美学哲学著作《人类审美力批判》连载

邓顺天成

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人类的社会意识形态乱得一塌糊涂

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看看诸子百家的盲人摸象

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邓顺天成的艺术想象力已经达到了极限之美，前不见古人后不见来者

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(五）同构说。认为外在事物跟人类的客观物质性的社会实践合规律的性能，形成同构对应才成为美。人类社会实践在长期活动中，由于与多种多样的自然事物打交道，逐渐把他们抽取，概括，组织起来，成为普遍适用的性能，规律和形式，称为和规律性与合目的性即真与善的统一体。前者为自然美，后者为社会美。

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认为美是信息，示差性是美的本质。

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（四）信息说。认为美是信息，示差性是美的本质。以往唯物主义美学家被因果决定论的传统思维方式所束缚，都想从事物本身直接寻找美的原因，实际上任何美的东西都不在于它本身是什么，而在于它表现什么，即美是一种“显示”。亦即是一种关系的表现。这种关系是人与人的关系。美的存在是因为社会上存在着人与人的差别，表现着一种示差性。示差性是美的本质属性，其他一切都只是为示差性服务的。

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（三）劳动创造说。即认为美是人的本质力量的感性显现，使人的本质力量的对象化。这是近来不少美学研究者从马克思的“劳动创造了美”这一命题中提出来的。认为劳动创造了美，是从美的产生的最后终极根源上来说的，应从劳动的本质，也就是从“自然的人化”和“人的对象化”中去探索美的本质。

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看看诸子百家盲人摸象的样态

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庞安福说：“我们说自然界充满生命力的东西，富有生机的东西，就是美的”。“由于富有生机的自然物反映了类的特性，所以自然界新生物，茁壮的，充满生命力的东西，富有生机的东西，亦即自然物的内部矛盾的新的矛盾方面是美的；反之，腐朽的，衰亡的，亦即自然物的内部矛盾的目的方面是丑的”。

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（二）美是新生事物说。以庞安福为代表。

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你的支持是人类文明进步的动力

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李泽厚说：“辩证唯物主义认为，美是客观存在，但它不是一种自然属性或自然现象，自然规律，而是一种人类社会生活的属性，现象，规律，它客观存在于人类社会生活之中”。

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主要有：（一）美是客观性与社会性的统一说。以李泽厚为代表。