与广汉三堆著名黄土在夏商周称“三星堆城墙”而商榷（二）
四川省南充市第五中学退休历史地理高级教师 四川省优秀专家 夏权民 2021.4.6
【接前文】
三、狭义三星堆与邻近祭祀坑群含有“星斗崇拜”的古天文地理信息需研讨
本文的前12幅图片，重点以图说的形式，揭示“狭义三星堆与祭祀坑群含有‘星、斗崇拜’的古天文地理信息”。
这里的“星”，主要指太阳；包括由三星堆博物馆存在大量反映经古蜀人与古夷人原创三种太阳历文化的专题文物群。这些物证，既是支持探讨由鱼凫王朝创立这类天文历法科技体系的关键文物群，又经过对太阳的科学观察并将主要相关原理应用在编制与实施三种古老太阳历演进中，还成为持续上千年助力鱼凫古国把握农时、办好农事而农业兴国的力量源泉。
这里的“斗”，是形状像古人舀酒的“勺”形斗。此斗，泛指整个北斗，主要的功能是以斗柄定方向、定时节、定寒暑。在古代，因此“斗”在华夏北纬300以北的晴夜多便于观察（那时受来自夜晚灯光等光亮的影响甚微）；所以，神州大地很多地方都流传“抬头望见北斗星”去辨识方向的流行语。在《三星堆太阳历》的创造中，有关“北斗作用”虽次于“星（太阳）”，但还是成为能决定十月太阳历形成机制“测太阳运动知寒暑，观北斗指向定季节”这两个基本原理之一而存在。
斗转星移，三千多年过去了。中国现在通用历法是与世界同步的公历，即十二个月的世界太阳历；原来传统的中国阴阳历，则降格为附载的民用历法之列。原属古蜀古夷同创的三种太阳历，现仅是作为西南夷历史上曾有的历法被朦胧记忆；现实运用的价值，被严重削弱（云南省楚雄彝族自治州已于2019年施行彝族十月太阳历、四川省凉山彝族自治州民族文化研究会于2021年3月27日通过“恢复以冬至日为历元，为彝历年起始”的决定）。
我们立足于求索“狭义三星堆与邻近祭祀坑群含有‘星斗崇拜’的古天文地理信息”，这是利用三星堆遗址区已有的文物古迹进行揭示另类的考古，这是力图讨论古蜀三星堆文化的天文地理信息中很可能存在“神州北斗文化一源”，这是企图通过合并举证相关文物与古迹、可说明该遗址区内的地表三个黄土堆与地下出土的祭祀坑、能共同构成有隐匿特色的“三星堆北斗崇拜”——以学术研究、以编写科普读物而增进三星堆考古知识为目的，与此前在三星堆进行祭祀坑发掘以获取古物为目的有本质区别。
这正是三千多年来隐藏在此都城的文化内核（这其中包含着很多的崇拜论点与神秘感）：在这一前提下进行这种现在还未确定“是否是‘文化内核’”方面的考察，至少还是有几点积极意义的：期待由此求索，能让被追溯三星堆文化源流和三星堆太阳历的由来，都可能更加清晰起来；能解释三星堆遗址的祭祀坑群，就分布在与地表三个黄土堆的连线旁、这是三星堆存在“星斗崇拜”文化的必然而非偶然；能让三个黄土堆模拟长长的斗杓，指示邻近有大祭祀区或可模拟硕大斗魁的核心有祭祀坑群、盛有“众多国宝级文物”而供人们解密；这不正是古蜀国用人文行动“请北斗星象下凡”的实践吗？
或者：这三个黄土堆，就是鱼凫古人早已民俗化、本土化的祭祀台、观星台与展示台等；这8个祭祀坑，就是埋藏“燔燎”的祭祀物；祭祀坑群内，不正是有青铜神坛汇聚着经典《三星堆数字·太阳历》与鱼凫女王青铜大立人等族群显赫物件，作为文物财富象征的富集地吗？
我们考察三星堆遗址这三个黄土堆，它们不应是“三星堆内城墙”、也非“三星堆城墙”年久失修、塌为土堆的旧说；此“三星堆”地名由来，非“三星堆城墙”；其本源可能有三：
①是祭奠古蜀蚕丛、柏灌与鱼凫三代先王的三个祭台。②是此地观察三种中星【日中星（测太阳正午影长的变化以确定二分二至、掌握“年的长度”与太阳运动规律）；昏中星（如观察北斗七星、把握寒暑变化规律）；夜半中星（在春分、夏至、秋分和冬至夜半时，分别观察狮子座、猎户座、狮子座和天蝎座在上中天或其附近天区的位置，以辅助确定太阳在天球上的位置）】的三个观星台；可试着去理性正名为：狭义三星堆 = 鱼凫天文古国的三个观星台、祭台。 ③是三星堆都城有由鱼凫人创造三种太阳历法的展示台，当将此“三‘台’”拟北斗斗柄的三颗星，再结合8个祭祀坑群在该地被掘出后，能推测祭祀坑模拟北斗斗勺的四星……
2019年6月4日，楚雄彝族自治州人大召开座谈会，公布了《楚雄彝族自治州城乡特色风貌建设条例》《云南省楚雄彝族自治州彝族十月太阳历文化保护条例》这两个条例。
图13：《云南省楚雄彝族自治州彝族十月太阳历文化保护条例》于2019年7月1日执行
1、白剑作品《三星台——三星堆故名及文化背景》指认“三星堆”与星斗崇拜有关
《文史杂志》2000年第06期，发表了白剑先生《三星
台——三星堆故名及文化背景》文章。指出：
所谓“三星台（三台）”，包括星台、灵台和社台。星台，是建台观星象占卜的地方；灵台，是祭祀各类神灵的祭台；社台，是祭祀列祖列宗的场所。 云南省楚雄彝族自治州的大姚县，在西汉与东汉均属越雟郡（郡治在邛都县、即今西昌市）。大姚县三台乡，既是
中国彝族十八月历的发掘地，又建筑有中国彝族十八月历碑，还
是彝族“十月太阳历”观象台遗址之一。我们在六年前就发现三星堆博物馆在无意之中，保存有夏商社会由古蜀人和古夷人共创的“13月太阳历、18月太阳历和10
月太阳历”文物群。
当代著名学者、四川省广元市文化局的白剑先生认为：东距广汉的直线百余千米的四川三台县，是以三台山为中心的地区，乃是古代“自成神明祭祀体系”的广汉三星堆氏族之小支的、而离祖地三星堆较远的一个分中心。此“三台文化”，源于“羌夏文化”，从属三星堆第三期文化的产物。其产生、形成和盛行的时间，距今已有约3600至3000年。
本文，支持
《文史杂志》2000年第06期发表白剑先生《三星
台——三星堆故名及文化背景》文章的部分观点；如①
《三星台——三星堆故名及文化背景》的序言：三星堆遗址中的“三星堆”一名，因位于现广汉市三星乡的三星村而得名；而三星乡、三星村又因其中心处的三个古筑的土堆而得名。至于整座三星堆古城，则是以此“三星堆”为中心呈辐射状布局构筑的。从三星堆的土堆位置及有人工印迹的情况来看，此“堆”为古代人工筑砌的“台”，由于年久失修，塌为土堆，遂被当地人称为“三星堆”。可喜的是，名中保留了“星”，这便把一个久远的秘密带到了今天。我们推测，三星堆古名当为“三星台”，即鱼凫古人施行星辰崇拜和祭祀神明的场所；所以，整个三星堆遗址区便以它为中心布局。因为古代的“三台（三星台）”，就是祖宗社稷的象征，也是凝聚族人的宗教中心。
【点评此文：优点——能不循很多学者称“三星堆”这三堆黄土为“三星堆（内）城墙”之旧称，创新称其“此‘堆’为古代人工筑砌的‘台’”；直接排列出“三星台 ≈ 三星堆”的新概念。不足——在所识三星乡名、三星村名时，忽略了这里最早的已知地名是“中兴乡”：三星堆遗址在其得名“三星堆”之前，早在1929年时就属于广汉县中兴乡（今属三星乡或南兴镇）。此地最近的老地名中间有“中兴乡”或“南兴镇”两词，其词中的这个“兴”字，在汉语中皆与“星”同音近义，具有声近义通的语言力量。三星堆遗址区相关地名中的这个“兴”字、若与“星”有关，将可能隐藏着祭祀坑的一个天文秘密。按“中兴 ≈ 中星”的概念，“中星”一词，却与上古天文科学的起点始于观中星天象而授时有关……】
②《三星台——三星堆故名及文化背景》的正文：……古代所言“三台”，其名称和作用当为：星台、灵台、社台。星台的最初作用，并非用于观察现代天文学意义上可见星象变化的轨迹，而是观察“星相”；其全部意义，都是为了“占卜”活动，即通过观察到的“星相”变化，来预测或附和世事，古人谓之“占星”。古代的“占星术”，就是先前占星活动所积累的“规则”（注：占星，为羌夏族团占卜的特征；商人，专事占龟）。
建台观星相与占卜之俗，来自史前的星辰崇拜之俗。而星辰崇拜在古代的一段时期十分盛行，具有最高神格；故后来有将“三台”称为“三星台”或“三星”，如：《诗·唐风·绸缪》“绸缪束薪，三星在天；绸缪束刍，三星在隅。”可见，在古代，“三星”连称，已为俗语……
2、三星堆遗址核心区曾原创有古蜀“北斗风水”意象的经典杰作
1)古代星辰崇拜中最有影响力的是北斗信仰
北斗崇拜可能是中国人最早的星象信仰，它作为文化基因，几乎被神州大地每个有文化体系的民族所共享。北斗崇拜一般经历了自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等这样一些阶段，逐渐形成了有一定体系的原始宗教，进而发展为成熟的宗教式星象崇拜。
北斗崇拜在中国古老的三大星辰崇拜中之所以突出，是由于它既与人们的生活关系最密切、最悠远与最易于辨识，又因北斗在星空中存在明显周年运动与周日运动的星象变化。因而，被古人相信：“北斗能指示季节、是天体时间的坐标之一”。
虽然神州星空在上古是人间事物的天上版本，但它与希腊神话却大相径庭、即绝少有神话；中国几乎在任意盛大古老仪式的细节背后，都有关于运用北斗崇拜信仰作为理论的支持。
在古人看来，天上北斗的运行可能预示人间的生存信息。北斗作为天象中的重要星辰而在崇拜中倍受古人关注并演变为北斗信仰，成为华夏上古先民最早产生的宗教信仰之一。
在与夏商同期的古蜀国先民意识中，北斗神曾是生杀予夺、至高无上的大神，受到最高规格的祭祀和膜拜——三星堆青铜大立人文物，就是以此地鱼凫王朝女王兼巫师在身穿华丽龙袍进行举国祭祀时的情景再现。此客观存在的重要文物，让人惊奇地发现该女王正用“跣足交斗”的肢体行为方式，异样而醒目地进行着与北斗神灵的交通而形成“脚神秘”；成为可以该文物的人体姿势举证。金沙的“脚形器”，是另一种“与北斗相交”的“交脚”形式，而凉山州原州委所在地之昭觉的原名，就是“交脚”（昭觉 ≈ 交脚 ≈ 交角 ≈ 以脚交神 ≈ 彝族英雄支格阿龙模仿“金沙‘脚形器’”的经典动作）。这说明古蜀古夷存在“与北斗交脚”的习俗，不仅是文物、且也可以演变成地名，成为古蜀古夷祭典北斗的文化实例。
三星堆玉边璋线雕文物出土于一号祭祀坑，它比二号坑出土的三星堆青铜大立人文物要早。因此可推测：玉边璋线雕文物图案表示女巫群体“以双脚后跟相对”的“交北斗”姿势，开启了以人的特定肢体语言表达祭祀北斗的方式；三星堆青铜大立人文物以“赤足‘交北斗’”的姿势，则是对玉边璋线雕祖俗的一种承传；即在学习“交北斗”的普通姿势之后，方发展为“跣足交斗”的特有肢体行为；即向天神施以更虔诚地“祭北斗”之礼。
2）中外名人对北斗、风水的研究有助于认识三星堆的星斗崇拜
第十一届全国政协委员
丁常云在2016年“两会”期间，交流了《北斗文化是中华传统文化的软实力》文章称：北斗文化，根植于华夏民族，成长于中华大地，是中华民族古老而神秘的传统文化。北斗文化，历史悠久，内涵丰富，影响深远，几乎贯穿着人类社会的整个历史。历代以来，北斗文化被社会民众和帝王将相普遍信奉，是中华民族宝贵的文化遗产……
马来西亚华裔学者王琛在《北斗信仰与先民生活》称……中国人的北斗信仰由来已早，它是历法的根本……根据陈久金等编著《彝族天文学史》，我们认识到……在以农立国的中华大地，观北斗、察群辰，是农民生存的重要指示……
英国著名科学史家李约瑟在《中国科学技术史》巨著中，充分肯定了风水对于古代中国科学技术发展的作用。在论及“中国建筑的精神”时，李约瑟说“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的或散布在田园里的舍宅，都经常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”这一论述、表达李约瑟认为：中国传统的思维方法，是直观感性和实用理性相结合的，是与人的因素和时间的因素综合考虑的。这种思维特点的整体性和思维方法的直观性，为大量明显属于巫术的迷信禁忌提供了容身之地。故此，李约瑟又把风水称之为准科学，指出了科学的实质，又掺杂了伪科学的成分。这样的综合观点，既指出了风水中迷信成分的存在，又划出了二者的界限。李约瑟在评价我国古代风水术时指出风水术“总是包含着一种美学的成分”，“遍及中国的田园、房屋、村镇之美不可胜收，都可藉此得到说明”。
我们感觉：在三星堆遗址的祭祀区，隐匿着“三个黄土堆与祭祀坑群或大型的祭祀场所、可能组合成一种‘天象合体’”，从而似有“与北斗星象相关”的潜在文化；即蕴藏着一种可能源于三星堆遗址曾原创有古蜀“北斗风水”意象的经典杰作。
此杰作，在三星堆遗址区的中心位置，有原被称“三星堆（内）城墙”的三个黄土堆，是鱼凫人留下的古迹。我们疑这三个黄土堆的夏商古迹，是作地表的祭台或三星台，由北斗七星“杓（读音为‘sháo’时，字义同‘勺’；音为‘biāo’时，字义同‘标’；皆指北斗第五、六、七颗星，标示‘斗柄’”）部位。此“杓”部位的区位意义，表示有北斗七星及对“魁”部位的指向标意义；“标”的字义，就融入在该字的音义中。即这三个黄土堆对于几百米外的地下祭祀坑群，原本有标示意义；却才被发现30余年，埋藏有大量商周祭祀物。
在相隔三千多年后才于现代现身于三星堆之三个黄土堆旁边的8个祭祀坑，具有能暗示着这是北斗七星“魁”部位中“北斗1、2、3、4”这四颗星的区位意义。于是，早先这三个黄土堆古迹所能模拟北斗七星排列靠后的“5、6、7”这三颗星，与近在咫尺的8个地下祭祀坑群，可能模拟排列北斗七星中“魁”的部位。这靠前的“魁”的“8个祭祀坑”，并非碰巧组合在一起；而是在鱼凫王朝衰落与杜宇政权兴起之际，难得地保存有体现着三星堆文化由第三期在走向第四期过渡中的文物遗存（遗迹、遗物）；即在鱼凫古都曾有数百年“星斗崇拜”的民俗中，宝贝般留下了如此有“北斗风水”的文化痕迹：
七星中属后面的三颗星，既以“代表地面祭祀台物象或观象台存在”的三个黄土堆拟之，又能表示北斗七星“杓”部位读为“标”的本原指向意义；既能模拟在三星堆建有观察“昏（旦）中星、日中星、夜半中星”的观星台，又能后续表示北斗斗柄的指向功能——它们，都可能是古蜀国存在北斗星辰象征的早期物象。
3、三星堆考古所用“三星堆城墙”之说有悖神州上古城墙的基本形制和功能
《百度百科·三星堆遗址》介绍中的“三星堆城墙”标题下面一段落——根据城墙基础可知，三星堆城墙长度为260米，基础宽度为42米。城墙南侧有壕沟，宽度30～35米，壕沟距地表深2.84米，壕沟深2.4 米。城墙上开有两个缺口，形成“三堆”，缺口的年代不会早于明代。因此，三星堆是一条内城墙。一些学者将三星堆说成是祭坛，或直接将三星堆说成土坛，应予纠正。
我们先直接用三星堆博物馆馆内某展板的末尾，批驳上段摘录中末句；即来自本文图1的“三星堆博物馆馆内某展板的观点”，就与上段末句意见相左；能说明相关内容存在混乱。
请看看——被称为“三星堆城墙”之三个黄土堆的堆积状况：残存部分高约6米，顶宽5～7米，底宽40～45米……试问：这样的梯形结构或外貌，像城墙吗？我们的推理：不像城墙，更像祭祀台或观星台。
我们认为：上面《百度百科·三星堆遗址》与“‘三星堆城墙展板’文字的图片”等段落中，存在一些知识混乱的倾向；有些内容，可列为下面“考古靠实践……”或“绘图用图讲科学……”等专题讲理中。
（1）“
考古靠实践，不能靠猜测”之一：上述将三星堆遗址区的三个黄土堆，作
“三星堆城墙……
”之说，有悖城墙的基本形制和功能：①城墙
的基本形制，应当仅略呈现“下宽上窄”的形态，这是基本常识。如西安古城墙又称西安明城墙，是中国现存规模最大、保存最完整的古代城垣，其城墙宽度：
顶宽12—14米，底宽15—18米——该城墙略成上窄下宽，此梯形结构的顶层与底层之比例为“4 : 5”适当。看看所谓
“三星堆城墙……残存部分高约6米，顶宽5～7米，底宽40
～45米……”可见，此
“三星堆城墙”梯形结构的差别达6～9倍，比例达“1 : 9”；既很不合理，又当然在被我们否定后，被质疑那三个黄土堆是观星台可能性大。②
城墙作为城市、城池和城堡的抵御外侵防御性建筑，一般起着分割空间、阻隔内外的作用。城墙产生和形成的最主要的原因，是出于它的对外防御性；而对空间或地域所进行的划分或隔绝功能，则是次要的。③回看图2广汉三星乡（南兴镇），是位于鱼凫古都的核心区；
四周既有东、西、南、北的四面保护其都城的城墙，北部与东北面又有保护其宫殿区和居民区的月亮湾城墙，还有马牧河几乎呈三面环绕这三个黄土堆与祭祀活动区，而此活动区南面又紧邻着南城墙——在如此已近乎封闭保护的祭祀活动区，既不可能去修筑用于小区域分工的三个土堆去护卫那片空旷的祭祀活动区，又劳民伤财；所以说，这三个黄土堆不应当是“三星堆城墙……
”此说与此地，应为三个“祭祀台”或“观星台”，才合理。 （2）“考古靠实践，不能靠猜测”之二：上面被列为混乱内容之一“城墙上开有两个缺口，形成‘三堆’，缺口的年代不会早于明代”。
下面，我们将三星堆城市遗址与同时代、即河南省郑州商城相比：三星堆古城距今4000—3000年，比郑州商城早400年；从规模上看，这两个古城的大小基本相当。三星堆古城面积为2．6平方公里，只比面积3平方公里的郑州商城小0．4平方公里（摘自《百度知道》）。这两城东北部，均是各自都城的宫殿区。
请读者与我们一道在三星堆城墙上，按如此用“城墙上开有两个缺口”的方式，来试开这两个缺口；看看：此“三星堆城墙”长度仅约260米，就开两个口——让每堆“城墙”无缺口的间隔距离，必小于90米；其缺口密度如此大，已让其墙体几乎不具备城墙的防御功能与小区域划分意义。如此将这三个黄土堆称“三星堆城墙”，还能算是“城墙”吗【城墙产生和形成的最主要原因，是出于它的对外防御性；此处“三星堆城墙”的用途，显然不以这样的主要原因为基础。因而，需要推测这“三个黄土堆”在商代鱼凫古人的实际使用中，应当有其它的用途：是祭台或观星台】？
1955年秋发现的河南省郑州商城平面为长方形，城墙周长6960米，系有11个缺口的商代城墙；城墙底部宽20米，高约10米，顶部宽约5米。城墙夯土内发现许多商代中期的陶片，经碳14测定，证明城址距近约有3500年左右，早于安阳殷墟，是商代中期城址。此城墙结构的顶层与底层比例为“4 : 1”，属合理区间；郑州商城城垣周长约7公里，共有缺口11个，可能是城门；两城门间隔距离为600多米，比每堆“三星堆城墙”缺口（城门）小于90米 / 个而合理多了。反过来说，谁用此“三星堆城墙”去代表广汉鱼凫国都的三个大型黄土堆，疑是既未考虑城墙的功能，又隐匿了这三个大型黄土堆与成都的羊子山土台即祭台相似相呼应的事实（广汉三个黄土堆早于羊子山祭台，无羊子山祭台修筑得规范与气派，是正常的）。
（3）“考古靠实践，不能靠猜测”之三：上面被列为混乱内容，还有“三星堆是一条内城墙。”的乱形容，本文对其错乱状况的讲理，与上一条内容相似。
（4）“考古靠实践，不能靠猜测”之四：上面被列为混乱内容，还有所言“缺口的年代不会早于明代”，既没有证据证明，也不能自圆其说的解释；因为此遗址核心区扩大后的四面，均发现有城墙，此处再有一“内城墙”的状况，会与四面均有城墙相冲突〖 城墙的功能主要是护卫城镇，所谓“内城墙”一带的此地，已是很小的遗址核心区，再修筑一个高大上的“内城墙”，已几乎无护卫的对象与意义 〗 。
（5）我们亦有自己的解释：“这三个黄土堆，是三个具有观测不同天体的观星台或摆放不同祭祀对象的祭祀台；所以，在靠近三星堆一号堆（三星堆残堆）旁“三星堆城墙展板”文字的图片，记录了实地考察到“夯面及加工拍打痕迹极为清晰……结构和夯筑方法相比于月亮湾城墙已有明显的进步。”
图14：摘自《百度百科·三星堆遗址》插图（与本文图4中的右图相似）
（6）摘录“鱼凫王朝很强大不需要兵器守卫都城” 2015年06月16日，华西都市报登载《鱼凫王朝很强大不需要兵器守卫都城》。文章称：“三星堆二三期文化时期，也就是鱼凫王朝时期，三星堆古城可以不用兵器来防卫，因为它足够强大，没有别的部落敢来犯。”陈德安说，这也是对比中原文化得出的一个判断。”
有问题出现了：狭义三星堆之“三星堆城墙”为何是“三堆黄土”，而不是一完整的城墙段？这三堆黄土中的两处空缺是城门吗？
（7）
2019年12月11日，四川省人民政府同意广汉市撤销
西外乡和
南兴镇，设立三星堆镇，以原西外乡和原南兴镇所属行政区域为三星堆镇的行政区域，三星堆镇人民政府驻兴华东街253号。 狭义三星堆所在地的“南兴（星）镇”，虽然现已改名“三星堆镇”，但历史上此地的“南兴（星）”地名，可关联着东周的彝族先民、巴
賨天文学家鹖冠子
，根据初昏时斗柄所指方向、标定季节的名言：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”仍让人朗朗上口。此佳句中的“斗柄（三星）指南，天下皆夏”的原文，疑是 狭义三星堆与鱼凫古都大祭祀场所构成此地在
大暑时节、呈现
形状（斗口向东、斗柄指南，天下皆夏——在《四季星座》的转动图片或仪器中，请将上盘外圈“20”点的时刻刻度，对准下盘外圈的“七月22日”，可显现此天象）——这既是狭义三星堆作为广义三星堆中“大北斗轮廓”之“杓”部原意的出处，又或是此地“南兴（星）”地名所得名的缘由之一。图15：摘自《彝族天文学史·序》——由张钰哲作于1982年11月于杭州
四、暂时的结束语
2017年我们到三星堆遗址区考察时，恰遇1986年参与发掘两大祭祀坑的农民工杨永寿（现已80多岁）。老人带领我们来到图4“三号堆、二号堆原点指示牌和仅存一号堆的半堆残堆”面前，十分气愤地告诉：这原有的三个大型黄土堆，在发掘出两大祭祀坑前后，人们以为这三个黄土堆中有宝贝，于是开来了推土机，把两个半原有的土堆推开，将黄土运走，去用筛子筛选“宝贝”。究竟挖掘出新的文物没有，不得而知；但三星堆原有的三个土堆，从此至今只有变成半个残堆了【我们听后很难过：巨石阵作为世界级天文遗址，在英国人的心目中，这是一个神圣的地方；基本保存至今。三星堆天文古国，本也有可作为世界级天文遗址的资本，却几乎无人重视此地具有“天数在蜀”源头的科技资源；现状更是面貌全非】……
今日，读到《新华深读》2021年4月6日第7版《这些，才是考古学家最想破解的考古谜团》。我们既同意旧金山亚洲艺术博物馆馆长、美国人文与科学院院士许杰所说：“急于印证古史记载和传说的做法有着方法论上的危险。”更坚持近日与四川省凉山州学界交流对三星堆考古新潮的看法，颇同意州社科联主席王风所言：“目前关于三星堆的东西细不下去，因为未知的东西太多，只能有一个大概的推测和演义罢了。”
【完】
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发表于 2021-5-6 10:48
