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古临邛的鹤山书院位置推论
凡丁
由于“鹤山书院”全国有多处，从明嘉靖时起，史学家们就在探寻“始创的”鹤山书院位置，并且大体产生三种说法：邛崃说；蒲江说；夹江说。本文尊重各地的传说，仅只对“鹤山书院邛崃说”进行推论性探讨。
魏了翁：（1178—1237）字华甫，号鹤山，南宋邛州蒲江人，本姓高（原籍夹江），幼时过继与蒲江魏氏，娶妻杜氏。南宋宁宗庆元五年（1199）22岁中进士，历官知汉州、嘉州、泸州、潼川府、礼部尚书兼直学士院、同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。官终时知福州、福建安抚使，谥号文靖。著有《鹤山集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》及《鹤山长短句》等。
南宋宁宗嘉定二年（1209）三月，了翁生父高孝王寿（注：后二字为合体，现代字典无此字，手写板不显示。）卒，头年三月妻父先卒，于是各自为父守孝。在丁忧期间，魏了翁到临邛“筑室白鹤山下开门授徒，讲明义理之学。”
南宋绍定五年（1232）某日退朝后，理宗皇帝书写唐代诗人严武之诗赠了翁：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山，更催飞将追骄虏，莫遗沙场匹马还。”并“鹤山书院”题字；
理宗嘉熙元年（1237年）了翁卒，赠太师，谥号文靖，墓在苏州市枫桥镇，并诏赐第宅于苏州南宫坊，现名书院巷；
元灭南宋后，为了拉拢汉族文人士大夫阶层，元明宗于至顺元年（1330）敕令虞集（注）题写“鹤山书院”额于其苏州第宅。
所以，鹤山书院不仅邛崍有，他的生长地夹江有、蒲江有，历任官的眉州有、泸州有、苏州也有，抑或其它地方还有。
但有一点是明确的：
当了翁先生1210年“筑室白鹤山下开门授徒”二十三年以后，理宗皇帝才于1232年书赠了翁“鹤山书院”的题字。此后方才有“鹤山书院”的提法。然而当时的魏了翁却在福建任上，5年后病逝。故全国各地纷纷仿建的“鹤山书院”，皆是出于人们对了翁的尊崇或缅怀之纪念性建筑，并非了翁最早“开门授徒”的书院，而只有古临邛的“白鹤山下”才是了翁先生曾经“筑室授徒”的地方。
关于魏了翁最初“开门授徒”的筑室
清嘉庆《邛州志》艺文志引用吴省钦《书邛州白鹤山魏文靖祠壁》文：“……（了翁）丁先父忧，筑室白鹤山下……虞集记（魏）公曾孙（魏）起之言曰：‘吾先世临邛之书院，灌莽莫治、其侨（建）诸靖州者，亦存无几。曾大（祖）父实葬于吴……是史称鹤山书院者，固在邛不在蒲……’虞集雅与（魏）起（交）游，记必不误。”
查《元史》
虞集“曾祖刚简，为利州（四川广元）路提刑，尝与临邛魏了翁，成都范仲黼、李心传辈，讲学蜀东门外，蜀人师尊之”，虞家与魏家为世交，故“虞集雅与（了翁曾孙）魏起交游。”另外，虞集在临邛还有“从外亲临邛韩氏。”所以吴省钦说“史称‘鹤山书院’者，固在邛不在蒲……记必不误。”
又
民国《邛崃县志》116p载：“据《鹤山文集》记：文靖先庐枕山，与古白鹤岗属连。嘉定三年（1210）卜室贮书，得十万卷，鹤山书院落成。”
但是
虽知了翁“丁先父忧时”，在“枕山”结庐，又知枕山“与古白鹤岗属连”，但八百年来地名演变频繁，不知“枕山”在今白鹤岗何处？或枕山今称什么山？而生为蒲江籍的魏了翁为生父丁忧期间，为什么会到临邛的“枕山筑室授徒”更是待解的谜。
为此，笔者作大胆的推测：了翁生父之墓在金龟山的山头；了翁筑室授徒讲学的地方，即祭祀生父的祠堂——祭魂庄。
推理从：宋代的“白鹤山”范畴；历代对“白鹤山”与临邛城之间的距离记录；了翁为生父选择吉地的记载；金龟山头的墓葬和祭魂庄。共四个方面进行解读：
一、宋代的“白鹤山”范畴
了翁所撰《鹤山营造记》载：“州之西，直（隶邛州）治城十里所，有山曰白鹤……自隋唐迄今，庵院凡十四所……寺在唐名鹤林，乃更为鹤林禅寺。”
按
“白鹤山”并非专指建有“鹤林禅寺”的那匹山，而是泛指包括有：鹤林寺、幽居院（了翁读书台在此）、凤巢寺、盤陀寺、花置寺，等寺庙在内的此片丛山。因为从古至今，在一座山头上不可能建造下十四座庵院！
再就是古时候适宜白鹤栖居的山林，不只是有鹤林寺的这匹山，而是广义的白鹤山区，因在地广人稀的古代，不可能每座山头都有名称。
比如明成化年间，尹淳在《修复邛州记》中载：“岷山大峨，纷奇贡秀，绵亘起伏，盤薄万状，白鹤、铜官（两山隔南河）拥峙……”更广义地说，白鹤山、铜官山等，都属于邛崃山脉中的岷山，故《史记》载，卓王孙先祖是在“岷山脚下”冶铁。
又如
清道光人罗衡斋所绘《川南第一桥图》中，将西汉时期命名的“铜官山”标注在云居寺旁边，而西汉时期的“铜官山”区域广至现今荥经、汉源地方。因汉武帝以前，巴蜀地方只有临邛、成都、郫县、江州四座城市，还因为临邛县与少数民族方国—邛都国为邻，当时没有那么多汉族地名，直到汉武帝元狩六年，邛都国方才被迫迁至今西昌地区。
再说
明正德杨廷仪所作《鹤山书院碑记》载：“邛旧有了翁者，宋臣也。尝（曾）筑室白鹤山下，开门授徒……”如今了翁“鹤山之垠（筑）室，则远而荒址荛薪。”
其中，“垠”字是边际的意思。“荒址荛薪”是说了翁最初开门授徒的地方，到明正德年间（1506-1521）已荒废而长满了杂树。
所以
民国《邛崃县志》72p说：“然则今鹤林寺、金龟山、大柏树、竹溪（即小柏树沟）毗连，皆古白鹤山也……”还特意说：“金龟山在竹溪背后。”
也许
民国《邛崃县志》主编宁缃以他海量的知识认为：了翁最初开门授徒之处即：“与竹溪毗连的金龟山、大柏树”地方，属于当时人应知的常识，不须要特别的说明！
二、历代对白鹤山与临邛城之间的距离记录
1、宋代魏了翁所撰《鹤山营造记》载：“州之西，直治城十里所，有山曰白鹤”；
2、明代嘉州（今乐山地区）人安盤所撰《重修鹤山书院碑记》却载：“嘉靖九年（1528）冬十月，邛州鹤山书院成。故有鹤山书院，为魏华甫（即了翁）先生所自筑，在州西五里。”
并解释说：“邛故隶嘉州，则邛人士与盤（我）为同乡，先生尝（曾）辱守嘉州，则盘（我）又为先生之后学，故书院之成，僭称（冒用）其说，以继先生之志，以畢御史公与有司广教之意，以导邛人于成”；
3、现代测量，从临邛城西门经西桥至鹤林寺的山脚3.5公里。
而符合明代安盤所说：“了翁先生所自筑的故鹤山书院，在州西五里”的，只有金龟山。
因为
清代以前，梁机房以北、凤凰山以南的“建昌营坝”是军事禁区，清初方始迁入张、王等姓人氏垦殖，繁衍至今仅约十四代，故宋代时，只能从西汉时期所筑“公孙述城”西的喻坎，经长腰山至金龟山，而此段路程正好5里。再顺凤凰山麓到鹤林寺总计约10里。同时符合了翁所撰《鹤山营造记》载：“州之西，直（隶邛州）治城（指公孙述城）十里所，有山曰白鹤”并“鹤林禅寺”之说法。
提示：古代丝绸之路上的马帮、挑夫、背子善走捷径，不能用现代到处都是田园与民居阻隔的弯路去衡量。
三、了翁为生父选择阴地的记载
蔡方鹿所著《魏了翁评传》引用了翁先生晚年《自述》：
“嘉定（1209）二年，余以心制里居，宅兆未卜，闻资中王直夫雅善青囊之术，即具书帛致之，居三日，余（我）表兄高南叔拉与登‘隈支山’，过蟠，鳌镇历马鞍（形）山。
未至山数里，直夫顿脚而言曰：‘由此长秋山（注）下，乾冈数里，其下当有坤申期甲乙出之水，子之先君子，其当葬此乎。’”
按
《益都方物赞.隈支赞》载：“隈支挺干既修，结花兹白，戟外泽中，甘可以食。注云：隈支生邛州山谷中，树高丈余，枝修弱，花白，实似荔枝，肉黄肤，甘味可食，大若爵卵。”
由此可知“隈支山”在临邛，因当时此山生长一种名叫“隈支”的植物而名，如今这种树很常见，但叫不出名字来，也许现代的植物学中已无“隈支树”的命名。
而“隈支山”因山型如马鞍，还有大的金龟镇历，故“隈支山”又名：马鞍山 和 金龟山。当金龟山叫出名以后，它的本名“隈支山”湮灭于历史，但“马鞍山”名在临邛《西河乡志》（注）中还有记载：“金龟山，因山酷似金龟、马鞍型，故名。”
又
了翁《自述》中：“隈”为山、水旁的意思；“支山”为山的分支；“蟠”为弯曲之路；“鳌”即大乌龟，考上状元的称独占鳌头；“马鞍山”为马鞍型的山；“坤申期甲乙出之水”今名：唐沟。
全段意思
南宋宁宗嘉定二年（1209）三月，了翁请人带书信和财帛到资中，请善于卜测阴宅的王直夫为已故的生父选阴宅，三日后，王直夫到，了翁拉上表兄高南叔去看直夫所选之吉地，过“长腰山”后往西登上一座山边有水，且生长有“隈支”的“隈支山”，见一只巨大的金乌龟，镇历于这座马鞍型山弯曲的路上，王直夫认为了翁生父适宜葬此。
此段了翁自述，应是金龟山名形成最正确的注释。
了翁接着说：“由是，即其地成室，是为今鹤山书院。直夫又曰，书院气势之所钟，当有以文字发祥者，余乃约十余士，所赴省试者，会文其上…凡得七人，其不在得中者，后亦接踵科第，或以恩得官，莫（没）有遗者……自余类此者，不可胜数，恐岁浸久而忘之，姑随笔书此以记。”
了翁还在《哭杜威州文》中，明确记述在其父墓地旁“筑室以居”为其守墓，“是今之白鹤书院也。”
由于
出自鹤山先生名下的门生“以文字发祥者”众多的原因，故了翁历仕过的地方，包括他的生长地夹江、蒲江，后来皆纷纷仿建起“鹤山书院”。所以了翁的曾孙魏起说：“故（指旧时）鹤山书院在邛不在蒲。”用魏起的话说，其它的“鹤山书院”，是“其侨（建）诸靖州者。”
由此解开了魏了翁为生父守孝时，在临邛的白鹤山下筑室授徒的原因和过程。还可解释了翁在丁忧假期间，因守孝和授徒两不误，符合古代“父母丧，子必守孝三年”的心制，所以得到理宗皇帝书赠“鹤山书院”的表赞。
四、金龟山山头的石墓葬
2017年11月，笔者四次踏访金龟山，获知一条线索：金龟山凤巢寺山门左侧的山脚，原有一座四道红砂石门的墓室，长宽各约10米，高约2.5米。四壁和顶部皆用长约4米、宽约0.7米、厚约0.2米的红砂石条构筑，上面夯筑黄土，清代在封土堆上建戏台。
墓室内约呈“茴”字型结构，每道回廊都有石门，室内皆安放有石桌、石凳。民国后期，戏台下出现盗洞。1950年“四大任务”（清匪、反霸、减租、退押）期间，扏勤的汪玉林、汪玉明、唐贵树等五十多名儿童团成员，曾分批次手捧蜡烛从盗洞深入到第七重门，见一具棺木用铁链悬于室顶，众皆大惊而退出。
墓前有一块半圆形土地，面积将近1分，称为香炉田，过去凡来朝山的信众皆在此处烧香。香炉田边有一口古井，石墓之南数百米即：祭魂庄。民间传说：“祭魂庄”是祭祀一只死去的金乌龟！
“祭魂庄”的传说
当地人盛传：蒲江人魏了翁到此讲学，是骑白鹤来往于两地的。有一日魏母要求体验一下骑白鹤的感觉，第二天白鹤便从半空中跌落在地，于是了翁只好步行，学生们见了翁迟迟未到，便到附近的寺中玩耍，一个女童遇见一个男童，于是玩起口对口吹珠子的游戏因而误课。第二日，了翁吩咐女童再与男童玩游戏时将珠子吞下，之后用催吐法得到宝珠。
原来男童是一只压在大雄宝殿柱石下的乌龟，因修炼多年而幻化，自知大限已到，临终前要求得珠之人将它抬到走不动为止的地方埋葬，并插柏树枝为祭。后来柏树枝长成一棵今人称的大柏树，此地即名：祭魂庄。
笔者认为：
金龟山头的石墓，从等级和形制分析，可能是了翁生父的入土之处，而“祭魂庄”则是为祭祀生父而建的祠堂，即《鹤山文集》所记的文靖“先庐枕山”之处，并于“嘉定三年（1210）卜室贮书，得十万卷”之后，在“祭魂庄”内“开门授徒”。
因当时还没有“鹤山书院”的提法，二十二年以后的1232年，当理宗皇帝书赠了翁“鹤山书院”题字后，“祭魂庄”方始称为：鹤山书院。
但是
由于“祭魂庄”已经成为大家耳熟能详的历史地名，更名后的鹤山书院并无了翁讲学，民间仍然按习惯称其为：祭魂庄。到明正德十三年（1519），因临邛城往东迁建以后，由于“鹤山书院违（离）州稍远，大夫士庶无所从游”，于是将已“荒址荛薪”的故鹤山书院，迁建于善政街—即今学道街之北。
鹤山书院迁建后，人们在“祭魂庄”建起一座金龟庙，同时保留下祭魂庄的旧名，继而演绎出关于金乌龟的传说。经过明末清初战乱后，邛崃有六十六年少人烟，由于土著人口锐减，移民的后裔们再难将“祭魂庄”和“鹤山书院”联想到一起！
关于金龟山凤巢寺
2004版《临邛镇志》载：“凤巢寺始建于唐代宗大历年间（766-779）。据大殿中梁墨书，重建于清康熙五十五年（1716），庙宇规模较大……解放初期的四大任务时，庙里的建筑多拆去修看守所，公社化时再次遭毁，二十世纪九十年代，关羽殿和张飞殿尚存。”
而清嘉庆《邛州志》记载：“金龟山寺，在州西十里，以山形为名。明建。庙中有圣母像，俗多于此祈嗣。”所谓的明建，应是明代便已复建，明末又毁于战乱，康熙时重建。
金龟山山势平缓，形如马鞍，属于白鹤山脉中一支从北至南走向的条形山，东边环绕唐沟水，西边围抱石子岗，山前是大片冬水田，背后靠高坡，为“左环、右抱、前照、后靠”的风水吉地。
凤巢寺毁于唐武宗（840年-846年）“会昌佛难”（注）时，明代复建金龟凤巢寺时，因唐建寺庙正前的山门处己建有大型石墓，故明、清复建的金龟凤巢寺，将山门开在侧面的东边，并在石墓上搭建戏台一座。
综述
金龟山为白鹤山的一道山，因山马鞍形，长有隈支树，还生长金乌龟（注）原名：隈支山。又名：马鞍山 和 金龟山。山下的“祭魂庄”即了翁为生父丁忧处 和“开门授徒”之处，此处宋代名：枕山。1232年，当理宗皇帝书赠了翁“鹤山书院”题字以后，“祭魂庄”更名为：鹤山书院。由于明初临邛城东迁后，“旧有的鹤山书院”因“违州稍远”，故迁建于今学道街之北。
鹤山书院此次迁建，明正德十三年（1519），杨廷仪在《鹤山书院碑记》中有载：“邛旧有了翁者，宋臣也。尝（曾）筑室白鹤山下，开门授徒，讲明义理之学，理宗皇帝表为鹤山书院，今其遗址尚存，特以违（离）州稍远，大夫士庶无所从游，今欲移之近。”故将“威显庙者，亦曰‘土主庙’改建为‘鹤山书院’，明嘉靖九年（1529）冬十月，邛州鹤山书院成，在善政街北。”因此街在州衙门侧，故名。后改名：学道街。
此为首次迁建的鹤山书院，明万历间，知州牛大纬将鹤山书院迁建于南街—前南街小学处，旧址改为校士馆和考棚。清道光时，鹤山书院再次从南街迁建于今称的书院街，之前此处有：崇正书院。
民国《邛崃县志》160P载：“崇正书院”乃明“察院行台，在治西。其初乃土司行寓馆，后偿其值，将土司行寓迁至东街中路，北移鹤山书院于此。旋又改为察院行台，榜曰凤宪行台……直通西街，入清以来改街道于右，以屏墙塞门，移治东州判署于此。
道光年间州判裁撤，不久，州牧叶朝采，取南京堂罚款，用楠木建修书院。因南街有鹤山书院，改名曰：崇正。坚实堂皇，与考棚皆为邛州特色，州牧许培身以为鹤山书院表自前朝，不可改易，手书而题跋之，悬于门首。
2017/12/10
2020/7/1重修
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发表于 2020-7-3 10:22
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