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没有强国的栅栏，难有个人的尊严，会成被宰的羔羊
“一条大河”，荡起波澜，
圓明园、旅顺口、北大营、卢沟桥、南京城，华人与狗不得入内，
没有强国的栅栏，只有被宰的羔羊、屈死的冤魂；
“一条大河”，激荡怒吼，
台儿庄、上甘岭、中印中越自卫战，东海、南海、亚丁湾，
有了大国的崛起，才免“四百万人同一哭,去年今日割台湾”的痛嚎，才无《大江大海》千百万人的离恨别怨；
“一条大河”，如同明镜，
照现了自由民主画皮下的自私自利、小鼻子小眼、可怜小确幸；
照现了自我清高时髦下的虚伪、虚假、言不由衷的无聊、尴尬；
“一条大河”，奔腾澎湃，
救亡图存，冒着敌人的炮火前进；
统一中国，快快进行最后的斗争；
和平崛起，实现中华伟大的复兴。
附帖：
天人合一《中国共和主义刍论》
四，在共和架构（屋顶）下建设中国模式
国家崇敬
国家崇敬始自个人对社会的依赖。
人，不是斑马，生下地便能独立觅食。漫长的婴幼儿期决定人不能独存，家庭是其最初的社会。
地球不为一个人自转，人不可能独处，必然与他人发生联系，于是会有邻里、社区，氏族。
人与人相处，有意见需要选择、利益需要划分、争执需要裁决，由此出现政治、产生权、权力、权威；这最初的权力、权威，源自强力，智慧、亲情、发现、发明、信赖、习惯，或许也有无意识、无所谓等等，其不论怎样产生，都是历史合理的，人类社会必须的；人，对社会权力权威的敬、畏、服从，是自然的、必须的、应当的。
人，总是在探寻，不会不发展，走出家门、走出社区、走出部落、走进陌生、走向别人、自然、必然，于是，冲突、斗争、和合、融合，国家生焉。
国家是什么？
有人说，国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；
有人说，国家是一种制度性的权力运作机构，它在实施其规则时垄断着合法的人身强制；
有人说，国家是对公共事务的主权性管理；
有人说，国家是当社会发展需要人们共同协作、“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利将全部转让给整个集体”的 “社会契约”；
有人说，国家是人们为了抵御各种外来的风险，自己创造出来的、能让自己有归属感、在保护人的同时，又在吃人的半神半兽品质的“利维坦”；
有人说，国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构，是暴力机器、是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力。
这些指认，横看成岭侧成峰，皆有所依，均有所用，却不一定是国家内涵的全部，更不应各执已说，当成排斥它说的唯一。
几十年来，我们比较熟记“统治工具”、“暴力机器”说。这种学说，在社会对立严峻、公平格局颓丧，革命不可避免的衰世乱世，是受压迫者行动的依凭、进击的号角，是有用的应时猛药。然其不是良药、不适宜于治世。
第一，从三人行必有我师（师或可理解为引路者）公权产生之初态，到全地球合一共同应对外星人的未来，国家，都是全民的而非一部分“民”的。
第二，暴力，镇压，仅仅是国家形态之一面、次面，而非全部。
第三，阶级统治说、暴力工具说既有违中国历史“公天下”、“民贵论”长久的正遗产，又严重背离当今社会阶级、阶层现实。当今中国，被统治的阶级是谁？往后的日子，我们还要随时随地臆造一些阶级来统治、镇压？
第四，这种学说僵化、极端、异化后，不能自圆其说，并引发极大危害。
国家是阶级统治、镇压的工具，我们怎么可能要求每一个公民热爱、效忠国家，爱国主义教育岂不是废话空话假话。
国家是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力，在这个社会里自觉不爽的人们岂不是应该随时随地、不择手段、夺取、应用、扩大这种暴力。
“工具”说破坏了国家的超然性、神圣性。
“镇压”说贬低了国家的慈祥面与亲和力。
“暴力”说滋长了社会的暴戾与对立。
“阶级”说是欧阳锋华山论剑自己瞄准自己的影子开战。
而这些危险背后，还隐匿一个更大的可能与危险。就是阶级、阶级对立、阶级斗争永恒化、神圣化。
国家的超然让位给阶级斗争的神圣，斗争将没完没了、愈演愈烈；
国家法律让位给阶级意志、政党章程、执政文件、让位给斗争需要、甚至让位给寡头的“英明决断”，自然会无法无天；
阶级斗争，并非政治斗争的全部，社会政治生活中，多的是个人、团体、圈子、山头、甚至意气、私利之争，其往往以阶级、人民之名义进行，遇到这种情况，如果没有一个超然的国家、一套超然的法律，规范所有政治行为，管得住所有政党政客，那么，这个社会一定成为强力暴力者的天堂，这“国家”倒会真正成为不良政客的工具。
我们真应当正确理解前人的历史境遇，学习前人的思维方式，摒弃前人的局限片面，根据今天的实际完善我们的理念。
仁者见仁、善者见善。
在我眼里，国家还应有许许多多影像，
其是治洪水的大禹、造文字的仓颉、尝百草的神农、传贤不传子的尧舜；
是远古先民漫漫寒夜里的那堆篝火、几千年来汗滴禾下土时都江堰下悠然淌出的一流清泉、烽火连三月惶惶离乱人心底的一段城寨；
是汶川大难从天而降的神兵、九江大堤手挽手防洪的人墙、沙斯肆虐时全社会的镇定；
是打工者切盼的一个就业介绍、低收入人口适时的一份口粮、贫病交加者救急的一份医保；
是富人的沙滩、游艇、高尔夫，穷人的街舞、广场乐、大碗茶。
当然，国家，还是砍不完史官的头、焚不尽异议的书，是为民请命、替天行道，是马革裹尸、精忠报国、天地正气。
国家，是人、人类，在历史长河（欲海、苦海、天堂之旅）同舟共济的方舟。
每个公民都是被服务的旅客，又都是划浆的水手。安全、舒适、尊严，是每个人的期盼、权利，同时又是对他人的承诺与义务。
只按少数人、特定阶级阶层的意愿航向与脱离方舟目标各行其是都是错误的。
有缘修得同船渡，不出力是不尽职，只顾自己是不道德，争舱位、打群架、甚至拆船舵、砸船底是错误，没有或不守航行规则是祸患。
国家，是祖宗传留的祖屋、祠堂、一亩三分地。
三千夏诸侯、八百会孟津、七雄争霸主，一秦统华夏。几千年合聚、无数量牺牲，铸就了传承不断，文明灿烂的大一统中国。仅抗日战争，就有三千多万人伤亡。
中国，岂仅是今人的中国！其是古人的托付，后人的希望。
今人，背负守护祖业无可推卸的责任。台海长久分隔是今人的羞耻。
“不统”，是近乎罪恶的消极，何以对“化独渐统”的祖训？
今生难见统一，把统一搁置给下一代，是为老不尊、近乎老不要脸，如何面对后人“唯中”的期盼？
中国不乏有历史感、责任心、有血性的人群。“独”意越强、制独越猛，滞统越久，“统”力越烈。当今人，应当有最坏打算考虑、做最大牺牲准备、行最大让步作为、成完全统一大业。
国家，是政治生活的压力锅，政治雷池的边际线。
自古以来，中国人讲究公天下、大一统、贵民众、敬社稷、爱国如爱家、爱国胜爱身。
国家，是优秀政治人物为之奋斗的圣地、向之宣誓的偶像、至此赌咒的祭坛。
再懦怯无为之人，不情愿辜负江山社稷，再私心野心之人，鲜敢背祖叛族分裂国家。
石敬瑭割地求荣当儿皇帝千古挨骂名。
秦桧里通外族残害忠良至今跪西湖。
汪精卫曲线救国把前半生的光彩抵销得一干二净。
民国旧军阀，割据有之、争霸有之，不敢自立为国；张学良东北易帜、维护大一统；吴佩孚不入租界、拒绝日本特务头子土肥原拉拢；就是贿选总统曹锟，在穷途末路时也始终拒绝出任日伪组织头目，保持了民族气节。
瑞金的中华苏维埃、福建的中华共和国，一个共产，一个反蒋，不过一国之内的不同政治面，目标是解放、统一全中国而非分中国。一俟国家危急、一旦停止剿共，国共两个政治极端面即走到一起合为抗日统一战线，共同捍卫国家民族。
两蒋，临到去世，都坚守一个中国。
一般说来，政治是现实的、短暂的、易变的，局部的。国家是历史的、久远的、恒固的、整体的。怎么可以因为几个政治人物的固执、一时半会的治理观念对立、一个时期甚至哪怕一两代人、一两地人的利益，而使国分、族裂？
有一种说道、借口与幌子，即所谓民主、民意。
这民，仅仅是今人？
想没想过祖先的寄托、虑没虑过后人的福祉。
仅仅是2300万？此岸13亿人的民主、民意谁来保障尊重。
如果局部之民公投即可分国立国的话，这国还成其为国？这世界还有宁日？还等待你这代人闹独立，你的祖先怕早就独了，只不过怕是在山洞里、大树上，分洞别树，享受最独立、最自由。
国家，一经产生，便为政治立下了规范、边际、极限、禁区，在国之内，各色政治人物，尽性表演吧，反正你有政治自由、选择的权力、反正肉烂了在锅里头，反正人民会做最终的裁决选择，反正时光、岁月能磨灭、检识一切纷争。然而，一旦超过国家的的红綫、要分拆祖传的祠堂、要割裂一体的人民，要独占另一部分人民也当共享的部分，当然应当受到法律的制裁、国家的强制。
对台独及各种獨，我主张最严厉手段。
国家，是保守现今的围墙，通向未来的桥梁。
有一个老话叫国际主义，有一种时尚叫普世价值，我由衷钦佩赞赏认同其真正踐行者。
在我的记忆里，常有有两类人让人感动，一是虔诚的宗教信徒，玄奘西游，鉴真东渡，传教士西来，其挣脱出世俗的名缰利绳，要渡人出苦海，导人进天国。一是国际共产主义者，其以穷人类聚，以消灭剥削为任、以工人阶级无祖国、全世界无产者联合起来为号召，不同国籍、不同肤色，奔波于陌生的国度、战场，从事、献身共同的事业，要打破旧的世界，把天国建立在现世人间。他们之中，也许有不纯粹的个体，其实际作用，或许未尽达其经书或宣言的目的，然整体看，他们真信仰、很真诚、有热情、能牺牲。就就像当年周游列国教导世人仁爱的圣贤，背负一家之学游说诸侯图强的公知，凭着满腔热血、“兴天下之利，除天下之害”、“赴火蹈刃，死不还踵”的侠士。
自古以来，超越门户、家、族、国、畛域之见、以天下为已任的公天下、社稷臣、国际主义、世界主义者是有的，普世价值、也即人之通性，也是存在的。我们不能因阶级划分之说否认其存在，不能用姓资姓社的旧学乱貼其标签，不能一听到普世、人性就心跳脸红、闭眼捂耳摇头说不。相反，应当充满自信，复兴中华优秀政治文明，让中国价值、中国主义推向普世、重回普世、塑造普世。
这里还需要指出的，是另一种片面与极端，即将普世与民族、国家对立，引外人对付内敌。其哪怕是策略战术考虑，都是错误与不智的。
普世有价值或主义，人间有民族和国家。
纵观国际政治，驱动各个国家的，除了人的共性，更有民族国家特性。
地缘政治、文明冲突、民族恩怨、历史纠葛、综合实力、核心利益、大国关系、外交博弈、合纵联横，国家利益才是各国政要关注的实质。
许多时候，意识形态、宗教、文明、社会制度、生活方式的争执，不过为国家利益的表达形式。斯大林在共产国际的大国沙文主义态度、不按照列宁宣示归还沙俄侵占中国领土的行为，美国们对不同国家、同类事情上的双重、多重标准，美、日、菲、朝在南海、在钓鱼岛、在朝鲜半岛为“一己之私”的折腾、玩火就是证明。
实际上，在资源没有无尽保障、需求不能充分满足、道德没有空前提升，大同、共产、彼岸、天国未能达成之前，国家，还只是护卫自家那群羊的栅栏，管不着、管不了、也不该管别个羊圈里的事。
人家牧草青，或因土地肥、水源好、耕作细，也缘由人家先辈淌汗流血多。
临渊羡鱼、不如退而结网办好自家的事。
兄弟不和，最终要靠坐下关门自家谈。
否定历史传承、轻忽民族大义、鄙薄国家尊严，视别的国家为救主、引国外势力斗内敌，无论出于洋奴本性，还是曲线战术、无奈选择，都是错误与愚蠢的。百年历史早有前车之鉴。近期，钓鱼岛争升级后，台海朝野的表现，尤其是苏贞昌日本行的“民主同盟”论、马英九急签日台渔业协定的小动作，实在让国人蒙羞耻，不值一提也。
基于上述认识，
爱国主义、民族主义、集体主义、国家主义，只要不与自私自利、损人利己相连、不是狭隘、不走极端、不搞专制霸权，其与世界主义、国际主义、和平主义、民主主义、自由主义等等，是并行不悖、相通、相连、相容、相补的。
一些人貌似时髦，弃传家宝如破履，是可笑、可悲、危险的。
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发表于 2017-2-18 16:20
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