高义奎：金台民俗（续）

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赶木抓会

“赶木抓（渣）会”是崃山民间一种独特的民俗活动，即老百姓修新房举行的一种特别庆祝活动。房主人请木匠师傅把新的房料做好，将要竣工之时，便要扯房子，上大梁。一般都要在此时隆重举行“木抓会”。

人的一生中，修房置屋是大事，是大喜事。一般人家都要郑重其事地请先生看屋基，定罗盘，择方向，选吉日开工，择定扯房子上梁的吉日良辰。主人还要提前四处请客（亲戚邻朋），作好充分准备，热热闹闹地庆祝一番。临到扯房子上梁的大喜日子的头天晚上，即木抓会“花夜”，施工建房的木匠掌墨师要祭鲁班——木匠的祖师爷。掌墨师要先在新房处搭的高台上（如高桌子上再放一把椅张），面向前方设立高高的鲁班神主牌位，并恭恭敬敬地在鲁班牌位前，焚香化纸，虔诚祷告，祁求神灵保佑，大吉大利。次日喜期一到，主人家便张灯结彩，请厨师办喜宴，忙前忙后，直忙得脚不落地。八方亲朋好友、四境方邻，都要前来祝贺。有的还特别敲锣打鼓放鞭炮，专门给主人送匾贺喜，非常热闹。

喜期这天，吉时一到（大都在早晨10点钟左右），红日高照，木抓会庆祝仪式隆重开始。人群聚集，鞭炮齐鸣，喜庆气氛，更显隆重。木抓会的重头戏——“上梁”便正式举行。这时，只见施工建房的木匠掌墨师站在新房堂屋中间，面前横放着一根崭新的梁木（据说，这梁木是主人专门上山选购的笔直圆润的大杉树），梁木两头搁在高板凳上。接着，掌墨师便焚香燃烛、烧钱化纸，祭拜天地。之后，站在梁木后边大声唱道：“一根树儿三丈长，主家用来作大梁。大锯子，锯了头，小锯子，锯了巅，锯了两头用中间。锛锄片，铇子铇，做成大梁镇中堂。上上大吉，福寿绵长！”再把主人事先准备好的一方红布铺在梁木正中，用四块铜钱（或硬币），棱起钉住红布四角，使其紧贴梁木。随后，把梁木翻转，让红布朝下，将一张写有“紫微高照”大字的大红纸悬贴在梁木中间。又将一只大红公鸡拿在手上，高声朗诵道：“大红公鸡金凤凰，主家拿来祭大梁。凤凰展翅高飞起，迎来主家福满堂！”并将公鸡的大红冠子掐出几滴鲜血，滴在预先准备的酒碗中。同时扯下几根鸡毛，用鸡血粘在梁木上，据说这样便能驱邪避凶，大吉大利。最后，掌墨师便端起酒碗，喝一大口酒，对着公鸡头部猛烈喷出，洒满公鸡头脸，然后便把公鸡置放于梁木中央。不一会儿，便见公鸡昏昏然成醉态，一动不动地蹲伏在梁木之上。堂屋两旁的排列中柱顶上，提前站在上面的人便分别将两根长绳子垂直放下来。掌墨师便先后走到梁木的两端，拿起垂下的绳子拴牢梁木。并一边拴，一边高声唱道：“一根梁木丈二长，主家用来镇中堂。左缠三转，金银财宝堆尖尖；右缠三转，儿子儿孙中状元”。然后，站在上面的人便将梁木慢慢提升到中柱顶上。这时，掌墨师把主人早已预备好的用红纸封着的木“斗”（旧时一种量粮食的方形量具，十升为一斗。一斗约30斤）托在左手上，用右手把住木梯子，一步一步地向上爬。并且，每爬一步，都要大声唱一句对主人的奉承话，以示吉利，如：“一步登高，直上青云；再步登高，双喜临门；三步登高，节节攀升；四步登高，四季发财；五步登高，五谷丰登；六步登高，六畜兴旺；七步登高，七仙降临；八步登高，逢八大吉；九步登上顶，九九长寿福满门！”掌墨师登顶后，便将封斗的红纸揭去。斗中是主人预先装好的盐茶米豆等，藉以代表所有平常生活之物，还特别装有“馍馍儿”（白面饼子），还有染成红色的花生、白果，以及糖果、铜钱（硬币）等，以致谢祝贺的亲友。此时，只见掌墨师伸手在斗中抓起馍馍儿、花生、糖果等，朝四面撒去。并一边撒，一边高声唱：“东撒一把，子孙兴旺；西撒一把，金玉满堂；南撒一把，五子登科；北撒一把，福寿绵长”。以上木匠掌墨师唱祝词，统称上梁的“四言八句”，但是，因各各教，大同小异，各地多有说法不一，总之，都是大吉大利之言。

就在木匠掌墨师边诵边撒馍馍儿之时，下面抢馍馍儿的人们可就热闹了。只见大家高声吆喝着，笑闹着：“师傅，往这边甩……”，随着掌墨师向四方抛撒馍馍儿，大家便一窝蜂地一会儿向东拥，一会儿往西挤，忽南忽北，潮水般拥来挤去，真是热闹。尤其是孩子们更是欢蹦乱跳，嘻笑连天，奋力奔跑，抢夺馍馍儿，高兴极了。这就是俗称的“赶木抓会抢馍馍儿的热闹场景，给民间平添了无限乐趣。真是好耍啊！

此时，只见房梁上写有“紫微高照”的大红纸迎风飘拂。不一会儿，大红公鸡渐渐酒醒，忽然从空中梁上像凤凰展翅一样，“咯咯咯”地叫着高高飞起，从空中扑打着翅膀，飞落地上，又欢叫着迅速窜到一旁去了。这又惹得人们一阵欢呼笑闹声。当天主人要将这只“上梁鸡”赠送给木匠掌墨师。这样才会大吉大利，家运亨通。最后就是厨师忙碌，大摆酒席。只见众人呼朋唤友，吆五喝六，推杯换盏，酒足饭饱后，才慢慢尽欢而散。却留下无比欢乐的气氛久久不散。主人也久久沉浸在无比欢乐温馨与幸福之中。

随着社会的发展变化，赶木抓会也与时俱进了。而今修新房，已不再是穿斗结构的木架房，而是砖混结构的现代楼房。赶木抓会在民间也被叫成极富有人情味的“秋锅底”，或者叫成很有韵味的“乔迁之喜”了。前来赶木抓会的亲朋邻里，都是要“赶礼”的。所谓赶礼，就是给主人送些钱财表示祝贺。当然，别人赶礼，日后人家过事，你也是要还礼的。又道是“来而无往非礼也”。这样的民间民俗活动，既给老百姓带来无限欢乐，也昭示着人间的温馨，社会的和谐，经济的发展，更标志着人民生活幸福，如芝麻开花节节高啊！

   

拜寄干大

在邛崃西路的火井、油榨、高何等地，旧时，民间就有“拜寄干大”、“保关神”的习俗，至今也在流传。“干大”也叫干爹。民间一般都有“算八字”旧俗。给刚出生的孩子算八字，在当地叫做“排四柱”，就是根据一个人出生的年、月、日、时预测未来的吉凶。

父母为刚出生的孩子认真去排四柱的行为本身，从一个侧面反映了人的本能和本性。说明人类在繁衍中，父母对子女的呵护是必不可少的先足条件，也即人类发展的根本保证。很难想象，如果没有这种呵护，人类将如何发展到今天，说不定早已消亡了。旧社会本地就流传着这样的民谣：“各娘生来各娘痛，叫化子生儿巴住痛”，正是人类尽力呵护生命的生动写照。

拜寄干大有多种形式。最常见的是，大人去给小孩排四柱时，先生说小孩“五行”（金、木、水、火、土）缺水，或者缺木，等等。那么，小孩就就要拜寄双属水（夫妻二人皆属水），或双属木的人为干大。大人事先要为小孩找好要拜寄的人，再择个吉利的日子，请拜寄的人来家吃饭。然后拜寄的人要将小孩背起，在家神前焚香化纸，当场给小孩取个名字，并将事先准备好的“保关图”——用一大张红纸，按一定的格式，两边写上“寿比南山，福如东海”之类的对联，中间写上“肇锡嘉名曰××（给小孩取的名字）呼之迪吉”，贴在堂屋墙壁上，之后，干大要发给小孩拜钱。发拜钱也有讲究，要发九十九元，或九元九，或九角九，取“久久长寿”之意，讨个吉利。同时，干大还要将事先准备好的一个装满米，并用红纸封好的碗，和一双筷子给小孩，意思是从此给他一碗饭吃。此后，每逢过年，大人要带着小孩，拿着厚礼去给干大拜年，干大少不了也给拜钱。如此起码要连拜三年。

另有一种叫“撞门关”，在大路上“撞”倒谁就拜寄谁。传说，有个老头得病了，家里人去给他算八字，先生说他犯了“撞门关”，可是，后来在大路上却撞到一个小孩子，也就只好拜寄那个小孩了。于是小孩子说：“我看你这么大的岁数了，给你取个啥名字呢？就给你取名‘老大爷’吧！”所以，人们如果平时碰见老头，只能招呼“大爷”，不要喊“老大爷”。喊“老大爷”是占便宜，不礼貌的啊！我的小妹就是犯“撞门关”，母亲带着她，逢场天，在大路上“撞”到一个烂鼻子大嫂，就拜寄她为干大，也不知道这位大嫂叫啥名字，后来小妹就说这个干大叫“烂鼻子干大”。还真有意思啊！

还有一种拜寄方式叫“过寄”，过寄后要跟着干大姓，平时要用干大给改的名字。最厉害的是 “三天过寄”，连小名（乳名）都要干大改（亲生父母不能给自己的孩子改名字），如火井街上胡某的孩子现在都十多岁了，名字叫汪××，就是汪姓干大给取的名字。有的要求更苛刻，要喊干大、干妈叫“爹、妈”，甚至连亲生父母都不能喊“爹、妈”，只能喊“幺爸、幺婶”等。还有犯“取命关”的要拜寄杀猪匠，犯“断肠关”的要拜寄骟猪匠，还有拜寄和尚、道姑的，拜寄走长路的，拜寄教书的，拜寄当官贵人的，更有拜寄老黄桷树的，等等。拜寄老黄桷树为干大的孩子，也要由大人找先生写好保关图，带着孩子到黄桷树下，点烛燃香烧纸钱，向老树作揖瞌头，并把保关图贴在树上。保关图上改的名字要沾着树木，如“树生”、“长根”、“根青”等。乡间拜寄干大，真是形式多样，五花八门，绚烂多姿。

有的小孩在排四柱时，先生说犯了某某“关”，必须培治一下以保“关神”。如，有犯“三六九岁关”的，就要在孩子满三岁、六岁、九岁之前，分别择定吉日，在当天晚上，由先生（巫师）带领十几个人在小孩家里进行“跑关”。先燃香点烛，烧钱化纸，做法事。之后要跑“三十六关”。跑在最前面是念“关书”（跑关文书）的先生和犯“关”孩子（或背着犯“关”孩子的大人），紧跟着是抱公鸡的，依次是拿撮箕的，拿扫帚的，拿大刀的，拿秤的，背包老伞的，拿算盘和笔的等。一行人要钻桌子脚脚——将桌子的四脚垫高，把桌子四方当作四“城门”，从“东门”到“西门”，从“南门”到“北门”，每“门”要跑三十六遍，名曰跑“三十六关”，直整得人筋疲力尽，闹到半夜才收拾。人们一个个跟着先生跑，跑得满头是汗，严肃认真。跑关用过的公鸡必须拿上街去卖，再用卖鸡的钱买回一个筲箕，或者一个撮箕才吉利。这跑关的活动倒也十分是有趣啊！也有犯“三六九岁关”的另一种简单培治方法，就是在孩子满三岁、六岁、九岁之前，每次都由大人将孩子已穿旧了的一套衣服，拿到外面的十字路上去丢掉就了事。不过，使用这种方法者不多，大概是认为太简单，怕不济事吧！

还有犯“阴锁关”，要在孩子项上挂一把“长命锁”（带链的小铁锁），有钱人家戴的是银锁，甚至有戴金锁的。还有晚上总是长哭，犯“夜啼关”的小孩，要用小块红纸写上：“小儿夜哭，请君念读。如若不哭，谢君万福。”也有写“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路君子念一遍，一觉睡齐大天光”等。然后，将写好的帖子在显眼的地方四处张贴。有犯“百日关”的，要求在孩子满百日这天切忌走出家门口。犯“断桥关”的，要带着小孩专门去桥头焚香化纸祭拜，并将一根长竹片，写上如“桥连两岸，福寿绵长”，或“长桥续路延万里，福禄长寿永千秋”之类的吉语，插在桥梁下面。还有小孩子犯“水灾星”的，切忌下河洗澡，并要择定吉日，到当地的河滩边，焚香化纸，祭拜龙神。并把事先扎好的草人，穿上该小孩穿过的旧衣服，将草人抛入河中，头也不能回地迅速离开，等等。

这些五花八门，绚烂多姿的民俗活动，在改革开放前的三十年间，一律被视为封建迷信，统统被政府禁止了。改革开放后，就如同各地的庙会一样，又重新恢复起来。

                  

丧葬道场

崃山民俗，古已有之。民间死人丧葬习俗至今流传不衰，家庭无分贫富，都依俗行事，富者尤甚。

人一死，其家人便要放鞭炮，是为“落气炮”，即告知邻居，其人已死。跟即便有邻居前来帮忙办丧事。主人首先要请阴阳先生前来料理丧葬事宜。先生到后要做的事是：

1、 写灵牌、丧事对联，填写七单、路引，设灵堂。

2、 开路，出死星，即有人在屋内高喊“死星出不出？”屋外人大声应道“出！”随后将一根竹竿从屋内射出。表示死者阴魂顺利出屋，则大吉大利。

3、 叫帮办人众把死者脚在前，头在后抬出卧室（意为“脚出生门”），装入棺内，或者抬上火化用的汽车。如用棺葬，则先入棺后，再从棺内抬出上车。露天上车时，要撑着一把伞，将死者头部遮住，不能让死者看天，否则不吉利。

4、 火化回来后，先生要将骨灰按从头到脚顺序，撒在棺内。若有骨灰盒装着，则将盒放在丧棺中央。

5、 叫帮办人员填写各种袱子。

6、 择定出殡日子。

临出殡前的晚上为“大夜”，一般由先生一人，用“当当”和“苏铰”，自敲自唱。根据主人要求，也可请川剧锣鼓一套，外加两支唢喇，共七八个先生一道演唱，做法事。同时要求死者的孝子孝孙，按辈份高低分别跪于灵前，并不断烧纸化钱。先生高声唱读祭文（先读家祭，后读客祭）。由教礼先生指挥孝子孝孙跪拜行礼，跪听先生读祭文。之后，要求内肃外静，孝子孝孙跪谢先生，行三跪九叩礼。最后，“生看一眼，死看一眼”，众亲人与死者进行告别仪式，按辈份高低的先后顺序挨棺瞻仰死者遗容。

次日早上，进行封棺发丧。先生要用大红公鸡一只（此公鸡谓之“发丧鸡”，用过后归先生所有），进行封棺掩煞，孝子辞灵发丧。先生将死者灵牌交与孝子（孝子如果是几弟兄，则以长兄接灵），然后把大刀（斧头）和盛有火灰的瓦片抛出堂屋大门外，表示发丧。孝子跪请众人将丧棺抬出堂屋大门外，准备捆绑上山。此时死者的亲属女眷便要哭着送丧，直哭到坟山，谓之“吵丧”。众人吵丧，大吉大利。

抬丧的工具有两种。一种是放在棺背中的“独龙”，用大棕绳和丧棺捆绑在一起。独龙的两头各系一根“牛儿子”（横担木），牛儿子两端又各系一根“扁担子”。独龙两头共有四根扁担子，由八个人抬着丧棺前进。还有另一班八个人准备在途中换班。行进途中，棺木不能着地，因为“入土为安”的缘故。如果抬丧路途较远，为了方便，则由两个人带着两条长凳跟着抬丧的众人跑，以便歇脚时，将丧棺放在长凳上，使棺不着地。出丧时，孝子端着灵牌走在最前面，当行进途中出现险情时，如遇坡陡、路溜等，端灵的孝子要跪谢众人，全力以赴，克服困难，继续前进。另一种工具叫“丧轿子”，是用两根木条绑在丧棺两边，两头分别用两根“扁担子”系在每根木条一端，也是四根扁担子由八个人抬着前进。这种方法较少使用。

这些抬丧的独龙等器具是公用的，如火井镇双童村高姓宗族清明会于2001年，就筹集资金，集体购置了独龙和锣鼓响器等一套丧葬用器。谁家用了，就由谁家代为保管，下一家再用，依例行事。在1950年解放前，独龙是放在祠堂里，或庙宇中的。

丧棺抬上坟山后，便放在事先挖好的坟基上。由先生用罗盘（有刻度的指南针）选好方向，定准字头。吉时一到，鸣放鞭炮，丧棺“落旷”（葬定）。众孝子孝孙先面向死者作揖磕头后，再背向死者跪着，并用双手将上衣后幅向上卷起，由先生在孝子孝孙卷起的衣服里分发“衣禄米”。衣禄米是先前装在升子（木盒）里，以便插灵牌的米，是孝子用以端着灵牌上山的，里面还杂有少数硬币，意即后代儿孙永远钱粮丰厚，衣食无忧，以求吉利。

当天在坟山上烧的袱子是：“还山”袱子和“除灵（歇脚）”袱子。下葬后第三天，孝子孝孙要到死者坟前焚香化纸，烧“复三”袱子。以后，满七天，要烧“七素”袱子；满百日要烧“百期”袱子；满一年要烧“周年”袱子，称为“小祥”之期；满两年要烧两周年袱子，称为“大祥”之期；满三年要烧三周年袱子，称为“除服”之期，所谓“除服”，即脱掉孝服。至此，整个丧事才告全部结束。古时侯，有“孝子结庐守墓三年”之规，即似此守孝三年。

有丧事的人家，在人死后七天之内，家中人员一律不能到邻居亲朋等人家串门，连丧事中借用别人的桌凳等用品，也要等七天之后再送还。这是忌讳将死人的秽气带到别人家里。

在崃山地区，有人在初丧期间，要请道士先生专门为死者做道场。道场上要设“坛”，有各自的坛号，本地的道场坛号是“广成坛”，还有叫“天仙坛”，也有叫“香花坛”等。一般都做一天道场，也有做三天，甚至做七天道场的，传说从前，还有做七七四十九天水陆大道场的。主人请道士先生做道场，是为了超度亡人，消灾免难，求得大吉大利。下面只讲做一天道场的程式。

先生一到丧场，就要设坛，立牌位。在堂屋内正中设上案立：“玄坛顶敬列师列派度人宗师”，和“三清三境七宝高真寥阳上帝”牌位。在堂屋外设下案立：“天地水府三元三品三官大帝”，和“东狱天齐仁威上帝自在天帝”牌位。然后，先生穿戴道衣道帽，即如古装川剧衣帽上场做法事。祭天地，祭祖先，请神灵，道场开始，先生要按规定程式进行演唱。主要演唱的曲牌有：回响曲、拜忏曲、道龛曲、龛赞烧更调等。整个道场经过“启师秽解、祀灶起经、念经、升文、启忏拜忏、交经送神、放戒、烧更传袱”等程式，从早晨“启师秽解”开始，时至10点休息；晚上又到“烧更传袱”为止，时至深夜方才完成。

其中，有的悼亡诗意境深邃清幽，言词古朴典雅。兹举两例如下：

一、“荐父：严若一去隔冥阳，每诵蓼莪倍感伤。

           眼底难收江南泪，庭前惟望白云乡。

           徒余手择传家训，惟言音容入画章。

           特拔玄宗惟妙法，叼承接引陟生方。”

二、“荐母：萝断北堂五夜寒，无言淑水复承欢。

           敬姜机畔慈容杳，杜鹃枝上月影阑。

           特启孝诚通碧器，爰修法事建玄坛。

           元尊重闵开慈度，游步仙宫白云栏。”

说明：诗中的“荐”是“祭献”的意思。这两例悼亡诗出自道场中，抒发感情，情真意切，感人至深，真不失为好作品。

以上是一天道场的程式。如果是三天、七天的道场程式各有不同，要复杂许多。此不赘述。

有人问，你咋清楚这些丧葬情况呀？我说，这种川西丧葬民俗普遍在民间流行，凡有亲人死亡之家，都要请先生进行丧葬。这丧葬过程是一位朋友——专业道士先生告知我的。

古代美

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