南怀瑾老师---金刚经说什么

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总共三十二品

第一品： 法会因由分

【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲楞严经时，开头另有不同；说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同，但是只有金刚经特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金刚经只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子：‘世间莫若修行好，天下无如吃饭难’。

在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住金刚经开头佛的这个榜样，这个精神。

佛这样说

【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园】

每一本佛经开头都是四个字：‘如是我闻’。涅槃经上说，佛在涅槃的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上‘如是’二字，‘我闻’的我是指阿难自己。‘如是我闻’就是我听到佛这样说。

阿难的头脑，像答录机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是‘我闻’，是当时听到佛说的。‘如是’两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是‘我闻如是’，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。‘如是我闻’成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上‘如是我闻’，味道就不同了。

如果照旧式的讲经方法，‘如是我闻’这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。

那个时侯

‘一时’这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是‘一时’这两个字。拿白话文来解释，‘一时’就是‘那个时侯’。那个时侯就是那个时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个‘一时’很妙。

我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：‘缘木而求鱼’。

当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟着乱叫。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧祇劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。

再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数位观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：‘木老老’，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。

‘一时’意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：‘风月无古今，情怀自浅深’。

月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。

在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，‘一时’，就是无古今，也无未来。

舍卫国的讲堂

‘一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。’佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。舍卫国的国王，就是楞严经上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位长者，年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫‘给孤独’长者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城，找了一个最好的场地，但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。

给孤独长者爱布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都帮忙，专门做好事，所以叫做‘给孤独’。他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太子，太子问他为什么这样作？长者说：‘那真是佛啊！是真的圣人。’太子说：‘我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！’所以这个讲堂就是祗树，祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为‘祗树给孤独园’。楞严经也是在这个地方讲的，这个园林是佛的大讲堂，经常在这里说法。

千二百五十人

【与大比丘众。千二百五十人俱。】

每一本佛经，都提到这两句话，不论佛在那里说法，都是与大比丘众，千二百五十人俱。佛说法的时侯，难道都是出家和尚听吗？它这里只讲和尚，没有讲居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛经记载佛说法的时侯，天龙八部亿万，不可知，不可数，不可说，那就很多了，那就是‘木老老’。普通说法都是千二百五十人，这一千二百五十个佛弟子，叫做常随众，佛走到哪里跟到哪里。拿我们现在的名词来说，这是基本的学生，基本的队伍，都是出家人。

为什么只提千二百五十人？佛出来传法以后，第一批招收的学生，拿我们现在的话讲，最难降伏的学生，就是这一千二百五十人。其中的舍利子，在佛没有出来说法之前，他已经是大老师了，跟他的有一百个学生。还有三迦叶兄弟（不是拈花微笑那个迦叶），其中两人各有二百五十个学生，另一位有五百个，合起来一千个学生，他们都是影响当时社会宗教的大学者。另外有神通的目连尊者也在那里，年龄也比佛大几岁，也在传教，他也有一百个基本徒弟。还有耶舍长者子，朋党五十个，所以佛有这六个徒弟皈依了以后，他们带领出家修道的学生，一起皈依佛，才变成了一千二百五十个常随众，就是经常跟着佛的；每次说法，他们都是听众。

不过千万记住啊！其中有些人年龄都比佛大几十岁，佛是三十一、二岁开始说法，舍利子年纪较佛大二、三十岁，目连也比佛大。所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思就是‘乞士’。乞士是一个好听的名辞，意思是讨饭的，讨什么饭呢？不是讨一口吃的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称为成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切烦恼，了一切生死，而能有所成就，能证果的意思。

世间与大千世界

【尔时世尊。食时。著衣持钵。】

尔时，这个时侯。世尊，是佛的另外一个代号，佛经里所称世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不过我们要注意，所谓这个世界，不是只讲这个人世间；佛学里所谓世间，有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土世间、有情世间。

器世间：就是国土世界，用现在的观念，就是物质世界，是这个地球上，有人类、生物存在的世界。

国土世间：就是地球上各个分别的国土，中国、美国、欧洲等，是这个世间观念里的一个范围。

有情世间：有情就是一切众生，有生命有灵知性的存在，这是一个世间的观念，等于我们现在讲社会、人类等观念差不多。

所谓四世间，除了前三种之外，另外第四种就是圣贤世间，也就是得道的圣贤所成就的另外一个范围。拿佛教来讲，阿弥陀佛西方极乐世界，就是有道之士所居住的圣贤世界。其他宗教所讲的天堂，是另外一种圣贤、善人所居住的世间。

佛学里有净土，有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界是净土。所谓土，有两种观念，一种是常寂光土，这个土已经不是土地，不是物质，而是说，在那个境界里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。另外一种观念是指我们这个世间，是凡圣同居土，圣人与凡夫共同居住的地方。这个世界也可以说同时包括了四世间，与各个国土的观念。所以说佛经里所称的世界，是包括我们这个世界，以及超过这个地球范围所有世间的世界。

另外一个观念是说，释迦牟尼佛是我们这个三千大千世界的佛，为了我们初学同学们的研究，我们再说明一下三千大千世界在佛学上的概念。

在我小的时侯，有一位老前辈就问我，你晓不晓得世界上有一个吹大牛讲大话的人是谁？我说不知道。他说：是释迦牟尼佛！他所说三千大千世界这个数位，无量无边，谁能够把它对立破得了？那真是摸不到边，大极了。当时年轻，听了也是笑笑而已；但是时代到了现在，更加证明佛的说法真实，他的神通智慧，更是了不起。他对于世界的看法，认为一个太阳系统是一个世界，这个是普通观念的世界，一个太阳，一个月亮，带领了九大行星，中间有一个地球，就是一个太阳系。

过去物理学天文学称太阳为恒星，现在有人反对，不一定叫它恒星，这个是科学上没有定论的。在这一个太阳系中，地球是面积很小的，与其他行星的寿命来比较，也是很短的。可是在我们看来已经是不得了啦！这算是一个世界。

佛说，这个地球上的人，以六十岁或者以一百岁为一寿命。这个世界上的人，认为一昼夜很了不起，而在月球上是半个月白天，半个月黑夜。现在人到了太空，发现果然与佛两千多年前说的一样。佛告诉弟子们说，这个虚空中，像这样的太阳系统，带领很多星球构成的世界，是无量数、不可知，如恒河沙一样多；也像中国的大黄河里头的沙子一样的多，数不清的。

一千个太阳系统这样的世界，叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千世界，再把一千个中千世界加起来，叫做一个大千世界。他说这个虚空中，有三千个大千世界，实际上不止三千大千世界，而是不可知、不可数、不可量那样多。这个说法以前是没有人相信的。

吃饭穿衣

佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。为什么呢？‘佛观一碗水，八万四千虫’。佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。几千年前他这样说，也没有人相信，觉得他很琐碎，现在科学进步了，都相信了。还有佛的戒律，规定弟子们每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。所以观世音菩萨净瓶里泡的有杨柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把杨柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石头把根根这一节一敲就散开了，用来刷牙齿。这些生活的规律，都属于佛戒律的范围，礼仪都是非常严格的。拿现在的观念来讲，各种的卫生常识，他早就有了。佛经上所说一个成佛、得大成就的人，在一个佛国里教化众生，是师道的第一位，所以称为世尊。

‘尔时世尊食时’，吃饭时侯到了，这个吃饭的事我们须要说明一下。佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。普通佛学把我们人类吃饭，叫做段食，分段的在吃饭，一天吃三餐，叫做段食，也叫做抟食。印度人吃饭用手抓，中国人用筷子，外国人用叉子，反正都是用手，所以也叫做抟食。早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。

关于这个吃饭的问题，世界上各个地区不同，习惯不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每个人不同，叫做段食。除了吃饭外，还有思食，是指精神食粮。当一个人苦闷到极点，灰心到极点时，如没有精神食粮也会死掉。另外还有触食，触食就是感受，譬如我们在房间里，衣服穿得不对，闷得非常难过；或者被埋在土里，感觉气不通了，就是感觉没有气可吃了。更有识食，阿赖耶识的功能，支援生命的存在。所以段食、触食、思食、识食，也可说都是人的食粮。

现在本经所讲吃饭的时侯，是佛自己所规定的日中一餐。佛虽然是太子出家，但是他以身作则，吃饭时间到了，‘著衣’，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其实佛的衣服就是那件袈娑，我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的颜色朴素而已。分别身分就在头发，出家人是光头，在家人有头发，衣服都是一样的。佛的衣服是一件袈娑，又称福田衣，袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。

由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天热的时侯，膀子统统露出来。我们读礼记也可以看到：‘仲尼闲居’这一句，仲尼就是孔子，孔子平常不讲学的时侯，闲居的情形，礼记中有描述。我们现在看到释迦牟尼佛的闲居，是比较自由一点，可是到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，‘持钵’，拿着饭碗。这个钵传到中国来有瓦钵，也有铜钵，反正是一个吃饭用的器具，不过是汤啊饭啊放在一起的一个钵。现在看来两千多年前，佛已经发明了自助餐的方式，每人端着自己的钵吃自助餐。

衣服穿好了，端了吃饭的钵，‘入舍卫大城’，到这个首都。‘乞食’，讨饭，土话叫做化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了应用，到了秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，时代不同，慢慢就有所改变了。

乞士生活威仪

化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，或专向富人化。譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。另外一个弟子须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘，佛曾把他们两人叫来说：你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。我们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释迦牟尼佛留下来的风范。

说到乞食的制度，泰国还保存着。泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。

【入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一下。大概从下午一两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。

在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，‘还至本处’，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，‘还至本处’，在规定的地方吃饭，‘饭食讫’，饭吃完了。‘收衣钵’，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，‘洗足已’，还打水洗脚。

所以我说这一本经是最平实的经典，佛像普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。

‘敷座而坐’。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，金刚经会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。

看了金刚经，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。

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佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头， 人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。
浪字是古文的说法，就是乱，浪求就 是乱求。不必到灵鹫山求佛，不要跑 那么远了，因为灵山只在你的心头。 每一个人自己的本身，就有一个灵山 塔，只向灵山塔下修就行了。也有人 另外一种说法：‘不向灵山塔下求 ’。总 之，这只是说明佛、道都在每一个人 自己的心中，个个心中有佛，照后世 禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不 是心外求法。以佛法来讲，心外求法 都属于外道。另外一个佛学的名辞 是‘菩萨’， 这也是梵文的翻译，它的全 称是菩提萨埵。菩提的意思就是觉 悟，萨埵是有情。如果当时翻译成觉 悟有情，那就一点味道都没有了。采 用梵文的音，简译成菩萨，现在我们 都知道菩萨啦！如果当时翻译成觉悟 有情，年轻人会以为恋爱经典了，那 不是佛法，所以不能照意思翻译。所 谓的觉悟，觉悟什么呢？就是佛的境 界，也就是所谓自利利他，自觉觉他 的这个觉悟。借用孟子的话：‘ 以先知 觉后知’，就是先知先觉的人， 教导后 知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟 道了，对一切功名富贵看不上，而万 事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫 做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟 了，解脱了世间一切的痛苦，自己升 华了，但是，看到世上林林总总的众 生，还在苦难中，就要再回到世间广 度一切众生。这种牺牲自我，利益一 切众生的行为，就是所谓有情，是大 乘菩萨道。有情的另外一个意义是 说，一切众生，本身是有灵知，有情 感的生命，所以叫做有情。古人有两 句名言：‘ 不俗即仙骨，多情乃佛心’。 一个人不俗气很难，能够脱离了俗 气，就是不俗，不俗就是神仙。菩萨 则牺牲自我，利益一切众生，所以 说，世界上最多情的人是佛，是菩萨 ，也就是觉悟有情。‘菩萨’是佛 弟子 中，走大乘路线的一个总称。佛的出 家弟子们，离开人世间妻儿、父母、 家庭，这种出家众叫做大比丘众。在 佛教经典中的出家众，归类到小乘的 范围，他们离开人世间的一切，专心 于自己的修行，也就是放弃一切而成 就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。 这在中文叫做自了汉，只管自己了 了，其他一切不管。禅宗则称之谓担 板汉，挑一个板子走路，只看到这一 面，看不见另一面。也就是说，把空 的一面，清净的一面，抓得牢牢的， 至于烦恼痛苦的一面，他拿块板子把 它隔着，反正他不看。佛教里表现实 相叫示现，为表达那个形相，大菩萨 们的示现都是在家的装扮。譬如大慈 大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普 贤菩萨、以及一些菩萨等，都是在家 人的装束示现，除了大愿地藏王菩 萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服 的，绝对不准化妆的，可是你看菩萨 们，个个都是化妆的啊！又戴耳环， 又挂项练，又戴戒指，叮叮当当，一 身都挂满了，又擦口红，又抹粉的， 这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢 ？就是说他是入世的，外形虽是入世 的，心却是出世的，所以菩萨境界谓 之大乘。罗汉境界住空，不敢入世， 一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自 己。但是菩萨道是非常难的，一般说 来约有几个路线，楞严经上说：‘自未 得度，先度人者，菩萨发心。自觉已 圆，能觉他者，如来应世。’ 前两句 说，有些人自己并没有成道，但是有 宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别 人，教化别人做善事。任何的宗教都 有这样的人，自己虽没有得度，没有 悟道，却先去救助别人，这是菩萨心 肠，也就是菩萨发心。所谓‘自觉已 圆’，自己的觉悟， 修行已经完全圆满 了。‘能觉他者’， 再来教化人，‘如 来 应世’，这是现在 的佛，现生的佛。菩 萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨 的果位，成就的果位。现在我们把如 来及菩萨，大概简单的解释了，我们 再回转来看本经的原文。我们不要忘 记了，现在须菩提还跪在那里，替我 们来提问题，我们多讲了一下，他就 又多跪了一下了。（众笑）

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六祖和金刚经


须菩提当时跪在那里，替我们大家跪 着，替当时的大众同学们跪着，尤其 为大乘入世的菩萨们，包括那些出家 但发心入世的出家菩萨们跪着。说到 这里，我们知道，在家有菩萨，出家 一样有菩萨，虽然形象是出家，但是 他的发心、愿行、心性、及所做的 事，都是菩萨道，这就叫做出家菩 萨。现在，须菩提替大家请求：佛啊 ！你老人家慢一点闭眼睛，慢一点打 坐，你看，那么多跟你学的大乘菩萨 们，你应该好好的照应他们，指点他 们怎么用功啊！怎么修行啊！实际 上，后来禅宗五祖就曾说过，要成佛 悟道，专心念金刚经就可以了。甚至 不识字，不会念的，只要念一句摩诃 般若波罗密多就行了，这是经题的要 点，是大智慧成就到彼岸的意思。结 果，六祖就是因金刚经而悟的；所以 后世的中国禅宗，也叫做般若宗。外 国也有称做达摩宗的，这都是因为五 祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大 家念金刚经这件事而来的。‘善护念’这 三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智 慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，有一 位在家居士，学问很好，要注解思益 经，去见南阳忠国师。南阳忠国师 说：好呀！你学问好，可以注经啊！ 说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在 里头，再放一双筷子在碗上，然后 问：你晓得我现在要干什么吗？居士 说：师父，我不懂。南阳忠国师说： 好了，我的意思你都不懂，佛的意思 你懂吗？你随便去翻译，随便去注解 吗？很多人以为自己佛学搞好了，就 开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传 记，就知道他是一个到达悟道、成道 的大菩萨境界的人，他当时翻译的‘善 护念’这三个字，真了不起。 善护念不 管儒家、佛家、道家，以及其他一切 的宗教，人类一切的修养方法，都是 这三个字──善护念。好好 照应你的心 念，起心动念，都要好好照应你自己 的思想。如果你的心念坏了，只想修 成功有了神通，手一伸，银行支票就 来了，或是有些年轻人，想得神通， 就看见佛菩萨了，将来到月球不要订 位子，因为一跳就上去了。用这种功 利主义的观念来学佛打坐是错误的。 你看佛！多么平淡，穿衣服，洗脚， 打坐，很平常，决不是幻想，决不乱 来，也不带一点宗教的气息，然后教 我们修养的重点就是‘善 护念’。 善， 好好的照顾自己的思想、心念、意 念。譬如现在我们学佛的人，有念佛 的，能念南无阿弥陀佛到达一心不 乱，也不过是善护念的一个法门。我 们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也 是善护念。一切宗教的修养方法，都 是这三个字，金刚经重点在那里？就 是善护念。大家要特别注意！因讲到 善护念，我们晓得佛经、佛学里三十 七道品、菩提道次第，修大彻大悟的 方法中，有个四念处，就是念身、念 受、念心、念法。念心是四念处里非 常重要的，随时念这个心，知道了这 个念头，就是善护念。我们的这个身 心很重要，念身，此身无常。念心， 我们思想是生灭的，靠不住的，一个 念头起来也立刻就过去了，去追这个 念头，当它是实在的心是错误的，因 为这个思想每一秒钟都在变去。什么 叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛 学的解释，人的一念就有八万四千烦 恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很 烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚 经拿在手上，也在护念，他护一个什 么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自 己也讲不出来为什么不高兴，连自己 都不知道，医生也看不出来，这就是 人生的境界，经常都在烦恼之中。寻 愁觅恨烦恼些什么呢？就是‘无故寻愁 觅恨’，这是红楼梦中 的词，描写一个 人的心情。其实每个人都是如此 啊！‘无 故’，没有原因的 ，‘寻愁觅 恨’，心里 讲不出来，烦得很。‘有时似 傻如狂’ ，这本来是描写贾宝玉的昏头 昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游 一番，坐在那里，没有事啊！烦，为 什么烦呢？‘无故’，没 有理由的，又傻 里瓜叽的……这就是描写人生，描写 得也非常恰当。所以红楼梦的文学价 值被推崇得那么高，是很有道理的。 西厢记也有对人心理情绪描写的词 句：‘花落水流红，闲 愁万种，无语怨 东风。’没得可怨的 了，把东风都要怨 一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下 来了，你这风太可恨了。然后写一篇 文章骂风，自己不晓得自己在发疯。 这就是人的境界，花落水流红，闲愁 万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲 愁究竟有多少？有一万种，讲不出来 的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨 天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东 风，连东风都要怨，人情世故的描写 妙到极点。这是我们讲到人的心念， 一念之间，包含了八万四千的烦恼， 这也就是我们的人生。解脱了这样的 烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么 简单。但是在行为上要护念，要随时 照顾这个念头，我们研究完了金刚 经，看到佛说法高明，须菩提问话高 明，不像我们有些同学：老师，我打 扰你两分钟。我说：一定要好几分 钟，你何必客气呢？多几分钟就多几 分钟。不老实，说要问问题就好了 嘛！然后，他讲了老半天，他讲的 话，我都听了，主题在哪里，我不知 道，说了半天不晓得问什么，结果弄 得我无语怨东风

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金刚眼和发心

在须菩提问问题时，事 实上答案就出来了，这是本经的精神 不同于其他经典的地方。佛抓到这个 主题，答案的两句话也是画龙点睛。 所以禅宗祖师，特别推崇这一本经， 因为这一本经的经文精神特别。诸位 要成佛，这两句话已经讲完了，问题 与答案都在这两句话中了。‘善护 念’，‘善咐嘱’ ，这两句话等于许多同学 问：老师啊，怎么做功夫呀？我现在 还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好 好教我啊！还有许多人去求法，花了 很多时间和金钱求个法来。法可以求 来吗？有法可求吗？这是个妄想！就 是烦恼。法在那里？法在你心中，就 是‘善护念’ 三个字。‘善护念’是一切修 行的起步，也是一切佛的成功和圆 满。这个主要的问题，就是金刚经的 一只金刚眼，也就是金刚经的正眼， 正法眼藏。

【世尊。善男子。善女 人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何 应住。云何降伏其心。】
这本经翻译 的很不同，来个‘善男 子、善女人’，分 开得清清楚楚。我们年轻的时侯很调 皮，一边念一边看看自己，把‘善男 子’改成‘散男 子’，是一 边学佛，又到 处玩耍的人，所以我们自称‘散男子’， 是心在散乱中的天下散人。这里讲‘发 心’，发 就是动机，发什么心？发‘阿耨 多罗三藐三菩提心’ 。‘阿耨多罗’这四 个字是梵文，中文勉强译为‘无上’，至 高无上。‘三’这个 音就是正，‘藐’是 等，平等。菩提是觉悟，连起来就是 说要发：无上正等正觉的心。但是文 中的‘无上正等正觉之心’ ，不能包涵全 部的意义；如果就其意义翻译成禅宗 的大彻大悟，还是不能包括完全。‘ 阿 耨多罗三藐三菩提心’ ，包括心地法 门，明心见性，由世俗超越而达到成 佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨 心，是菩提心，入世救一切众生；在 理上是大彻大悟，超越形而上的本性 之心。所以‘三藐三菩提 心’意义很 多， 只能保持这个原文的音，让后世人自 己去解释了。换句话说，‘发阿 耨多罗 三藐三菩提心’，就是一个普 通人发心 学佛。佛法与其他的宗教不同，认为 一切众生都可以成佛，不像其他宗 教，认为有第一因。其他宗教认为， 只有‘他’可 以，我们只有等到‘ 他’来帮 忙，然后还都是听‘他’的，除‘ 他’之 外，都是不对的。佛法既认为一切众 生个个是佛，平等平等，但是，为什 么众生不能成佛呢？因为他找不到自 心，迷失了。如果自己觉悟了，不再 迷失，个个自性成佛。无权威无主宰 佛并不是权威性，也不是主宰性。佛 这个主宰和权威，都是在人人自我心 中。所以说一个人学佛不是迷信，而 是正信。正信是要自发自醒，自己觉 悟，自己成佛，这才是学佛的真精 神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷 信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老 实说，佛不大管你这个闲事，佛会告 诉你保护自己的方法。这一点与中国 文化的精神是一样的，自求多福，自 助而后天助，自助而后人助。换句话 说，你自助而后佛助，如果今天做了 坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声 对不起，佛就赦免了你，那是不可能 的。我们在西藏的时侯，虽然是佛国 ，也有做土匪的，抢了人以后，赶快 到菩萨前跪下忏悔，下次再也不敢了 。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏 悔，反覆来去，自心不能净，佛也不 会感应的。所以一切要自求多福，佛 法就是这个道理。因此，要成佛，要 找出自己心中的自性之佛，这才叫‘发 阿耨多罗三藐三菩提心’。我经常告诫 年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫 学佛，不盘就不是学佛，那叫做修 腿，不是学佛。打坐不过是修定，是 练习身心向学佛路上的准备工作而 已，这个观念一定要搞清楚。那么， 真正的学佛困难在什么地方呢？就 是‘善护念’。这三个字也 就是金刚眼。 须菩提说：佛啊，善男子，善女人 （不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学 佛！）这一切好人们，要想明心见 性，认识自己生命的本来，求无上大 道发的这个心，有个大困难，就是思 想停不了，打起坐来妄想不止。有人 打起坐来，不是想到丈夫，就是太 太、情人、爸爸妈妈、儿女、钞票 ……不打坐还好，一坐下来，眼睛一 闭，万念齐飞。这就是此身烦恼不能 断，也是修行第一步碰到的问题。此 心如何住须菩提讲得很坦然，替大家 发问，‘云何应住？’这个心念应该 如何 停住在清净、至善那个境界上？‘云何 降伏其心？’心里乱七八糟，烦 恼妄想 怎么能降伏下去？古今中外，凡是讲 修养、学圣人、学佛，碰到的都是这 个问题。‘云何应住’这个心住 不下去。 如果念佛嘛！永远念阿弥陀佛做不到 ，不能住在这个念上，一边念阿弥陀 佛，一边心里想明天要作什么，哎呀 ，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有 收回来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这怎 么办……心住不下去！你祷告上帝， 上帝也不理你啊，你还是一样的，坏 念头还是起啊！菩萨也帮不了忙。此 心如何住，如何降伏其心，这许多的 烦恼妄想，如何降伏下去？这是个大 问题。金刚经一开头，像我们这个照 像机一样，什么灰尘都照出来，干脆 俐落，一点都不神秘。不管学哪一宗 哪一派，第一个碰到的就是这个‘云何 应住’的问题，就是用什 么办法使此心 能够住下来。‘云何降 伏其心’，有什么 办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下 去！这问题问得很严重。我们年轻的 时侯，经常有个感慨，读金刚经，读 到这两句，千古高人，同声一叹！这 个问题太难了。一个英雄可以征服天 下，没有办法征服自己这个心念；一 个英雄可以统治全世界，没有办法‘降 伏其心’。自己心 念降伏不了，此乃圣 人之难成，道之难得也！你说学法， 学各种法，天法学来都没有用！法归 法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼比 你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这 个烦恼真是不可收拾，就有那么厉 害。所以‘云何应 住，云何降伏其心’， 这个问题问得非常之好。


【佛言。善 哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善 护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛 听。当为汝说。】
佛听了须菩提的问 题，他眼睛又张开了，这个问题问的 好，一拳就打到中心来了。善哉！善 哉！就是问得好极了。佛说：‘须菩 提，如汝所说，如来善护念诸菩萨， 善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝 说。’看佛经 应该像看剧本一样的看， 才能进入经典的实况，才会有心得。 我说把佛经当剧本看，不是不恭敬， 你不进入这个情况，经典是经典，你 是你，没有用。现在，假设我们当时 跟须菩提跪在一起，佛说：好，好， 须菩提，照你刚才问的问题，如来善 护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不 是？须菩提说：是。释迦牟尼佛 说：‘汝今谛听’， 你现在注意啊！好好 听。‘谛’是仔细 、小心，也有一点意思 是你要小心注意，我要答覆你了。‘当 为汝说’，你 问的问题太好了，我应当 给你讲。这时须菩提还跪在那里。


【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐 三菩提心。应如是住如是降伏其心。 唯然。世尊。愿乐欲闻。】
佛说：善 男子，善女人，如果有一个人，发求 无上大道的心，应该这样把心住下 来，应该这样把心降伏下去。说完这 一句话，他老人家又闭起眼睛来了。 须菩提大概等了半天，抬头一看，‘唯 然。世尊’， 经文中说‘唯’ 就是答 应，‘然’就是好。 我准备好好的听，世 尊啊，‘愿乐欲 闻’，我高兴 极了，正等 着听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有 说下文了。大家看这个剧本写的好不 好？经典是好剧本，我们在座也有写 剧本的高手，而写这个剧本的才是真 高手呢！文字都很明白，是不是这样 讲？没有错吧？现在我们再回过来看 佛说的这句话，善哉！善哉！你问的 好啊，须菩提，照你刚才说的，佛要 善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不 是？须菩提说：是啊！我是问的这 个。他说你仔细听着，我讲给你听， 当你有求道的心，一念在求道的时 侯，就是这样住了，就是这样，这个 妄念已经下去了，就好了，就是这样 嘛！假设我来讲的话，我当然不是佛 啦！不过我来讲的话，不是那么讲。 如果我当演员，演这个释迦牟尼佛， 这个时侯不是慈悲的，不是眼睛闭下 来，眉毛挂下来，慢慢说：‘善哉！善 哉！阿弥陀佛！’不是这样。我会说： ‘你听着啊！ 你注意，你问的这个问题 ，当你要求道的这一念发起来的时侯’ ，说时一边就瞪住他。半天，须菩提 也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这 里听啊！换句话说，你没有答覆我 呀！实际上，这个时侯，心就是住了 ，就降伏了。

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金刚经》是一部百千万劫难遭难遇的殊胜经典！为什么是一部百千万劫难遭遇的殊胜经典呢？因为金刚经能够像金刚一样斩断我们无始生劫以来的业力因缘！但首要条件是你必须做到“信解受持”！


                              第一品 法会因由分

  如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
                             第二品 善现启请分

    时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

                            第三品 大乘正宗分

   佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
                           第四品 妙行无住分

   复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教祝
                           第五品 如理实见分

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
                           第六品 正信希有分

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
                          第七品 无得无说分

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可龋不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
                          第八品 依法出生分

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
                          第九品 一相无相分

    须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
                          第十品 庄严净土分

    佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
                         第十一品 无为福胜分

    须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
                        第十二品 尊重正教分

    复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
                        第十三品 如法受持分

    尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
                     第十四品 离相寂灭分

   尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
     何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

                          第十五品 持经功德分

    须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
                         第十六品 能净业障分

   复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
                             第十七品 究竟无我分

   尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
                              第十八品 一体同观分

    须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
                               第十九品 法界通分分

     须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
                               第二十品 离色离相分

     须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
                              第二十一品 非说所说分

     须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
                              第二十二品 无法可得分

   须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
                             第二十三品 净心行善分

   复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
                             第二十四品 福智无比分

    须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
                             第二十五品 化无所化分

    须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。
                             第二十六品 法身非相分

    须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
                             第二十七品 无断无灭分

    须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
                            第二十八品 不受不贪分

    须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
                            第二十九品 威仪寂净分

    须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
                            第三十品 一合理相分

    须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。何以故。若世界实有。则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪著其事。
                            第三十一品 知见不生分

    须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
                           第三十二品 应化非真分

    须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

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yuze1990

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chenzhu122

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