彝人之根与迁徙之路
文/狼烟诗影
前言
彝人之根源在哪里？这是22支彝族至今都没能搞清楚的问题。关于彝族人口，至2016年已有八百多万，不是一个人口小的少民族，并且还保存有四种“彝人文字”，这四种彝文，各种体系符都有高度相同的表达意思。在过去十年，我专注于调查上古中国历史，并对汉族、羌族、藏族的调查，忽略了对彝族的调查。七八年前，在四川黑水县调查羌族的过程中，黑水县羌人告诉我，他们世世代代为羌，自神农氏起。有的古羌人纯粹就说他们是神农氏的后裔，祖先曾居住的地方就在一个叫“邛”的地方，在大约一万多年前，他们并不是羌人，他们是北迁甘肃青海后才成为羌人的。他们应该就是“古邛人”。并告诉我，他们的风俗还保存着一万多年前邛人祖先的习俗，他们的石寨和碉楼至今都叫“邛笼”。这是证明我们是古邛人的证据。作为古邛人的一支，迁徙到青甘一带，成为羌人后，又在几千年前，我们的祖先说我们在“邛”那个地方才是最好的地方，我们的祖先还告诉我们，我们有机会一定要回家，到我们的老家“邛”的地方居住。可是，我们从甘肃回迁到这里，才发现，我们回不去了。居住在成都平原的人要打我们，不让我们回去。不过，我们羌人有一支还是打回到“邛”那个地方去了，因为他“称王”了嘛。这个“王”原本是我们羌人，称王后打到“邛”，建立了他们的国家。具体是什么时候？我们也不清楚，老一辈人讲的，但可以肯定，只有几千年时间，不是太多时间。因为我们这里是风水宝地，黑水县出了三个“王”。是“天皇”“帝俊”算一个王，他很早，后来打到“邛”，打不过人家就跑了，听说跑东边去了，还有一个王是“舜”和“蚕丛”。
我们翻看古文献，了解《三皇五帝》，却有（前三皇五帝）和（中三皇五帝）和（后三皇五帝）的记载。比如黑水县古羌人说“天皇”叫“俊”，称王后为“帝俊”。这个在“前三皇五帝”中有记载。（后三皇五帝）却说“帝俊”和他妻子“曦和”是夏朝早期人物，和“羿射”为夏朝早期人物。这样说，很可能在已知的《诗》《书》在春秋战国时期被孔子修改过刊录成《诗经》和《尚书》后，形成中国早期历史记载，和后期历史记载，有不同时间的原因。司马迁在《太史公自序》中明确记录了周公旦修改历史，孔子废天下文，删减《诗》和《书》的记载。可能在唐宋时期又一次大量修改历史，造成今天古文献和现在历史逻辑混乱，某些历史人物出现在文献中对不上号的原因。
群众多古文献和对“彝”理论，“彝”和彝鼎出现的时间在“殷商时期”。但张是“中原论”，不表达彝人的出现就是在殷商时期。
黑水县羌人说：“舜”也是他们那里出生的？后来他带领羌人打出去了，和“尧帝”平分天下。我们这里有“卡龙”，是“舜”小时候爱洗澡的温泉，听说当年舜在那里现在被“卡”住了，差点淹死。都是我们黑水县芦花镇管的地盘。关于“舜”出生地在黑水县？这是有争议的。司马迁在《五帝本纪》中说，舜生于“诸冯”。按“诸冯”进行翻译，说“舜”的出生地在一个湖泊较多的地方。那么，尧和舜关系秘及，曾帮尧打下江山 。后，舜灭亡“有苗”而称帝。这样说来，这个“诸冯”很可能在离尧的出生地“丹棱县丹水河不远？或者离尧称帝的“蒲畈”不远，因为这两个地方都是湖泊较多的地方。可以进一步否定“舜”的出生地在黑水县的理由和逻辑。
第三个“王”，就是“蚕丛”嘛，听老一辈讲，我们这里以前不叫“黑水”，也不叫黑水县。是因为有一天，这里有一清澈的山泉突然变成黑水的水出来，流到河里把整条河里的水都染黑了。那天，芦花镇那个地方有一家人生了一个孩子，这个孩子生出来，他的脸就如冒出来的黑水一样黑，这娃娃长大后，成了我们羌人的部落首领，他后来带着一帮人到“邛地”去了。他在成都平原“称王”后，名字叫“蚕丛”。传说他的人在那里栽桑养蚕，又种我们祖先神农氏发明的稻谷和玉米，日子过得舒服，我们这边没有跟他出去的就不准再出去了，跟他出去的人都叫他“蚕丛”，因为他称王后养蚕啊。后人都称他为“蚕丛”，就那个时候起，他都不做羌人，改了名称，叫“彝人”。后来一些彝人又因为打仗的原因，又回到汶川那些地方，但没有彝人到我们黑水县来住，所以我们还是羌人。
从三星堆出土几千件青铜人像看，只有三个和彝人面像稳合，其它的青铜人像皆不是彝人之面像。但我们再看这种青铜彝人面像时，我们在三星堆所有青铜人像对比中发现，彝人像的姿态特征就像在整个帝中作为“跪下”的表情，很可能这个彝人面像作为唐朝一个“臣子”的身份在答应对面的“王”某种事情。”
关于这一段传说也是有争议点的。在（前三皇五帝）中，三皇可以确定，但“五帝”至今是一个迷。我们来看看前三皇五帝中的“五帝”。 原来，这个“五帝”指：“青帝、黑帝、白帝、赤帝、中央帝”。在文献中，五帝是五个肤色不同的皮肤。如：“青帝”为青面皮肤的人；“黑帝”为黑色皮肤的人；“白帝”为白色皮肤的人；“赤帝”为红色皮肤的人。关于“中央帝”，也没有记载是什么颜色的皮肤，有人认为可能是轩辕黄帝？但是，在时间和逻辑不合适。
在众的邛崃古文献中记载邛崃有《赤帝宫》《赤城山》《赤城王》等遗迹在三皇五帝中，“赤帝”是“赤面人”的一个种群启源，符合彝人面像。》
黑水县古羌人说的彝人祖先是蚕丛，蚕丛又出生在黑水县，这个逻辑看是没问题，但也有一个问题就是“黑帝”的皮肤是黑颜色的，而不是蚕丛和彝人是红中带黑的皮肤。如果说“赤帝”出生地在黑水县，这种皮肤和彝人差不多，也算有可能，如果说是“蚕丛”出生地在黑水县，应该没有直接的证据，逻辑上也说不通。但偏偏在邛崃《康熙直隶邛州志》记载古临邛有《赤帝宫》有《赤城山》灌口二郎神为“赤城王”。也就是说，“赤帝”符合彝人面相皮肤，这样说来，蚕丛出生地应该是在古邛地。还有就是古邛地自古就是蚕桑丝绸之地，文献和逻辑上是通的。
这是日本刻印明朝英国人威廉诗著写的《万国史略》，介绍全世界人类发源地在亚洲的证据。
那么，黑水县古羌人流传的故事中，出生一个黑颜色皮肤的“王”，后来到古邛地去了。那么根据明朝英国人威廉诗调查人类发源地后认为，全世界的人种发源地就在亚洲这一论断。所以，他写一本叫《万国史略》其中有一章为《大英国志》。按他的调查，全世界人种来自于亚洲，那么，黑颜色皮肤人种发源地在黑水县更为合适。也就是说，今天非洲的黑人祖先就来自于亚洲的四川黑水县？实际上我们观察，非洲黑人面像是中国人种，没有一点欧洲人种的一点特征。而欧洲人种很可能就是前三皇五帝中的“白帝“和“青帝”的后裔迁徙到欧洲去的，这个推理是有道理的。
英国皇家博物馆存放的《大英国志》
清光绪版世界《万国史略》
清思模板《万国史记》
【一】羌、彝之分
根据羌人的描述，彝人是羌人蚕丛称王后重新成立的一个民族。那么，蚕丛在《华阳国志》中称他“周失纲纪，帅先称王，是为蚕丛”。但《华阳国志》开篇第一句就说：“蜀之为国，肇于人皇。”显然，古蜀国是一个叫“人皇”的人创建了“古蜀国”，而不是蚕丛。蚕丛时代的古蜀国应该是后期古蜀国了。应该在周武王建立西周后建立的自蚕丛、柏鹳、鱼凫、杜宇，望丛时期的十二个皇帝的古蜀国，即：“开明十二世”。也就是说，蚕丛建立后古蜀国传到杜宇、望丛时已是第十二代后古蜀国皇帝了。
那么，我们来看看彝族人是否是蚕丛的后裔？我在对凉山州越西县民间调查采访时，那里彝族年轻人，他们不知道他们从哪里来，到哪里去，但他们就一直居住在那里，解放前都放牧打猎为生。又采访一些年老的，他们坚决说是从邛崃那边迁徙过来的，他们本不是“彝族”，是古蜀杜宇的后代。是被秦人打败，才连夜打着火把翻过小相岭，过零关古道，来这里安家落户的。我们彝族是解放后毛主席给我们写上去我们是“彝族”的，所以我们就成了彝人。我们真的叫“濮人”，居住在有稻谷生长大地方，我们逃到这里来，这里没有田和地，我们也没有种子，就只能放牲口和打猎生存下来的。这么说来，彝人的祖先是“赤帝”，赤帝的祖先祖先是濮人，濮人的祖先是百濮，百濮的祖先是人，人的祖先是人，人的祖先是昔人，昔人的祖先就是“ξ人”，ξ人似为盘古。
这一解释，第一他们是后古蜀国杜宇的后代，那应该就是“彝人”。因为古羌人说蚕丛成立彝人一支，按传承下来，经过柏鹳和鱼凫，他们应该就是“彝人”？从黑水县古羌人那里分化出来的。但他们不承认他们是“彝人”可能还有其它根据？
今天我们天又怎样来证明“彝人”是黑水县羌人讲的，彝人就是古羌人在黑水县分出去的一支形成“彝族”的呢？在《康熙直隶邛州志》中记载，邛崃道佐乡清代有《禹王宫》有《禹王碑记》，上面在记载：“禹生石纽，古汶山郡也， 崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于此”。《周史》日：禹生于汶山广柔之石纽，其地为刳儿坪。寿日禹其地为生汶山石纽，“彝人不敢牧其地”。这一证据，第一证明了《康熙直隶邛州》说“大禹治水始由在邛崃的“蔡、蒙二山”。就是说大禹治水初始第一站就在邛崃今天台山下白沫经夹关、道佐、平落出齐口合濮水，和布濮水又合流邛水。今南河。第二，大禹治水在邛崃的存在，说明大禹出生地就在四川汶川石纽的刳儿坪。其中就有一句话，在大禹的出生地，有“彝人”。彝人放牧的时候，都不敢在大禹出生地那个叫石纽“刳儿坪”的地方放牧。为什么不敢呢，很显然，蚕丛分支彝人以后，彝人也必须承认“禹”治水成功和称王，开启中国历史上第一个朝代“夏朝”的地位，所以不敢在大禹的出生地放牧。这里，我们得到有力的证明。
下来可以确定彝人祖先就是蚕丛，但蚕丛不是黑水县出来的人种。首先，黑水县出生的是“黑帝”，属于非洲黑人皮肤类型，和蚕丛红黑色皮肤无关。那么，蚕丛的出生地在四川古临邛的“赤帝”后裔才是有逻辑的。
【二】羌人的祖先又是谁
根据上述黑水县古羌人的讲解，古羌人是一万多年前从古邛地迁徙去青海甘肃的一支。那么，证据在哪里？于是，在《中国文献通考》《黄帝》篇中就有一章介绍，依据来自于《周书》《周史》西周周文王时期的记录。周人认为：周人的古史系统有三次建构，周人逐步将祖先的时代提前，最终以黄帝为祖。研究认为百濮民族有一支进入了青藏高原边缘北上，形成了古羌族，古羌族后来又发展到了甘肃、青海、陕西一带，被称为西戎、北狄、义渠等；其中一支进入了青藏高原内部，形成了藏族；另外一支进入了渭河流域，成为华夏族的祖先。
中华民族的共同祖先就是“百濮”
这样，中国历史一下就清晰起来，正如黑水县古羌人所述，一支百濮迁徙到青藏高原边缘北上形成“古羌”。古羌后来发展的甘肃、青海、陕西一带，形成了北狄、西戎、义渠等北方民族。
原来，古羌人的形成，是一支“百濮”迁徙到青藏高原边缘北上形成的，古羌人他们的祖先就是“百濮”了。北狄、西戎、义渠等北方民族的祖先又是古羌人，北方民族统一的祖先就是“百濮”。
又有：一支百濮迁徙到青藏高原内部，形成“藏族”。原来，藏族人的祖先也是百濮迁徙的一支。
又有一支“百濮”进入“渭河流域”，形成华夏族祖先。
这样一来，就是说，今天，中华民族的共同祖先就是“百濮”！今天我们找到了中华民族我们共同的祖先就是“百濮”。百濮：是古濮人发展壮大，形成一百或者数百个古濮人部落，史称“百濮”。那么，在一万多年前，百濮四处迁徙肯定是战争的原因引起的。那么，百濮迁徙是第一次迁徙吗？当然不是，一万多年前可能是古濮人第数十次或几百次后的四处迁徙。只能说一万多年前“百濮”迁徙，这是有记载的一次“百濮”迁徙。
在全国各地，我们能找到上百万年北京周口店人遗址；陕西蓝田人遗址；云南元谋人人遗址。这都只是已发现的遗址，还有很多很多没有发现的，或者早就已损毁的遗址。比如2023年发现5到8万年四川资阳乐至县通旅镇《濛溪河遗址》，而且有大量的人类生活遗存。其它上百几十万年的遗址只能有石器和化石，而《濛溪河遗址》就能完全证明人类发源地就在四川，人类在初期就一面生活一面迁徙了。理由是人类刚刚形成，还是群居部落，没有自己种的粮食和自己做的食物，多半情况下是像地球上其它动物一样，为了吃饱，一面寻找植物的瓜、果、种子，经块做食物吃。也就是说，这一群人走到哪里就吃到哪里？所以，他们从发源地出发，随着食物链而向四面八方迁徙。
古邛地（xī——ξ、昔、、昔阝、碏、焟、扌昔阝、禾昔阝、措、、）ξ水到昔水再到水，再到（昔阝水）再到旧石器时代的（碏水）再到燧人氏发明火种的（焟水）再到人类完全可以用手制作所以需要的一切（扌昔阝 水再到种仼何禾苗农作物的（禾昔阝 水）再到发明了称重量的（水）再到农耕文化的（水）再到部落分化民族开始的（古濮人——濮水）再到（布濮水）再到（江）再到今天的（西江）和（西河）这个完整的人类发展史上的演化过程。这里的“ξ水、ξ人”在古邛地，都称盘古开天地为“ξ人”。
【三】寻找中华民族先祖昔人
《中国文献通考》《尚书禹贡》《商颂》《那》都认为，中华民族黄皮肤黑头发人种先民来自于最古老的殷商时期的《那》民族记载：“人之先民在昔，自古在昔，先民有作”。寻找“昔水”“昔人”工作1976年就展开了，后来没有直接的证据，只有郭沫若提出过在四川大邑县有“江”，前身为“江”，“”是“昔”的演化而来。可能黄皮肤黑头发人种发源地就在江河两岸。
几十年过去了，今天我们对“江”进行深入调查，果然找到古文献《嘉庆直隶邛州志》引“南宋计有功、魏了翁写的县志记载，水果然是 ξ水、昔水、水、布濮水、水、江、西江、江、西河的演化过程，还有三个古文字现在打不出来，我们来看下面那张图。
上面是“ξ水”到今天的“西河”演化过程。两条濮水证明了古濮人的存在，当然还有文献记载。那么，“百濮”就是古濮人形成的，今天我们在四川、贵州、湖北、湖南几交界区域，还能见到迁徙到那里古老的民族。那么古濮人的前身是谁？人？人？昔人？ξ人？肯定的。我们从上图文字演化过程中可以肯定，古濮人从原始人类到部落社会，再到母系社会，再到男系社会，再到农耕社会的演化过程，从文字演化可以证明四川邛崃有两条濮水，濮水是水、水、昔水、ξ水，演化而成。这么完整的人类演化史，是中国历史上竟有的唯一。我们找到了中华民族的源头，接下来所有民族祖先就有了。
【四】百濮之迁和古语言的调查
今天我们调查“百濮”是不是还存在？在调查中，“濮人”和“百濮”在四川和贵州、湖南、湖北、云南交界的地方，还有零星的“濮人民族”和“百濮”民族。那么，大量的古濮人和百濮到底去了哪里？今天我们去看埃及的金字塔“法老”几千年的面相，就是活生生的一个红黑色皮肤黑头发人的人种。这种面像也符合中国人的面部特征，根本没有争议。说明古濮人也好，古人也好，古人也好，古昔人也好，总之，埃及人就是从中国迁徙去的。比如释迦牟尼说他要把他创建的《佛教》传回他的祖先地古邛地的“大光明”山。老子之前不认同，之后亲自去印度尼泊尔，证明了释迦牟尼本人是不是黄皮肤黑头发人种，证明了之后，才允许释迦牟尼的佛教传入四川祖先地，即古邛地大光明山。
在大凉山越西县、汉源县，西昌市，云南昭通市，等彝族人区采访时，得知彝人有22支，但有的是《六脉分支》，有的和《六脉分支》也没有关系，比如白彝和黑彝。这可以证明彝人迁徙不是一次两次，而是在几千年的时间里，都不断的从蜀地往南迁徙出去。彝人文字目前有两种，但文字表达意思大多数一样，文字一样，习俗也是一样，语言是一样的，都是《藏缅语系》。同时我发现，民族不同，语言大部分都有共同表达之处。这可以说明，在大西南的彝族、藏族、苗族、白族、泰族，缅甸语都基本上是一样的。
【五】：【藏缅语族】 【汉藏语系语族】调查。
藏缅语族（普：zang mian yu zu; 英语：Tibeto-Burman languages; 德语： Tibetobirmanische Sprachen; 西班 牙 语：Lenguas tibetano-birmanas)，语言系属分类上属于汉藏语系，根据2009年《民族语》的资料，有435种语言被归为这一个语族。
这就证明了欧洲语言系和中国的《藏缅语族》同类型。也进一步证明欧洲语言是从中国远古时代分离出去而形成的，也证明了欧洲人种来自于亚洲的证据。
该族主要分布在中国西南某些省份，比如中国西藏、印度东北、以及尼泊尔、巴基斯坦、不丹、缅甸、泰国、越南等国家。比如彝语、缅甸语、藏语、曼尼普尔语、羌语、嘉绒语等，都是属于藏缅语族的语言，其中以缅甸语母语人数最多。
藏缅语族不但分布广，而且语种多、差别大，这意味着藏缅语族源远流长，其历史纵深可能足与印欧语系等量齐观。藏缅语族之下到底有多少分支，由于现行分类体系不完整，对现代语言的调查又不够全面，尚无定论。如果采取比较保守的分类，加上系属不明之孤立语言(language isolate)，如土家语、苏龙语、格曼语、贡都语、达迈语、舍尔都克奔语等，未来承认之独立语支可能将超过二十余个。
藏缅语族的语言多半都没有文字，有较长期文献资料者仅有藏语、缅甸语、西夏语、戎（雷普查）语、以及彝语五种。其中藏语从7世纪起就有以印度系统字母书写的藏文，为整个汉藏语系中最古老、最精确的标音文献记录，对了解汉藏语系具有关键性的作用。
分4个语支：藏语支﹣﹣藏语、嘉戎语、门巴语等；景颇语支﹣﹣景颇语等；彝语支﹣﹣彝语、傈僳语、哈尼语、拉祜语、纳西语、基诺语等；缅语支﹣﹣载瓦语、阿昌语等。由于语言情况比较复杂，有些语言的系属尚未确定或尚未取得一致的意见，如羌语、白语、土家语、怒语、独龙语、珞巴语、普米语、橙语等。在中国之外，属于藏缅语族的语言有缅甸语、卢舍依语、列普查语、阿博尔语、姆鲁语等。已消亡的西夏语（10~12世纪中国党项族使用的语言）也属这一语族，它与彝语支比较接近。
不查不知道，一查吓一跳。除开大西南和缅甸泰国印度都是古濮人语言演化而成的藏缅语系外，居然西班牙语和德语，英语都是藏缅语系演化而成，至今都还保留着古濮人的语言在里面。那么欧洲人的发源地在四川邛崃吗？这是一个好大的问题，没有证据又说不好，会被人骂的。那有证据吗？我们来看英国大英博物馆收藏的一本《大英国志》，明朝一个叫“英國慕維廉譯”的人写的，是一本汉语《大英国志》看看，《大英国志》是怎么记载的？
《大英國志》卷之一
作者：英國慕維廉譯
開國紀原
天下地勢，本分東西两半球，東有三大州，名日：亜西亚、亜非，英吉利、加歐羅、巴西，有南大州，名日：南亜、美利加、北亜美、利加原，其始，四海本属一家。考諸聖書云，主造萬国本於一脈地，以居之時，以定之界，以限之，其時，人類皆出於亜西亜州後，散居四方而分，数種大英，本名“比利散”，在歐羅巴西北海水環之其民。種初名，瑟雨的後，有丢度泥種，入而居之，而瑟種至今，衰落。丢種日：衛强盛英之先民，各分部落，部有大小，父老集議名。
从《大英国志》中，欧洲人于是来自于亚细亚，而百濮迁徙也到了亚细亚的记载。那么，欧洲人也是中华民族黄皮肤黑头发人迁徙过去的吗？如果是，为什么欧洲人的形貌和亚洲人不一样呢？关于这个问题，我们在东晋说文解字和风水学鼻祖郭璞的《葬书》唐代杨筠松的《撼龙经》江西风水学家赖布衣的《催官书》以及汉代青乌子的《青囊经》张良师傅《黄石公》的《黄级世经》都同时介绍了人的长相和向貌不是人的基因遗传而来，是风水穴位和祖山来龙以及朝山之星相影响而成。那么，有没有可能，亚洲人迁徙到欧洲以后，由于地里原因，人的体貌发生了变化呢？在中国就有两个这样的记录。
【六】：探索中国历史（三皇五帝）中的（青帝、黑帝、白帝、赤帝、中央帝）与彝人的关系。
比如，上文中说的四川黑水县的黑水河，古羌人说，之前不是黑水，是后来冒出来一股黑泉流到河里把河水染黑了，才称为“黑水”。所以，蚕丛出生，其向貌就皮肤黑色，今天的彝人就是蚕丛的后裔？当然，古羌人口口相传的，但在中国历史上的（三皇五帝）介绍中，比如（前三皇五帝介绍了五个帝王，分别是：“青帝、黑帝、白帝、赤帝、中央帝”。对五帝的介绍是指他们的皮肤颜色而称不同颜色的“五帝”而定。黑水县可能出现的是“黑帝“，彝人皮肤为赤色，很可能彝人的祖先是（三皇五帝）中所记载的“赤帝”。但“赤帝”的出生地在文献资料中发现，很可能就在四川邛崃，因为那里古文献记载赤帝和赤帝宫，还有赤帝城、又比如灌口二郎神民文献称“赤城王”。还有就是今天我们知道的非洲黑色人种，有可能才是四川黑水县的“黑帝”后裔。
每一个民族的皮肤，决定了他们是五帝中谁的后裔。皮肤，每个民族不一样先决条件，这是一个例证。另一个例证就是轩辕黄帝出生地也有历史记载 。有一天，轩辕黄帝家外面的四个泉水中，其中有一个泉水忽然冒出来红色泉水，把整个泉水都染成红黄色，那天，这个泉水边的轩辕丘上一的苗族人家出生一个孩子，面若红黄，后长大“称王”，史称“轩辕黄帝”，就因其面相颜色而形成。这也是黄种人的形成，这样的例证。
能不能证明亚洲人迁徙去欧洲之后，也有这种情况，让原本的亚洲人变成现在的黄头发蓝眼睛吗？今天三星堆出土的青铜面具，就是原本古羌人出现一个蚕丛向貌。《华阳国志》也记载了蚕丛“纵目”的这种情况。那么在蚕丛、黄帝之前，中国人种皮肤到底是什么颜色？今天我们看亚洲人，就有白色皮肤，他们和黄色皮肤通婚，虽然没有欧洲人白，但也很白了。比如，亚洲人到印度，亚洲人和欧洲人通婚后裔，印度人就有四种基因，有亚洲人的基因；有欧洲人的基因；有亚洲彝族人和欧洲人的基因；有亚洲人、欧洲人、非洲人的基因。所以成今天印度的向貌是三种基因形成第四基因向貌和颜色。
我们再翻阅《四川通志》，就明确记载了大西南众多民族由濮、羌、藏、彝等二十多个民族迁徙演化而成。
【七】大西南民族之系
《四川通志》介绍，关于彝族的族源，有北
来说，认为彝族先民源于古代氐羌民族？这种说法也可以。比如一万多年前百濮迁徙去北方，形成古羌人。六千多年前，古羌人又回迁四川，到了四川黑水县和汶川县就居住下来。4500年前。4300年前，大禹在汶川出生了，但大禹是黄帝大女儿“姒”的后裔，不是古羌人，是苗人。三千年前，蚕丛出生了，蚕丛是古羌人的后裔，那么，彝人祖先北方来说也是可以的，不矛盾。
【八】：民族习俗和语言，也是调查是其它民族融入关键和逻辑。
从语言角度看，彝族与氏羌民族也属于同语种，如《藏缅语系》就包括了濮、藏、彝、苗、等二十多个民族。在火葬与婚姻习俗中，《吕氏春秋．义赏》中记载，氏羌之民被俘虏时，他们并不担忧被束缚，反而更忧虑死后无法焚烧。《太平御览》引用的《庄子．逸篇》也提到，羌人死后会采用焚烧的方式处理遗体，扬其灰烬，这进一步印证了羌人焚尸的习俗特点。近代彝族的火葬习俗，在元朝李京的《云南志略》中有详细记载，猡猡即乌蛮，其酋长死后会以虎豹皮包裹尸体进行焚烧，并将骨灰葬于山中，非至亲之人无法知晓其具体位置。此外，《景泰云南图经志》也描述了罗雄州的彝族丧葬习俗，与元朝的记载相吻合。氏羌人的某些婚俗也与彝族相似。据林耀华在《凉山彝家》中的记载，近代彝族的婚俗中存在"转房"制度，即兄弟死后，其妻会转嫁给兄弟的儿子或堂兄弟，这种婚俗在夷族中广泛存在。从语言学角度观察彝语属于藏缅语族，而氏羌语系统如羌族和藏族等均居于古代西北地区。缅语等南蛮语系统特点关系和族源的线索会隐藏在本民族的神在彝文文献《勒俄特依》。中，就有一段经文揭示了这一问题。经文叙述了远古洪水泛滥的场景，许多人及动植物因此遇难，但居木武吾带领族人坐在木柜上幸免于难。后来，居木武吾生了三个儿子，但都是哑巴。他向恩体古兹求助，恩体古兹指示他去深山砍三根竹子，烧炸后让儿子们坐在火边。当第一根竹子炸裂时，大儿子说“哦底哦夺”，和藏族的祖先有关联；说“阿兹格”，成为彝族的祖先；而幺子则在第三根竹子炸裂时说“毕子来格”,和汉族的祖先有关。司马迁的《史记》没有彝人记载，但此后历代史志都有关于彝族社会生活、人物风俗的详细记述。
【九】彝人文字和彝人语言习俗的关系。
据《宁远府志》记载，凉山以“群峰嵯峨，四时多寒”得名。解放前云南一带称凉山地区为“巴布凉山”,“布”字与古“濮”字和四川邛崃布濮水有系，凉山古时有“濮人”，彝族称之为“濮苏乌吾”，即后来称之“焚人”的少数民族。而彝族自称凉山地区为“斯普古火”，意思是打着火把而来。汉语意为打着火把到森林茂密的高寒地区。
云南大理彝族为主体的第一个地方民族政权-﹣古莽国。秦汉时期，彝族先民部落在汉史籍中被统称为西南夷，还建立了夜郎国、古滇王国等政权。魏晋时期，彝族先民居住地区被称为南中，这一时期的彝人被称作“爨人”。唐宋时，皮逻阁统一“六诏”，建立"南诏"奴隶政权，后段思平建立大理政权，云南彝区走向封建制。元明清时期，中原王朝在彝区先后推行土司制度“改土归流”。
彝语有六大方言：即“阿普笃慕生六个儿子：武、乍、糯、恒、布、默。昭通称彝人“六祖分支”。即北部、东部、南部、东南部、西部和中部6大方言，各方言内部还分许多次方言和土语。彝语不存在某某个地方是真正的，正宗的，其他是假彝语。只要是彝族支系用的语言都是真正的，正宗的彝语。“彝族”只是现代的统称。彝族分支系，在彝族的历史上有：诺苏、聂苏、纳苏、罗婺、阿西泼、撒尼、阿哲、阿武、阿鲁、猡猡、阿多、罗米、他留、拉乌苏、迷撒颇、格颇、撒摩都、纳若、哪渣苏、他鲁苏、山苏、纳罗颇、黎颇、拉鲁颇、六浔薄、迷撒泼、阿租拨等不同的自称。新中国成立后，按照彝族人民的意愿，正式定名为彝族。
彝人《六脉分支》形成时间是春秋战国，而彝人迁徙时间可追溯到夏殷时期
【十】彝人部落调查
东晋时期是东爨乌蛮三十七部。西爨白蛮（指白子国政权）是西南夷开始乌白分化的时期。乌蒙部（昭通)乌蛮（彝族诺苏系）: 默部德布支。 战国时秦在西南地区置巴、蜀、汉中三郡。西汉武帝至东汉初继续经营，先后置：犍为、牂牁、越雟、汶山、沈黎、武都、益州和永昌等八郡。
《西南夷列传》记载西南夷分布:在滇中和滇东北有：僰、滇、靡莫、劳浸、叟等；在滇西有雟、昆明、斯榆、桐师、雟唐、哀牢等；在滇东南和黔西有夜郎、句町、漏卧、且兰等；在滇北、川西南有邛都、陡、筰都、摩沙等；在川西北和甘南有冉駹、白马等统称西南夷。大小凉山彝族的祖先，是唐朝时期云南东北部地区的东爨乌蛮，他们是受南诏东川（爨）节度使赵些贤统治下的更加落后的部落，是在唐朝后期才进入四川。滇西地区的彝族先民西爨白蛮，是在南诏政权建立以后，被南诏统治者所打败，然后才强制迁徙到保山地区（包括哀牢山区）来居住的，他们并不是当地的土著民族。据张西鲁先生的《西楼选中》记载，三千多年前，昭通受洪水影响，昭通本土民族僰族进行外迁，社宇去到了成都平原，并且成为了蜀国望帝，西楼文选中记载今彝族就是曾经僰族，有黑，白，干，岗， 阿庐，阿细，花腰彝，撒尼族彝等。倮倮，阿细，俐侎，乌撒，主体是诺苏。德施氏、阿布氏、诺苏氏、苏姑氏、纳苏、聂苏、勒苏等一百多个支系。邛部、罗雄、（罗平）彝族是蚩尤九黎部落的一个分支，跟苗族，瑶族，黎族都是濮人分化而来，新平彝族，傣族，有“蒲彝”，是犹太人入彝。
汉源、冕宁的彝人，和西昌一样，为濮人分化的“笮人”，也是成都平原在秦惠文王灭邛蜀时期，被司马错和张若、张议打得“笮人”在同一时期，被全部迁徙走了。这一支就是杜宇望丛彝人的一支，被秦军打得连夜打着火把翻过大相岭泥巴山，来到古牦牛县居住下来。故在采访一些彝族老年人的时候，他们承认是被打得连夜打着火把就跑了对记载。到汉源、西昌后，自立为“笮人”。实为濮人的一支，后来融入彝人民族，也称“彝人”。
【十一】：越西县彝人从哪里迁徙来的
在四川和贵州以及云南，最早一批彝人也是一支“百濮”迁徙到南方，形成的彝族。分八部彝人。电视剧《天龙八部》和彝人民族有关。《司马相如平西南夷》是彝人迁徙的最后第二批了。到唐宋，生活在邛崃的最后一批古濮人迁徙到西昌、冕宁。当时为僚人、彝人、藏人的等民族正式并入越西彝族。
越西县彝人民族，他们的迁徙路线和其它彝族不一样，他们是从邛崃出发，到乐山、到甘洛，从小相岭的“零关古道“进入越西大凉山地区的。
为什么说他们是从邛崃迁徙过去的呢？翻看越西县有关彝人历史就发现，在甘洛、越西、普格的彝人民族在文献中统称“邛部”。从泥巴山到汉源九襄称“邛笮古道”。九襄古称“牦牛县，又为“牦牛古道”。从越西到西昌为“五尺古道”。实际上在彝人迁徙的路线就两条，一个邛崃到雅安，再翻大相岭、泥巴山进入大凉山南下。另一个是从邛崃到彭山、再到乐山，再到甘洛和越西，再到贵州云南。
比如越西县和西昌彝族是秦惠文王灭邛蜀的时候从当时的“邛都县”迁徙了两支，所以他们把邛崃的“邛”元素带到了大凉山地区。比如邛崃的“邛都国”去了西昌，“邛海”的“邛”到了西昌。先秦以后，就是司马相如平“西南夷”迁徙的越西、冕宁、西昌的。第三次是唐以后的北宋时期迁徙过去的最后一批。所以，在彝的《六脉分支》中，越西保留了“邛部”彝人，因为最早越西就叫“邛部”和《六脉分支》无关。这对于彝人祖先是蚕丛，而蚕丛又是“赤帝”后裔，根据相关文献记载，赤帝出生地在古邛地，一直保留着“赤城山”“赤王宫”“二郎神赤城王”这一记载。那最早前到贵州云南的彝人民族应该在西周就开始大量地迁徙了。
【十二】越西县志和民间传说
汉武帝元鼎六年（前111年），设越嶲郡领县（道）十五，阑县（今越西县）属其一。北周天和三年（568年），置邛部郡领邛部县，属严州。隋开皇三年（583年），废邛部郡，改邛部县直属严州。南宋嘉定九年（1216年），封邛部首领为“邛部王”，并改邛部县为邛部川。元至元二十一年（1284年），改邛部川为邛部州。这都和古邛地密不可分的关系。彝人祖先可能是“赤帝”，赤帝的出生地就在古邛地，是有逻辑的。
我在越西县书古镇采访时，发现，“书古”之名，来自于“苏姑”。“苏姑”在慢长的岁月中，由于人们口中发音不断发生变化，“苏姑”就喊成了“书古”。“苏姑”在彝语中指的是在一个弯曲河流与的湖泊一个姑娘的名字。
相传，在古“书古”，居住着一位美丽的姑娘，姑娘貌美如花，惊动了邛部彝人小伙，都想娶这位美若天仙的姑娘。因为这位美丽的姑娘，彝人小伙子们开始想用比赛的方法来迎娶这位美丽的姑娘。
于是，举办了一场火把节。在火把节上，彝人小伙子们各自展示自己的才艺，唱彝人歌，喝彝人酒，读彝人文，讲彝人史，牧彝家牛马。火把节上，十多位彝人小伙子，个个过五关斩六将，都不分上下，这位姑娘不知道如何是好，一看每一个小伙都相貌堂堂，通文能典，不能一个人嫁十多个小伙吧？而小伙子们却在火把节上围绕这个美丽的姑娘不肯离开，在这个弯曲的湖泊唱歌跳舞，都不敢去休息吃饭，就这样载歌载舞，跳了七天七夜，跳得湖里的荷花都开了。
姑娘终于受不了了，就向荷花开放的湖泊跑去，小伙子们在后面追赶，姑娘忽然飞起，轻轻落在湖泊中央盛开的荷花上，小伙子们不敢去弄坏正在盛开的荷花，就这样守着，守着这位美丽的姑娘，又守了七天七夜，在这个夏日炎炎的时节，姑娘的眼泪流出来了，眼泪流汇成一个宽阔的湖泊，把举办火把节的地方都淹没了。小伙子们只有退到山边上，就在那里居住下来，要守护这位美丽姑娘的一生一世。这位美丽的姑娘在湖中央的荷花上站立着，她看见湖水已满，小伙子们已退去，就欣慰的笑了笑，美丽动人的她，慢慢化成一个“荷花仙子”，轻轻飘了起来，飞到天上去了。
这些彝族小伙子们，想着她一定会回来，就在这个湖泊周围安家落户，静静地等待美丽姑娘的归来。于是，这个地方就有了一个名字叫“苏姑”，也就成了这个姑娘的名字。这就是“苏姑”到“书古”的由来。
【十三】越西文化
越西并不是只有彝族，还汉、藏、濮、回等十多个民族，可以进一步说明在彝人迁徙之前，大凉山地区就有百濮民族和其它民族在那里居住了。比如我们常常说的“文曲星”和“文昌官”，就来自于越西彝人区域的文昌故里。文昌帝君“张亚子”被誉为“南文昌”，与孔子并称“北孔子、南文昌”，其倡导的勤学、忠孝、行善等思想。在中国历史上，文昌帝君是中国民间尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌即《文昌星》，古人认为，“文昌星”是主持文运功名的星宿。在周朝为张仲，在汉朝为张良，在晋朝为凉王吕光，在五代为蜀王孟昶，在后秦之世为张亚子。其为人天性刚烈，明察秋毫，秉性仁厚，爱民如子，受到了学者的广泛尊崇。所以，大凉山彝人区越西县也是《文昌星》的发源地之一。
在对彝族彝人的启源中，我们做了大量地田野调查和人文调查，包括地理环境调查，民间调查，文献记载，最后出来结论是彝族彝人的祖先，是（前三皇五帝）中“赤帝”。而蚕丛是“赤帝”的后裔。赤帝的出生地在全国进行调查中，唯一只有古临邛（今邛崃）记载最多最完整的“赤帝”启源地，在文献记载和逻辑上也是唯一性，没有之一。
【十四】彝人之源也来自于中华民族的发源地“ξ水”。
“ξ水、ξ人”开始到“昔水、昔人”。经历原始社会、部落社会、母系族社会、父系族社会、旧石器时代、新石器时代、农耕社会，燧人氏钻木取火社会、，人皇建立古蜀国社会、三皇、五帝、夏、（殷、商）、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清、中华人民共和国。
可以肯定，人类发源地在“ξ水”ξ水孕育了“ξ人”。《中国文献通考》《尚书禹贡》《商颂》《那》《嘉庆直隶邛州志》同时记载：“人在先民在昔，自古在昔，先民有作”。古临邛从ξ水到ξ人；到昔水、昔人；再到水、人；再到水；人；再到濮水、濮人；再到古羌、北狄、西戎；再到藏人。
古邛地经历了（xī——ξ、昔、、昔阝、碏、焟、扌昔阝、禾昔阝、措、、）ξ水到昔水再到水，再到（昔阝水）再到旧石器时代的（碏水）再到燧人氏发明火种的（焟水）再到人类完全可以用手制作所以需要的一切（扌昔阝 水再到种仼何禾苗农作物的（禾昔阝 水）再到新石器时代的（措水）再到发明了“称重量”的（水）再到农耕文化的（水）再到部落分化民族开始的（古濮人——濮水）再到（布濮水）再到（江）再到今天的（西江）和（西河）这个完整的人类发展史上的演化过程。这里的“ξ水、ξ人”在古邛地，都称盘古开天地为“ξ人”。古邛地是人类史上完整的发展过程！在中国文字中，唯古邛地的“昔水”“昔人”这个文字可以从中国最早的文字“ξ”到神农氏时期农耕社会时期的“”演化过程。这是唯一！没有之一！
到伏羲、神农氏时的“四苗”时，脉络就更加清晰起来。到了燧人氏，再到炎帝再到轩辕黄帝都有明确的文献记载。从赤帝到彝人民族，不知经历了哪些朝代，但有一点可以看到，中国五十六个民族的祖先就是ξ水ξ人。不敢是哪一个民族，包括彝人民族，他们的祖先，都是来自于四川古邛地以。以“ξ人”为盘古，以古濮百濮为祖先，以伏羲神农为，民族为传承，走到今天，我们看到“昔人”开始的迁徙之路，也看到“百濮”的迁徙之路，也看到彝人迁徙之路和发展历程。
作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。
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发表于 2025-8-21 00:06
