李密的孝与他的先师谯周

树郁天苍 · 发表于 2013-6-14 13:03

                                                      李密的孝与他的先生谯周
　　

   李密的事迹不被载入元代郭守正辑录的《二十四孝》，我估计关键在于李密的孝行过于平凡。既没有尝粪忧心、恣蚊饱血、扼虎救父的激烈，也缺乏戏彩娱亲中欢笑掩盖的大恸，甚至没有黄庭坚身着官服超九十度鞠躬的“亲涤”母亲溺器的错位，李密的孝行，宛如石上流水，涓滴而下，将石头刻出了水的形态。
　　李密（公元224-287年）字令伯，犍为郡武阳九峰龙门人。祖父李光，曾任东汉朱提太守。李密出生六个月丧父，他4岁时母亲何氏被逼改嫁，由此可推测他家庭的经济处境已经相当不妙。母亲改嫁后，他经祖母刘氏抚养。李密幼年体弱多病，但甚好学，师事谯周先生，博览五经，精《春秋·左传》。先秦时期，蜀人“多斑采文章”，在以华丽辞章著称的文学形式——汉赋先河当中，司马相如、扬雄雄文盘空，绮丽宛在，所谓“君子精敏、小人鬼黠”的蜀人智慧，润物细无声，这培养了李密的文学才华与能言善辩的机智。
　　多病之人早熟，早熟之人敏感。鲁迅先生在给许寿裳的信中，将古话“妇人弱也，而为母则强”予以扭转，彰显“孺子弱也，而失母则强”的现实硬度，得出这“却也并非完全的不幸，他也许倒成为更加勇猛，更无挂碍的男儿”的结论，以此反观李密，甚为恰切。李密祖母刘氏得病了，他痛哭流涕，夜不解衣，膳食、汤药、必口尝之后进献。李密拜师蜀中大儒谯周，在我看来，李密祖上还是声誉宛在的，不然的话，仅凭这孤儿老祖的实力，恐怕难以入其门墙。谯周的门徒把他比作子游和子夏。在我看来，这才是一个极富深意的比喻。
　　现在我们知道“六经”中的大部分来自子夏的传授。所谓“文学子游子夏”，就是经过孔子经学的主要传授人的流布，形成了后来的儒家和法家这两大派别。那么，李密是否继承发扬了老师谯周的人格与神髓？
　　后来，李密出任蜀汉尚书郎、大将军主簿、太子洗马（皇太子老师）。曾多次出使东吴，迅捷的辩才展露无遗。
　　公元263年八月，征西将军邓艾、中护军诸葛绪和镇西将军钟会率三路大军南下，开始灭蜀之战。汉中被破，邓艾率军偷袭涪城（今绵阳市），蜀汉江油守将马邈见魏军突然出现，投降魏军，又打败蜀卫将军诸葛瞻。十一月，刘禅接受谯周意见，带领文武百官出降，蜀汉正式灭亡。
　　谯周的举措，见仁见智，历代评说从未断绝，这才是历史的魅力。主降立功的谯周当年65岁了，被封阳城亭侯，他又可以踱步书斋，开始他的学术生活。他最后的官职是“散骑常侍”，泰始六年（270年），他病死洛阳，终年69岁。
　　王夫之在《读通鉴论》里讲了一段锥心刺骨的话：“人知冯道之恶，而不知谯周之为尤恶也。……国尚可存，君尚立乎其位，为异说以解散人心，而后终之以降，处心积虑，唯恐刘宗之不灭，憯矣哉！读周仇国论而不恨焉者，非人臣也。周塞目箝口，未闻一谠言之献，徒过责姜维，以饵愚民、媚奄宦，为司马昭先驱以下蜀，国亡主辱，己乃全其利禄；非取悦于民也，取悦于魏也，周之罪通于天矣。服上刑者唯周，而冯道末减矣。”（中华书局1975年7月1版，卷十“三国”之三十五节）“罪通于天”之语，未必是诛心之论，一个国家的城池，就在这般周全的劝慰声中轰然坍塌了。让我联想起秋瑾那“投降献地都是男儿做”的激烈之语。
　　就在蜀汉覆没的前夕，洛阳有一位著名的学者因为钟会的精心设计而被处死，这就是以一曲《广陵散》为自己死亡伴奏的嵇康。在这一年的冬天，竹林七贤的另一位名士阮籍与世长辞。
　　被《陈情表》遮蔽的动机
　　魏灭蜀后，征西将军邓艾招降纳叛，急于稳定人心，他聘李密为主簿，李密力辞不受。邓艾集团的骄横已经让他胆寒。邓艾初入成都时是“蜀人称焉”，结果却是蜀人“有识者笑之”。晋泰始三年（267年），晋武帝诏征李密为“太子洗马”，诏书连下，郡县不断催促。当年李密祖母已96岁，风烛残年，他上表叙述自己无法应命的原因。这就是《陈情表》，475字。《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑，千百年来一直被人们广为传诵，影响深远。文中的一些词句如“急于星火”、“日薄西山，气息奄奄”、“人命危浅，朝不虑夕”等，直至今天人们还经常引用。
　　这岂止是“千古散文绝唱”，实乃一个人子研苦胆为墨的“黑书”。
　　《陈情表》全文用了29个臣字，除了“前太守臣逵”和“后刺史臣荣”中两处指朝臣外，其余27个“臣”字均是李密自称。在“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的普适逻辑之下，这让晋武帝颇感顺眼。更关键还在于，区区一份“陈情”，不但可以免去抗旨死罪，还感动了君王铁石心肠，仅仅是文笔的魔力么？
　　魏晋南北朝时期，启开了中国历史上对《孝经》研究的第一个高潮，最大特征是皇帝们纷纷著书立说，弘扬孝道。晋元帝有《孝经传》，晋孝武帝有《总明馆孝敬讲义》，梁武帝著有《孝经义疏》，梁简文帝也有《孝经义疏》，北魏孝明帝有《孝经义记》等。北魏孝文帝还命令把《孝经》翻译为鲜卑语……
　　在个人与国家之间，在孝道与国忠之间，在亲情与君臣之情之间，哀婉曲折，幽径沟回，《陈情表》达成了一种“无咎”的圆通态势，悄然遮蔽了自己不愿出仕的真正动机。
　　写《陈情表》之际，李密时年44岁，我在46岁的当下重读此文，没有南宋谢枋得《文章轨范》引安子顺之说“读《陈情表》不哭者不孝”的感慨，我流不出眼泪，只觉得一种黑苦，宛如卤水呛喉。所谓“人命危浅，朝不虑夕”的重压，在此时化作了窒息呼吸的流汁……
　　祖母魂归道山之后，李密已经没有借口了，他履行了在《陈情表》的承诺。先后任温县县令、尚书郎、汉中太守等职。任期内，他在汉中勉县倡建武侯祠，那是对故国的追忆么？然而，那来自“竹林七贤”的余韵，尽管不露痕迹，但终有一天被酒力唤醒了。某天他酒后赋诗：“人亦有言，有因有缘。官中无人，不如归田。明明在上，斯语岂然。”激怒晋武帝，免官回乡。其实在此之前在温县时，他曾与人书曰：“庆父不死，鲁难未已”，就差一点被人举报。
　　他公元287年卒于保胜龙安，好友安东将军胡熊与皇甫士安主持葬仪，师弟陈寿在《三国志》中为其列传。
　　历史的追问
　　我来到龙安村村口，此地原有7棵千年桢楠树，在大炼钢铁的年代被送进了炉膛，现在尚存两株，古意苍劲，老枝举翠。我问一个村民，当时为什么不干脆砍完呢？他闷了一下，“估计砍树的人还是想留点儿德吧！”
　　这是一句很真实的话，也许是这孝道之乡的余韵吧。回溯李密一生，他几乎就是无咎的，因为每一步他都有言在先，没有矫言，他始终让言辞收敛在身形之内，绝不泼出一滴。《易经》讲的无咎，并非天生圣神，一生无过，而是“无咎者，善补过也。”。
　　李密曾言：“吾独立于世，顾影无俦；然而不惧者，以无彼此于人故也。” 这话完全可以解释他的行为，也是校准《陈情表》的价值圭臬。
　　还可以追问历史一句的在于，李密出任“太子洗马”之后，晋孝武帝获得了多少孝道呢？
　　著名历史学家杨伯峻在《经书浅谈》中指出：“现在只谈东晋孝武帝这个人，他十岁死了父亲，便不哭丧，还说什么‘哀至便哭’。他在位时，权臣桓温已死，权柄他一人掌握；其后谢安、谢石又大败苻坚于淝水，正是大有为之时，他自己却饮酒好色，又专任司马道子和王国宝一般龌龊小人，贪得无厌，卖官鬻爵，流毒人民，结果被所宠爱的张贵人所害死，甚至没有人来追究凶手。东晋因之日益衰颓，以后遂一蹶不振，还宣讲什么《孝经》（宁康三年重九日孝武帝曾亲自讲《孝经》），作什么《孝经讲义》？由此可见，统治者之讲《孝经》，为《孝经》作解说，都不过是骗人的把戏罢了。现存《十三经注疏》中的《孝经注》是唐玄宗作的，宋邢作疏。因为《孝经》这部书，内容陈腐，文字浅陋，实在不值得一读。好在只有一千八百字，翻他一遍，半小时也就够了。”（中华书局2005年6月版，115页）——这段话够今人和后人咀嚼。孝道之水，从来只是民间的渴泉。