆仑，更是中国人的集体记忆。但是，他们俩又的确不能与诗神相比。没有诗神的阳光照耀，是不可能有诗路花雨的。李白的成就，在于旧调翻新，在于扩大了乐府和古诗的容纳表现范围，独创的并不多；而杜甫的成就，在于将诗歌进行了规范，把自由式变成了标准式，也谈不上多少创新，而且还大有余弊。而屈原却是划时代的巨星，他将田园牧歌式的《诗经》大和唱，一下推入到了独唱孤吟，将天下万物和古往今来的一切悲欢离合，用人生进行了充分的表现展览，为诗歌开辟了一条通向广阔宇宙的空间，他所达到的高度和深远程度，至今无人企及。

    中国五千年文明史中的文脉，文脉中的诗歌，达到超一流高度的诗人不多，要达到这样的高度，首先要有忧患意识的先知先觉，要有苦痛缠身的人生经历，要有转瞬既逝的风花雪月，要有得意恣肆后的一落千丈；更重要的是要处在一个历史剧变时代的风口浪尖，经受浪涛的冲击碰撞，粉身碎骨后还能还魂转世，象凤凰和佛祖一样涅槃，向未来发出恢弘的绝响。这声音会穿透时空的壁垒，直到地球毀灭人类消亡。他们降临人世间，并不是想用诗歌抒发情感，而是怀着救时救世的志向，为救国救民贡献才智能力。但时世抛弃了他们，俗人背离了他们，所以他们才会将灵魂中的精血铸成文字，获得了意外的回报。有这样经历造诣的人，才可配称为超一流的诗神诗仙诗圣，也就是只有屈原李白杜甫，至于三曹、二谢、陶潜、陈子昂、王维、孟浩然、白居易之辈，只能在他们的余晖下锦上添花，烈火烹油。

    屈原的辞赋并不多，只有二十五篇或二十七篇，只是李杜的几十分之一，但诗歌的成就，是不会以数量衡量高度的，有孤篇压全唐的盛誉，也有独身超全唐的笑谈，孤篇还会再流传千万年，而独身超全唐的帝王，没人肯定他诗歌的成就。屈原的《离骚》，相信再过二千年年，也不会被诗歌的后浪拍死消融在沙滩上。

    要读懂《楚辞》是艰难的，因为事过景迁，物换星移，语言和生活，随着时代的变化早已今非昔比。甚至可以这样对照，《诗经》中的《风.雅》，有更多的民言口语，理解起来尚不难知晓，而《楚辞》是从巫觋祝祀的呓语梦幻中诞生的，遗传基因中带有先天的鬼神密码，而语言又与今天差距太远，理解多是猜测，更多今人惯性思维的忖度。但是，理解诗歌并不能像拿着放大镜显微镜那样去字琢句求，正如我们欣赏一幅画，看的是整体构图和色彩，看的是时代特征和风物景貌，至于其它细节，可以抛开不论。我们可以原谅黄宾虹房顶上长大树，也就可以宽容对《楚辞》中一些花草事物的无知不解，我们感动的是整体而不是局部。只有这样，我们才能与二千三百多年前那个伟大的灵魂对话，感动着他的感动，喜爱着他的喜爱，悲伤着他的悲伤。

                                            二

    屈原并不姓屈，而是姓熊，熊姓出于上古火神祝融八姓之一，鬻熊是得姓始祖，楚国的开国君主是鬻熊的重孙熊绎，在武王伐纣的革命中有功，但没获封建；延至周成王平三监的战争后，楚人再立新功时，才获封为子爵，楚人对迟到的、名不符实的封建大有不满，所以他们自称王，自称蛮夷。熊绎有四个儿子，其中一支继承了熊姓，也称熊姓芈氏，另三支便按封地为姓，称屈、景、昭，三姓与芈姓同出一家，是楚国的贵族。屈邑在今天湖北三峡中的秭归乐平里，古称归州，屈原便出于这一支，后来他做三闾大夫，便是管理这三姓的事务官。而远源始祖火神祝融，便是五帝之一的颛顼高阳氏，高阳氏是黄帝子昌意的后裔。高阳氏的后人，从尧舜禹到夏商周，都做掌管祭祀、保存火种、推算天文历数殃祥的卜祝官，所以屈原才自豪地说他是“帝高阳之苗裔”。 其实，每个中国人，追根溯源，都有一个伟大的祖先，所以我们都会骄傲地宣称我们是炎黄子孙，也自豪地舞动龙凤的图腾。屈原出生在公元前340年，死在公元前278年，活了63岁。这是郭沫若在1942年《屈原研究》上考证推论的，我信。还有很多他生死时间的考证，就不引了，纠緾在此义意并不重大。

    屈原出生于贵族之家，自幼受到良好的教育，加上勤奋好学，胸怀大志，青年时代一度受到楚怀王信任，曾担任过左徒这样的官职。左徒是楚国独有的官位，地位不太高也不会太低，可参与商议国事，制定法律，举贤任能等工作。也许是求治心切，也许是政见不同，更多可能是侍才傲物、性格倔犟不合群，屈原失宠了，被赶出了朝庭，第一次遭到流放，流放地点是汉北地区，也就是《诗经》中《召南》那一带，流放时间大约三年。秦楚交恶时，屈原被招回朝庭，担任了联齐抗秦的外交工作, 还同时担任了三闾大夫的官职。三是屈、景、昭贵族的姓氏，闾是楚地户属的量词，一闾为百家，三闾便是三百家，属王族的内官，主要职责是祭祀和调解安排王族内部事物，不高也不低。这当然不遂屈原的心志，总想找机遇逞怀一展，为联齐合纵出谋画策。当然，如果能由楚国一统天下，那是最理想的结果，这可能才是屈原心中最大的遗憾。他在他的骚赋中，反复对伊尹，傅说，周公旦，姜太公等匡合天下诸侯的人物赞不绝口，也为那时有此慧眼的君王礼敬有嘉。

    在当时，楚国也是有这个实力和能力的。西周初年，熊绎参与了周王领导指挥的许多战争，立有功劳，但获得的封爵却最低，子爵，地方又最边远，南方卑湿之处，人民是刺面纹身的蛮子，所以到了熊绎的孙辈，便自行称王，与周天子分庭抗礼了。周天子当然会作出强烈反应，就像今天的美国和上世纪的苏联。周昭王率六师讨伐，可惜在过汉江时，不明不白地给淹死了。而楚王却安然无恙，心安理得的南面称孤道寡，还自称南蛮，不奉中原礼仪，不贡诸侯祭献，一句话，不再承认周王朝，甚至还有问鼎中原的历史。经过西周至春秋和战国中前期五六百年二十几代君主的努力，楚国把东南一带数十个姬姓妫姓子姓姜姓的大小诸侯全部兼并了，地域统括了江汉流域、珠江流域、和淮河流域。春秋五霸，有楚国，战国七雄，有楚国，楚国也是当时最被看好，最有能力和条件一统天下的大国。楚国的土地占了七雄的一半，正一步步完成伟大的光荣与梦想。

    而灭掉了楚国的秦国，也是在历经数百年血与火的征战杀伐中，脱颖而出的新兴强国，他们变法成功，君臣守志不移，不像楚国变法虽在前，但人亡政息，一切又回归以前。他们君臣将天下一统视为世代的事业，到了屈原的时代，正是秦王扫六合的前夜。一百多年征战杀伐的战国末期，即将被划上历史的休止符，邦国时代最后的一抹余辉，也将被帝国的黎明吞噬。人生处在这样一种历史剧变的时刻，不知有多少思谋情感，在碰撞中哀鸣嚎叫。要在这样的时代有所作为，无疑是艰难的，屈原衷情爱戴的怀王、顷襄王，是两个反复善变的君主，与齐好时用屈原，与秦谋时贬大夫。加上朝庭中臣妄后惑，连大夫将军也各谋私利，屈原的呼号，总会让人觉得那么钻心刺痛。不想听见这声音的最好办法，便是把他赶出朝庭，蒙住自己的眼耳，“躲进小楼成一统”。这一次的流放，屈原足迹从汉江两岸开始,过洞庭, 溯沅江, 入长江, 游湘江, 最后在汨罗江自沉。他再也没有回到朝庭，也不可能回到朝庭，因为楚国在公元前298年被秦国攻破，丧师失地。随后不久，那个被他寄予厚望的楚怀王，贪图秦国的六百里许诺，绝齐联秦，最后被秦国诱入牢笼囚死异乡。接任的顷襄王，受惑于大夫的谄谀，还不如前王多少有点骨气和抱负。心已灰飞烟灭，理想志意也跟着风云四散，他只得在无尽的悲哀、遗憾、孤独、寂寞中走向往生。李白抱月而逝，杜甫听涛而眠，其实都是在他的招唤下冉冉上升，成为中国人中国文化中最亮最大的恒星，成为中国人永远的文化坐标。屈原的所有作品，便是在他两次流放期间写成的。这是中国人文命脉里无意中的有意，不幸中的万幸，失败后的成功。

                                           三

    从历史发展的轨迹上看，屈原是邦国旧时代的维护者，是历史的反动，或许他也是有包天吞地气慨的智者、谋士、策师，未必那么高尚仁义。但从道德伦理上检视，从悲时、悯人、爱国、爱家乡的情怀胸襟上追循，屈原又是士大夫的良知良心。他忠贞守志，不迁不徙，在故国故土的碧波中长眠安憩。战国是士大夫呼风唤雨，操纵诸侯，安乱天下的时代，在这种时势不予的失落碰撞中，他感受的悲哀无疑是双重的挤压，比王国维强烈一万倍。他肯定体会到秦人的强大有百年积累的能量，这能量是不可遏止的。而田园牧歌式的小邦国，最终会在惊天爆轰中化为齑粉，这是他诗赋中的预言。他们曾经也有过这种力量，现在却必须为这种力量作出铺垫。所以他的悲哀只能是无处诉说的呓语幽怨，只能在绝望中用最后的精血，为三千年的上古时代唱出凄凉的挽歌。《离骚》正是离别的幽怨，是他个人的，谁又敢说不是那个时代的？幽怨不是大喊叫嚣，不是铁马秋风，不是腥风血雨，而是寂寞黄昏中的幽兰，经历着雨雪风霜，在颤抖萧瑟中枝叶漂零，苦在心中煎熬，难在瘦骨磨蚀，真正是楚楚动人，这也是本文题名的由来和内涵。第一个楚是动词，第二个楚才是名词。

    从汉代到今天，围绕屈原的考证考据太多了，有释义释词释章句文物的，有考证历史索隐钩沉的，还有总结音韵、方言、平仄、对偶、虚实的，这些用后代的方法论证前人古史古事的劳动，肯定是劳而无功且也功而难获的。最不可解的是有从根本上否定屈原其人其作品的。清代以前很少，都是后来的民国大腕和日本学者，其中有廖季平，何天行，稻畑耕一郎等，最大牌的人便是胡适胡博士。是他在《读楚辞》中发出了“屈原是谁？”的惊天疑问，他说屈原是汉以后杜撰出来的人物，是司马迁为自己塑的精神寄托，是个箭垛式的假人，所有二十几篇作品都是别人集中在他身上得以成名，这真是应了他讥讽辜鸿名的“立异以为高”。这个有无数头衔的博士，这个为新思想、新方法、新文化、新文学、白话文和五.四运动做出过巨大功绩的领袖人物，其实他在中国古史研究上，很多处也是喊错了的。比如他否定炎黄，否定尧舜禹、否定东周以前的一切等。如果不能证明早于司马迁的贾谊也是草人的话，那贾谊笔下的屈原就不会假，而是实有其人，除非证明贾谊说假话。更何况不在诸子百家和《战国策》中留名的人何其多，为什么找不到楚国的罪臣便否定其人？而肯定屈原派的大师无疑是郭沫若，这个写过《女神》的新诗人，肯定多少继承了点屈原的基因，诗心相通，流亡相慨，他在胡博士的“胡说”中创作了剧本《屈原》，轰动了四十年代的中国，为抗日战争鼓舞了士气。郭沫若的身后，有司马迁至今的浩浩学者。《不有屈原，岂见离骚》，这是屈守元先生反驳日本学者三泽玲尔的文章题目，文章尽可不看，就这标题便证明了事实的一切。

    另一个巨大的疑问是，屈原的骚体是诗吗？我认为是，诗的表现形式比、兴、赋、情、神、趣诸元素和灵魂，在屈原的作品中一样不缺，还更多了另外一种表现形式，骚。正是这个骚，丰富了诗歌的内涵和外延，所以诗歌又称风骚。骚是一种幽怨自艾的牢骚，是一种与阳刚对应的阴柔，表现的是内心世界的精神感知，是形象在思维后的抽象表达，是思维在形象内的孤吟独白，是一种与天地万物共沉浮的无奈。他在骚赋中与天地对话，与鬼神巫觋同歌，与花草树木同舞，与祖宗圣贤同感，却偏偏与现世的人渐行渐远，这就是钟嵘诗品中说：“灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。”这为后来的仙隐诗和长篇抒情诗提供了模仿的蓝本。屈原的二十几篇骚体诗中，很难见到先他的《诗经》和后他的《乐府》中真活的常人。他骚赋中的人物，都是他梦境游幻中的君王，奸佞，美女，山鬼等非常人常态的形象，《离骚》《九歌》《九章》《远游》《天问》《招魂》都属于这一类。另外的《卜居》《渔父》为后来的问答体汉赋开辟了另一种体裁。要创新一种文风不难，但要创造一种文体极难，而屈原正是这种创造型的人，说他的骚是神诗，称他是诗神一点也不为过，说他是先秦二千多年的第一诗人，即是事实，更是实至名归，只叹誉不够，不嫌辞有过。

    所有评价屈原骚赋成就的毀誉可能都是徒劳的，没有谁有这个资格和能力，正如评价恒星的光辉一样不可能，亮度的暗弱是你自身站立的角度远近，你只能感觉到他的存在，依然照亮我们诗歌的大小道路。因此，我只能把屈原的二十几篇骚赋，按我的理解，用今人能懂的语言再译解一次，译释是对经典的理解，感觉心得也在其中。译解《屈原骚赋》的大家太多了，从郭沫若、闻一多、余冠英、姜亮夫、游国恩、陆侃如、文怀沙到今天的余秋雨，再到网上诸位，洋洋乎岂止数十百千人，但是，都与我的心理期望值相差太多。不是他们译解的不好，而是他们按散文的译解方式缺了骚味。读了他们的译解，可以知道词句的义意，却难得体会到那种柔美中独白孤吟的感觉。

    中国诗歌的美，是全方位的，有整齐的格式，有参差的规律，有节奏的抑扬顿挫，有音韵的平仄流畅，有组字成句的平衡对偶，有形象意象抽象的生动有致，有虚与实的对立统一，正如中国画一样有远、中、近和留白的间距，总而言之，有情有神有趣，这就是中国诗歌美的灵魂所在。用现代新诗那种句式来译解，正如让秦皇汉武剪分头穿短袖衬衣，着牛仔裤坐龙椅临朝那么滑稽；用散文来译解，也好象穿汗衫大裤叉，踏趿拉板上台讲礼仪那样可笑。缺了神彩和庄重，便是对偶像的不敬，因此，我的译诗用的是白话齐言来表达，也不会遵守格律诗严格的平仄来烘托效果，而是随意赋形，希望更近一分享受到诗神的光晖。

                                           四

    除了屈原的作品外，《楚辞》中还收还有宋玉、贾谊、刘安、东方朔、刘向、王褒、庄忌和王逸的作品。《楚辞》的最初编辑整理者是西汉的刘向，东汉的王逸在刘向编辑整理的基础上，进行了注释，名为《楚辞集注》或称为《楚辞章句》，并在《章句》中加入了自己的一篇《九思》，这就是今天所见的《楚辞》原本。

    在《楚辞》集中，宋玉是个疑问最多的人，一说是屈原的学生，一说是晚几十年的人，一说是秦汉之际的人，去马、班未远。但王逸在为《楚辞》作注时说，“宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作九辩以述其志。”王逸是东汉安帝时的校书郎，在公元后100多年。早他200多年的司马迁，却说屈宋并非同世之人。这些舛错，其实从作品中便可推知，那种较成熟的文句，并不是战国末期动乱惊慌中的人士可以完成的。但文中的文情文意，却也不是秦汉中的人那样有专旨，所以，近人陆侃如推测宋玉是屈原沉江前后出生的楚人，并做过楚考烈王的小臣基本可信。郭沫若认为是屈原变节的学生，也是从精神相通上连线，在文学作品中无可厚非。

    宋玉而后的作者是贾谊，他是汉文帝（公元前202-公元前157年）时期的人；接下来是刘安和东方朔，他们是汉武帝（公元前157-公元前87年）时期的人，刘向和王褒是稍后汉宣帝（公元前91-公元前48年）时期的人，庄忌是汉明帝（公元28-75年）时期的人，王逸是汉安帝（公元94-125年）时期的人。这些西汉东汉的辞赋作者，宋玉、王逸是湖北人，贾谊是洛阳人，刘安是淮南人，东方朔是山东人，刘向是淮西人，王褒是四川人，庄忌是江苏人。他们都处在社会大变动的时期，而文体还在辞赋的流风余韵中，正合了抒发感慨的需要，便借他人的旧调，唱自己的心声。他们在文体上，把数千言的行吟体，截断为歌曲体的组歌，把说理引入文章诗歌，给漫衍渲染勾画了边际，突出了主题，增加了义理教谏，却也減少了文学的艺术品味。他们使这种文体走向功能化的转折，催生了汉末魏晋的文骈赋体和五言七言体诗歌，但也给田园牧歌式的自由，画了一道中止线。老实说，《楚辞》中屈原的作品，达到了超一流的高度，他也因此成为中华民族的诗神，成为中华民族集体的记忆和骄傲，连天上也有一颗行星为他命名。贾谊的作品入《楚辞》的虽只一篇，但比起早他100百多年的宋玉相差不多，文学的趣味和艺术境界都是汉代的经典，也是中华艺术宝库中的佳酿。至于以后其它作者的作品，都是他们的余波，有关他们的介绍，我都会在译释后略有说明，就不在此处赘言了。

本来想多发点,帖子长了发不出来,今后发《离骚》只怕一次发不完呵。