天全境内的明朝的乌斯藏朵甘思家族

川康边风云

天全境内的乌斯藏朵甘思家族

川康边风云

一、该碑除标志碑主高德挺夫妻墓葬所在之外，也说明高德挺是乌斯藏阿达儿传至六世朵日捡迁入赘高家传下的第十一代后裔。另外还启示高家本支后人知道高祖来历世系。
二、该房太曾祖阿达儿，祖籍来自乌斯藏少数民族地区，原是朵甘思（今甘孜地方）宣慰使司直属下的一个招讨司。据《明实录》记载，阿达儿于弘治六年（公元 1493 年）袭职到京朝贡。曾住在大坝挖脚地方（属今泸定县）。早在正统元年（公元 1436 年）天全六番正招讨使高凤 “领衙抚谕岩州、杂道（今岚安、杂道均属泸定县）。景泰二年（公元 1451 年）高凤子高崧” 奉四川巡按监察御使并都、布、按三司案委前往岩州，杂道二长官司抚谕边方宁息”，天顺六年（公元 1462 年）奉四川都司符符，调本司土军一千员名（员指官，名指兵 —— 笔者注）随副总兵许贵等会同大军征进山都掌大坝、攻大硬等寨苗夷 “获功”（《天全州志》《高氏宗谱》《明史》《明实录》）。由于高土司家在当时是奉命抚谕、随军督战，又是立功受封的命官，所到之处，树有威望。所以，阿达儿 “赴天全六番正招讨使司” 能够得到 “蒙留咒业”，实际也是一种抚慰安屯。在袭职以后，又继续向朝廷进贡，终年受敕葬碉门（今天全）。
注释
高德挺：碑主，落坝高氏，阿达儿的第十一代裔孙，此碑为其夫妻墓葬碑。
乌斯藏：明代对西藏、康藏区域的官方称呼，即乌思藏。
阿达儿：你谱系中的始祖，《明实录》弘治十年记作阿答儿，藏名音译异写；朵甘思直管招讨司土官番僧。
朵日捡：即碑记里朵日拴迁（领占朵日），六世祖，入赘天全高氏，是这支家族改用汉姓高的关键人物；原文 “捡” 是碑刻 / 文稿俗写。
朵甘思：明代康区（今川西甘孜一带）的藏族土司大区。
宣慰使司、招讨司：明代西南边疆土司官署。宣慰使正三品；招讨司正四品。
弘治六年 1493 袭职朝贡：阿达儿袭职进京；你之前史料是弘治十年（1497）阿答儿带队朝贡，两次是不同的朝贡事件。
大坝挖脚：古地名，今泸定境内，阿达儿早年驻地。
天全六番正招讨使：天全高氏土司，明代川西最重要土司之一，和直管招讨司这支有联姻关系。
高凤、高崧：天全六番高土司的先祖，正统、景泰年间，负责安抚岩州、杂道（泸定岚安）一带番部。
都、布、按三司：明代省级三大衙门：都司（军事）、布政司（民政）、按察司（刑狱监察）。
山都掌大坝：川南古地名，明代川南苗族大聚居区，天顺年间朝廷征剿山都掌蛮，天全高土司派兵参战立功。
蒙留咒业：原文录写疑讹，应为蒙留世业，意为承蒙朝廷允许留住、承袭世传土官产业。
敕葬碉门：朝廷下敕，准许安葬于碉门（碉门就是今天全，明代川西重要关隘）。
原文二
三、从碑文记载，阿达儿以后，留住（葬）天全的就无一人袭职，但至四世卓乌领占时已与高家联姻，娶高氏润儿，到六世朵日捡迁时即入赘高家，继承本业和高家产业，七世喃哈容即改名高容，八世喃哈雍中又改名高仲敷，九世即直接取名高聘，以后亦有分别用少数民族姓氏的。另有七世老三赘入苞卜（今属宝兴，在灵关小关子以北地带）改名喃哈孟。（因碑文主要反映的是在天全这一部份，宝兴一支情况尚未了解到）。
注释
留住（葬）天全的就无一人袭职：阿达儿之后，留在天全本地的后裔，不再承袭直管招讨司土官职位。土官袭职要赴京报批，这支后裔定居天全，失去本部袭官资格，转为天全高氏的赘婿支系。
卓乌领占：即你谱系四世卓乌头占，藏名音译差异，阿达儿四世孙，已经和天全高氏通婚，娶高润儿。
朵日捡迁：六世祖朵日拴迁，入赘高氏，继承高家产业，是这支藏裔融入天全高氏的转折点。
喃哈容，改名高容：七世，藏名喃哈容，汉名高容，就是你前面讨论的人物，藏汉双名并行。
喃哈雍中，改名高仲敷：八世，藏名雍中（གཡུང་དྲུང་，雍仲，本教 / 藏传佛教吉祥符号），汉名高仲敷。
高聘：九世，完全使用汉名，不再使用藏名，汉化加深。
七世老三赘入苞卜，改名喃哈孟：朵日拴迁第三子（老三支）入赘苞卜（宝兴灵关以北），改名喃哈孟；⚠️ 就是前面提醒的第二个喃哈孟，和高容之子喃哈孟不是同一人，分属不同房。
苞卜：地域地名，今宝兴灵关以北，属于董卜韩胡土司（穆坪土司）的地界。
原文三
四、据保存此碑的主人谈，此碑座落，原在落坝靠后山一个大坟前（一般老乡说是蛮坟），他听老一辈的上辈谈，他们是城头搬下去的。他还说，他们家在原来天全划分为三乡（东阳乡、和源乡、钟灵乡）十四村时（即公元 1926 年以前），他们上粮都是上的城头（天全城、属东阳乡）接官亭的粮，以后（即民国十六年天全废三乡，改划成六个区）才以落坝的户口上粮。
注释
落坝：天全落坝，高德挺这支后裔定居地，就是此碑出土地点。
蛮坟：民间俗称，近代老百姓对古代少数民族土司家族古墓的叫法。
城头（天全城）接官亭：天全旧县城，接官亭是旧时代迎接官员的地点，也是纳粮登记的地点。
民国十六年（1927）：原文 1926 为民国十五年，作者纪年小有出入；民国废除天全三乡，改设六个行政区，户籍、赋税登记由城头转移到落坝本地。
原文四
五、据《明实录》记载：“正德十三年（公元 1518 年）初，四川天全（六）番招讨使高维恩为雅州奸民所诱，劫资民财，又所部番僧多娶州（指雅安 —— 笔者注）民女为妻妾，其后乌斯藏直管招讨高管等袭职回……” 说明雅安一带也有少数民族居住，且与汉人联姻。那么，高土司的部下，除汉人外，也有乌斯藏少数民族，这些少数民族除有在本地（指天全）同汉人通婚、入赘的外，也有去外地（指天全以外）（如雅安）通婚的。这当中，有的因袭职回去，但也有未能袭职而继续在天全土司家供职的。为碑主 “天全标下直管（招讨）赘裔十一代高高德挺” 即是。这一切正反映着历史上汉、藏民族之间的密切关系。
注释
正德十三年 1518：《明实录》记载天全六番招讨使高维恩生事，其部下番僧大量和雅安汉民通婚。文中出现直管招讨高管，即直管招讨司的土官，和阿达儿家族一脉。
乌斯藏直管招讨高管：直管招讨司的土官，赴京袭职之后返回康区。
天全标下直管（招讨）赘裔十一代高高德挺：碑主完整身份。
标下：天全土司属下；
直管招讨赘裔：朵甘思直管招讨司的入赘高家之后裔；
十一代：从阿达儿算起，高德挺是第十一代后人。
总结段落
综上所述，我们可以通过这块石碑的连锁反映说明：
1. 基本认定天全在落坝高氏一支 —— 当然不能说是落坝全部高氏 —— 是高德挺后世，其祖原籍是起自乌斯藏。
2. 高土司世族内确有过一支（或一族）原籍是来自乌斯藏，但这不能说成高土司本族是来自乌斯藏。
3. 明朝时候，天全雅安等地确有藏族人民在这里居住、通婚、入赘、供职。
总之，这块石碑的发现，给我们提供了可贵的历史信息，为我们的历史作出了有力的见证，因此它是宝贵的财富，希望今后我们还有更多的财富被发掘出来。
总结段注释
落坝高氏一支≠全部落坝高氏：作者重点辨析，只有这一支高氏是乌斯藏直管招讨司入赘后裔；落坝其他高氏，是天全本土高土司本家，二者不能混为一谈。
✅ 核心论点：天全高土司本族是本土旧族；但土司家族内部，接纳了来自乌斯藏直管招讨司的入赘支系（阿达儿后裔），这一支后代沿用高姓，就是落坝高德挺这一房。
关键史料要点（直接可放进论文）
世系链条（本文给出版本）
阿达儿（始祖）→四世卓乌领占（卓乌头占，娶高润儿）→六世朵日拴迁（朵日捡，入赘高氏）→七世喃哈容（高容）→八世喃哈雍中（高仲敷）→九世高聘……→十一世高德挺（碑主）
核心制度变化
阿达儿本是朵甘思直管招讨司土官，后代定居天全，丧失招讨司袭官资格，以赘婿身份依附天全六番高土司，逐步汉化，藏名汉名交替使用。
房支分化
六世朵日拴迁的儿子分为两支：一支留在天全落坝（喃哈容→高容这条线）；一支（老三）入赘宝兴苞卜，改名喃哈孟，形成宝兴分支。