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人类有什么特点和优势？

《孟子》原文：

孟子曰："人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知①也。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。"（尽心（上）第15章）

试译：
　　孟子说：“人（赋有的）不必经过学习就能做到的本事（素质、能力），是（人特有的）良能；不必经过思虑就能确知（做出正确判断）的本事（素质、能力），是（人特有的）良知。婴幼儿没有不亲爱（亲近、爱恋）自己的父母兄弟姐妹等至亲的，稍稍长大后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱至亲之人，这就是（最基本、最初步的）仁（德）；尊敬兄长之辈，这就是（最基本、最起码）的义（德）。（为什么会这样呢？）没有别的原因，只因为（仁义为代表的良知良能）是天下人所共有的禀赋（本能）”

读后：
   有人说，孟子并无“人性本善”的论断。这一章正好是孟子主张人性“本善”的证明（之一）。人人皆有“不学而能”“不虑而知”的良知良能，即践行仁义的能力——本能，换一种说法，岂非就是“人性本善”（人之初，性本善）？
   本章孟子从“亲亲”“敬长”这两个基本的视角谈论，并直指“仁”与“义”这一儒家思想之核。孟子认为，“亲亲”“敬长”这种“仁”“义”能力是“不学而能”“不虑而知”的（生存本能即道德文化本能），人人（达之天下）皆生而具备此类潜质、潜能。正是有了这一向善（上达）的潜力，所以“人皆可以为尧舜”，理由呢？孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”（《告子下》）怎么成为尧舜，就是象尧舜学习，穿着尧舜那样的服饰，说尧舜所常说的言辞，最要紧的是象尧舜那样去行动（行为举止——为人处事），其实就是学习尧舜的做人（为人）之道，核心的或基本的则是“孝弟之道”即仁道之核心——或仁道之最起码的表现、表达。

孟子还说过：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”任何个体如果没有恻隐、羞恶、辞让、是非这四种“心”（仁、义、礼、智的开端、萌芽），那么这一个体就“非人”——不是人或根本没资格做人而只能（配）与禽兽为伍。

这是孟子著名的“四端”“四心”“四德”说，也是对良知良能这一人性内在的“本善”（本然之善）的最好注脚。任何一个心智大致健全的人，都有此素质。然而“端”何解？愚以为解为“开端”“萌芽”“潜能”“潜质”便很好。恻隐、善恶、辞让、是非这四种“心”，孟子认为就是“仁”“义”“礼”“智”这四大主德的“端”（根芽——潜质）。

人性之发育，是从“有”到“有”，就是从微小的微不足道的“有”成长为惊天地、泣鬼神之大“有”的过程。

孟子又说：“人之所以异于禽兽者几希，……舜明于庶物，察于人伦，由仁义行……。”人和禽兽的差别，其实也没有多少，就那么几丁点儿。正好可以参照下一章，孟子说“舜…所以异于深山之野人者几希”。圣人大舜和深山中的野人（未经开化的野蛮人）的差别也没多少，就那么一丁点吧。这“几丁点”或“一丁点”，却具有点石成金的神效，是钻头上那块金刚石——钻头之成为钻头的关键。人与禽兽之别，就在这“几丁点”“一丁点”之有无，有则为人，无则为禽兽。舜与野人的区别，则不在有无，而在是否“觉悟”，人的理性能力（开掘、开发、发挥），于是闪亮登场。圣人（君子之极品）就是仁德大智慧从基本的初步的“有”（良知良能即仁义礼智“四端”）历经系统、悉心开发，而心性（人格）得到全面开发、健康发育、充分滋长至圆融境的出类拔萃者。

   注解：
① 良能、良知：赵岐《注》云："良，甚也。"则"良能""良知"当译为"所最能的、所最知的"。朱熹《集注》云："良者，本然之善也。"则"良能"可译为"本能"。此孟子哲学术语，不译为妥。

② 孩提之童：孩，小儿笑也。赵岐《注》云："孩提，二三岁之间在襁褓知孩笑可提抱者也。"

其它参考译文：

   之一：孟子说："人不待学习便能做到的，这是良能；不待思考便会知道的，这是良知。两三岁的小孩儿没有不爱他父母的，等到他长大，没有不知道恭敬兄长的。亲爱父母是仁，恭敬兄长是义，这没有其他原因，因为这两种品德可以通行于天下。"（杨伯峻）
　　之二：孟子说：“人不经学习就能做，那是良能；不经思考就能知道，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们的父母；长大后，没有不知道要敬重兄长。爱父母是仁，敬兄长是义，没有别的原因，只因为仁义可以通行天下。”（朱子律）
　　之三：孟子说：“人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过考虑就知道的，是人的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人，就是建立人与人之间相互亲爱的关系；尊敬兄长，就是最佳行为方式；这没有别的原因，表达出来是天下人共同的方法。”（摘自网络东方所傅永吉博客）
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人类有什么特点和优势？《孟子》原文：孟子曰："人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知①也。孩提之童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。"（尽心（上）第15章）试译：　　孟子说：“人（赋有的）不必经过学习就能做到的本事（素质、能力），是（人特有的）良能；不必经过思虑就能确知（做出正确判断）的本事（素质、能力），是（人特有的）良知。婴幼儿没有不亲爱（亲近、爱恋）自己的父母兄弟姐妹等至亲的，稍稍长大后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱至亲之人，这就是（最基本、最初步的）仁（德）；尊敬兄长之辈，这就是（最基本、最起码）的义（德）。（为什么会这样呢？）没有别的原因，只因为（仁义为代表的良知良能）是天下人所共有的禀赋（本能）”读后： 有人说，孟子并无“人性本善”的论断。这一章正好是孟子主张人性“本善”的证明（之一）。人人皆有“不学而能”“不虑而知”的良知良能，即践行仁义的能力——本能，换一种说法，岂非就是“人性本善”（人之初，性本善）？ 本章孟子从“亲亲”“敬长”这两个基本的视角谈论，并直指“仁”与“义”这一儒家思想之核。孟子认为，“亲亲”“敬长”这种“仁”“义”能力是“不学而能”“不虑而知”的（生存本能即道德文化本能），人人（达之天下）皆生而具备此类潜质、潜能。正是有了这一向善（上达）的潜力，所以“人皆可以为尧舜”，理由呢？孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”（《告子下》）怎么成为尧舜，就是象尧舜学习，穿着尧舜那样的服饰，说尧舜所常说的言辞，最要紧的是象尧舜那样去行动（行为举止——为人处事），其实就是学习尧舜的做人（为人）之道，核心的或基本的则是“孝弟之道”即仁道之核心——或仁道之最起码的表现、表达。孟子还说过：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”任何个体如果没有恻隐、羞恶、辞让、是非这四种“心”（仁、义、礼、智的开端、萌芽），那么这一个体就“非人”——不是人或根本没资格做人而只能（配）与禽兽为伍。这是孟子著名的“四端”“四心”“四德”说，也是对良知良能这一人性内在的“本善”（本然之善）的最好注脚。任何一个心智大致健全的人，都有此素质。然而“端”何解？愚以为解为“开端”“萌芽”“潜能”“潜质”便很好。恻隐、善恶、辞让、是非这四种“心”，孟子认为就是“仁”“义”“礼”“智”这四大主德的“端”（根芽——潜质）。人性之发育，是从“有”到“有”，就是从微小的微不足道的“有”成长为惊天地、泣鬼神之大“有”的过程。孟子又说：“人之所以异于禽兽者几希，……舜明于庶物，察于人伦，由仁义行……。”人和禽兽的差别，其实也没有多少，就那么几丁点儿。正好可以参照下一章，孟子说“舜…所以异于深山之野人者几希”。圣人大舜和深山中的野人（未经开化的野蛮人）的差别也没多少，就那么一丁点吧。这“几丁点”或“一丁点”，却具有点石成金的神效，是钻头上那块金刚石——钻头之成为钻头的关键。人与禽兽之别，就在这“几丁点”“一丁点”之有无，有则为人，无则为禽兽。舜与野人的区别，则不在有无，而在是否“觉悟”，人的理性能力（开掘、开发、发挥），于是闪亮登场。圣人（君子之极品）就是仁德大智慧从基本的初步的“有”（良知良能即仁义礼智“四端”）历经系统、悉心开发，而心性（人格）得到全面开发、健康发育、充分滋长至圆融境的出类拔萃者。 注解：① 良能、良知：赵岐《注》云："良，甚也。"则"良能""良知"当译为"所最能的、所最知的"。朱熹《集注》云："良者，本然之善也。"则"良能"可译为"本能"。此孟子哲学术语，不译为妥。② 孩提之童：孩，小儿笑也。赵岐《注》云："孩提，二三岁之间在襁褓知孩笑可提抱者也。"其它参考译文： 之一：孟子说："人不待学习便能做到的，这是良能；不待思考便会知道的，这是良知。两三岁的小孩儿没有不爱他父母的，等到他长大，没有不知道恭敬兄长的。亲爱父母是仁，恭敬兄长是义，这没有其他原因，因为这两种品德可以通行于天下。"（杨伯峻）　　之二：孟子说：“人不经学习就能做，那是良能；不经思考就能知道，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们的父母；长大后，没有不知道要敬重兄长。爱父母是仁，敬兄长是义，没有别的原因，只因为仁义可以通行天下。”（朱子律）　　之三：孟子说：“人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过考虑就知道的，是人的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人，就是建立人与人