享有“雪山下的文化古城”的
德格，依凭于厚重的文化底蕴，浸淫在格萨尔王英雄人物及《格萨尔王传》史诗文化的浓厚氛围中，传唱着千年不绝的史韵诗魂，歌颂着经久犹新的岭国神话，用自身独特的形式诠释着格萨尔文化的每一次继承和发展，并把这种文化带入新的世纪，传承着新的内涵、新的理念。
德格不仅独特悠久的藏民族文化格局独树一帜，而且格萨尔文化根基厚重，源远流长。岭葱家族最初以部落形式存在，家族势力逐步扩大，元代(1290)德格属“朵甘思田地里管军民都元帅府”辖地，以岭葱土司治地俄支为政治中心，都元帅辖地包囊了今德格、邓柯、石渠、白玉、甘孜数县全境，并扩大到西藏昌都和青海玉树地区，直至明末清初(1406年)，遂被德格土司家族所取代。不难看出，德格是岭国的腹地，也是当时政治、经济、文化的中心，都城俄支即在该县的俄支乡。在德格民间，以说唱、藏戏、故事传奇、手抄本、地名等形式为主的格萨尔文化现象五彩纷呈，俯首皆得，存在形式丰富多彩，妇孺皆知。可以毫不夸张地说，在德格的每一个地方，都有岭·格萨尔的印迹，都流传着格萨尔王的故事，每一个德格的子民，都无时不在承接着格萨尔文化的熏陶和浸染，感受着格萨尔文化带给的强烈震撼。
岭·格萨尔王其人考证
根据众多历史资料记载和民间故事考证，格萨尔是一个实实在在的历史人物。格萨尔生于1038年，殁于1119年，出生在德格县阿须乡熊坝吉苏雅格康多，《格萨尔王传》“英雄诞生”部中说得很清楚：要说觉如的出生地，
名叫吉苏雅格康多。
两水交汇潺潺响，
两岩相对如箭羽，
两个草坪如铺毡。
前山大鹏凝布窝，
后山青岩碧玉峰，
右山如同母虎吼，
左山矛峰是红岩。
格萨尔自幼家贫，于现阿须打滚、然尼等地放牧。由于叔父错通间离，母子泊外，相依为命，16岁赛马称王，进驻都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。称王后，格萨尔与其兄甲察建立武装力量，率众将降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国始归一统。格萨尔去世后，其政治势力为其后裔继承，即元代至民国时期族号为岭葱的土司家族，并将都城森周达泽宗改为家庙，其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。
岭·格萨尔文化之发端梗概
格萨尔史诗文化历史悠久，传承千年。《格萨尔王传》英雄史诗是迄今世界上最长的史诗，据统计约有一百五十多万诗行，是荷马史诗(分《伊利亚特》和《奥德赛》两部)的56部。追本溯源，史诗的雏版系为岭葱土司木刻雕版，最早在德格县俄支、俄南一带出现，现存于俄支寺的两种木刻版，据考证是现存最早的版本。在最初史诗发端时期，先后共有7种格萨尔史诗版本问世，《英雄诞生》部、《地狱救母》部、《赛马称王》部均系当时成版，现可以得见的木刻原始版本仅3种。另外，如格萨尔王用于祭祀《熏烟经》至今在该县五大教派57座寺庙中几乎都保存有该木刻板。在更庆、八帮、竹庆等寺庙中，均多少不等保存有不同时期格萨尔史诗文版的木刻。史诗木刻版本经人抄写成册，供奉于家中神龛上，或随身携带以传唱，其故事经典片断由此广为流传。之后相继发现还有《霍岭大战》、《北地降魔》、 《征服大食》、《征服马拉雅药物国》、《征服象雄珍珠国》等木刻、手抄本。
格萨尔文化的一部分表现在文物的具体再现中。格萨尔王不啻是一代英杰，为岭国统一大业立下了不朽功勋。在他叱咤风云的生涯中，不仅留下了许多脍炙人口的传奇故事，也留下了许多岭·格萨尔时期的珍贵文物资料等。在全县57座寺庙中，珍藏有格萨尔时期文物的就有53座。如白垭寺至今保存有格萨尔的刀、弓、甲胄等，八帮寺藏有格萨尔王用过的宝刀，其上有用金雕铸的画符等。
总之，从刻版、文物方面可以窥见格萨尔史诗文化之渊薮和其源远流长、流传千载的文化魅力。
岭·格萨尔文化资源分布情况
在德格县境内1．2万平方公里的土地上，广泛传唱着岭格萨尔王的神话故事传奇、遗迹、典故等，以及由此产生的深邃博大的格萨尔文化瀚海，以说唱、手抄本、刻印本、藏戏、故事、地名等多种形式而存在。现试从英雄诞生及童年、戎马征战驰疆场、叔父错通遗址、大将甲察遗址、爱妃珠姆遗址、岭国大将、后裔遗址等几部分进行陈述。
(一)英雄诞生及童年
据史诗记载及考证，格萨尔王出生于德格县阿须乡熊坝吉苏雅格康多。这里临山傍水，景色优美。童年的格萨尔王主要在阿须、打滚、然尼等地活动(以放牧为生)。格萨尔王出生的地方，天空展现九尖法 轮，四周地形展现八宝供品，祥云弥照；在阿须格萨尔纪念堂右边， 可见格萨尔诞生时其母搭建帐篷的地方和岩洞；在阿须吉科有一条山 沟，是当时格萨尔母子俩被赶出时经过的地方，走时其母亲唤来了天 神、地神和龙王，要求保护母子俩一路平安。其母大喊三声后，吉科 的13条小沟均朝着他们母子行走的方向移动排列至今；纪念堂以东的扎郎隆，是格萨尔降伏妖魔阿尼岗巴然扎的地方；阿须乡真隆村境内有一座名叫涅格卓的神山，是岭国时期最大的护法神山；纪念堂正北面山顶上两行箭石之路形如羽翎，传系格萨尔王射箭留下的箭路；现有一格萨尔王原来带过的未取掉角的麂子面具，传说在阿须多岔岔寺北面，有三只饿鬼在此作恶不断，后被格萨尔制服杀死后，去其皮， 将头皮套带在自己头上，直到登位；在阿须传说所有妖魔的灵魂变成了三只乌鸦，到人间准备谋害格萨尔时，被格萨尔降伏，至今留有降伏时的遗址阿须乡的嘎青岩，形同一头白脸牦牛头像，岩下有一洞，因格萨尔幼年时曾在此居住过而叫“嘎青”；阿须乡的吉科虚果陇，传系格萨尔王10岁时为等待降伏妖魔在此装作掏旱獭洞的样子而得名；现阿须乡的“然尼坝”和打滚乡的“热火通”，均因格萨尔王幼年放牧于此而得名；而打滚乡的“卓隆龙”，则因幼年格萨尔曾赶一头耕牛至此，耕牛因疾死于此而叫“卓隆龙”；打滚乡的杰·雍章尼马虾亚，是格萨尔王及其母亲被赶出岭地时翻过的一座山的名称，至今仍沿用。在阿须周围，至今可见格萨尔王幼年供神祭祀的熏烟台；打滚乡的戏穷尼比冲(意为很狭窄的路)，因格萨尔王在此降伏了恶魔克森如鲁得名并沿用至今；打滚乡呷托寺，寺庙下方有个叫珠哥达的平地，意为蛇头坝，因格萨尔与母亲一起在此打猎维持生活而得名。阿须四周，随处都有格萨尔王诞生及童年、少年时期生活的印迹和趣事。
(二)戎马征战驰疆场
格萨尔王戎马一生，驰骋疆域，功勋卓著，被后人所崇拜、敬仰。在现阿须乡真巴沟一岩石上、竹庆乡竹庆村一岩洞口处、龚垭乡折雪村、八帮乡的龙绒村等地，发现有四处格萨尔王神马留下的马蹄印迹；在玉隆乡有一大石幽，传说是格萨尔王神马饮水之处，在浪多乡的真巴沟和竹庆乡上缘2公里处有一开阔的草坝，这两个地方曾是格萨尔王征战到此并祭天拜神熏烟的地方；阿须乡据涅坝，相传是格萨尔王给将士们分发军械、物品的地方，故名“据涅”；马尼干戈其名系出自格萨尔王时期在此一石头上发现自现的“嗡嘛呢叭哞哄”六字真言而得名；窝公乡格公村的格宗神山，是岭国时期赛马和清点兵器的神山，直到民改前，德格土司夏克刀登管辖的玉隆八部落也一直在此赛马和清点兵器，后沿袭成习俗，每年藏历五月十五日均在此举行类似活动；相邻有另一个草坪，是岭国时期岭国商人清理、交易货物的场地；阿须乡的夏卓龙，相传当时格萨尔王在此沟内用箭射落一只鹰，其羽毛散落沟内而得名；而阿须乡的磨勒村、俄南乡的俄勒村，均因格萨尔王追杀恶魔，砍掉恶魔头颅并卜卦吉凶而得名；所巴乡的阿木拉霍龙，相传是格萨尔王征服霍尔魔王的沟壑；年古乡的涅真陇，相传原为一座山，被格萨尔王用神剑劈成了一条沟；柯洛洞乡边有一睡佛景观及“一线天”景观，相传格萨尔王征战到此，被大石山阻隔不得过，睡佛神灵受法给格萨尔王，用手掌(一说神剑)劈开一条路而通行；窝公乡境内公路边有一湖泊名“木日措”，系岭国神湖，湖面硕大。妖魔森姆在此兴风作浪，后被格萨尔王征服于此，森姆化为岩石；且留有她的生殖器官以镇湖；在温拖乡的白若仙洞，格萨尔王曾在洞中修行十天，并在洞口举行大型供神祭祀活动，这种活动仪式由此延续下来；所巴乡的嘎日通，相传岭国军队曾驻扎在此而得名；在宗萨寺内，至今仍保存有描写格萨尔王战争的壁画。在八帮乡真达桥头石崖上，留有自然形成的格萨尔王生殖器官的石雕像等等。
(三)岭·格萨尔王叔父错通遗迹
错通即岭·错通王，是格萨尔王的亲叔父，由于错通思想保守，自私阴险，素想挟持格萨尔王，两人政见不一，后格萨尔称王遣错通镇守今德格错阿乡一带。在错阿乡境内，有错通王故都遗址和他洗浴的温泉池；有两个草坝，分别是错通王迎接岭国大将和跳舞赏景的场所；阿须及附近地区是格萨尔家族的故里，亚丁乡的戈冲玛，相传因错通家有7位猎人外出打猎时，被寄放于此神山而得名；而所巴乡的打青错寿山，则传系错通病故于此而得名。
(四)岭·格萨尔王之兄甲察大将遗迹
甲察系岭·格萨尔王的三十员大将之一，是格萨尔王同父异母的亲哥哥(甲察之母为汉家女子)，一生跟随格萨尔王征战南北，后统领中岭国并镇守龚垭一带。在龚垭乡境内拉翁通丫口山上，仍存有甲察大将城堡和中岭部落首领古都的遗址(现在的龚垭寺建于甲察城堡遗址上)；在与龚垭接壤的卡松渡乡境内也有甲察大将的故都旧址。甲察城堡正南方山顶处，有一齐斩的凹痕，传说是甲察大将射箭的箭路；山腰下有岭·格萨尔王护法长寿五女神佛塔遗址，傍江河之滨上，每年藏历五月十五日，均有百姓朝拜如云(传说此佛塔正下方河潭下为阴海，皓月当空时可闻天牛鸣叫)；甲察城堡东南山脚下，有八尊佛塔遗迹，其中最大塔顶正中独长着一株约10米的擎天古柏，传说是甲察大将显灵之处；往前三山合抱处有一开阔平坝，名叫拉翁通，相传是甲察大将遇见神仙白梵天王的地方；沿山谷顺河而下约10—15公里处，前后分别是甲察大将头带缨盔，北靠戈绒山的头像和甲察上师大喇嘛穷波尼玛降称修行崖洞，名叫滴水崖，均坐北朝南，肃穆威严，与故都方向保持一致；再往下不远处，河两岸对峙着群塔崖和甲察邛多崖，前者整个山体全由佛塔错落堆积而成，传有108尊佛塔，系甲察大喇嘛修行通天的造化之形，后者系传甲察大将征战路过此休息，因屡屡胜战而欢歌痛饮，微醉时将酒碗抛向崖壁，留下一碗痕而得名，取此处崖石少量可酿酒并保持醇香不变；另在龚垭乡崖望寺， “四反”时期挖掘出13具遗体，相传是岭国的13位上师；后该寺庙塑佛塔13尊，保持到1959年被毁。
(五)岭·格萨尔王爱妃珠姆遗址及传说
珠姆祖籍在今玉隆乡，格萨尔称王登位后纳为妃，笃爱情深。现玉隆乡(珠姆祖籍地)境内有一牛场，系格萨尔王爱妃珠姆家父呷夏洛家的牛场旧址；而在阿须乡有个夏洛牛场，是格萨尔王登位前，珠姆的父亲在阿须的牛场；在俄支乡存有珠姆的官寨遗址，在卡松渡乡的一山崖上，有珠姆的行宫遗址；马尼干戈乡境内有个名“姑友通”的草坪，传是珠姆赛马的地方；沿马尼干戈乡上行有一仙湖玉隆拉措(意为倾心神湖，又称“西天瑶池)，因湖光山色旖旎动人，珠姆及此临湖梳妆映照并流连忘返，不忍离去而得名；美丽的女人总是以美而自珍，在柯洛洞乡独木岭村，俄南乡的马绒村，现保存有两处珠姆洗浴的泉池清澈可人；在龚垭乡阿洛斑鸠寺背面有一小溪淙淙，传是珠姆的洗头养发水；在县境内，有多处格萨尔王与珠姆相生相爱留下的遗址，马尼干戈境内山腰间有一山洞，相传是他俩饮酒共欢的地方；俄南乡境内有一旧址，传说是珠姆迎接格萨尔王至此敬酒祝安的地方；同时，在普马乡马东村，有一处珠姆搭建帐篷的旧址；在白垭乡有一珠姆专门用于避寒的官寨旧址，在柯洛洞境内有一珠姆与霍尔白帐王私生子遗体的古迹。在八帮乡娘鲁村有一从山顶顺坡而下的崎岖印痕，相传是珠姆因不慎，打倾自己的发油，发油自山上流下来的痕迹；在更庆镇八一桥下方公路旁，有一圣水小溪，形同女性生殖器官，传说是珠姆的化身。
(六)岭·格萨尔王大将、后裔遗迹及传说
随格萨尔征战疆域，统一150多个部落的整个过程中，共有三十员大将、八十员小将以及其岭葱格萨尔后裔名士，名垂后世，被传为佳话和用地名作为纪念。除甲察大将前已列叙外，现阿须乡的色巴通，是大将色巴布穷塔亚居住的牛场；打滚这一地名，相传是岭国大将阿加贡波带领部落将士作战勇猛如虎而得名；打滚乡力穷村，以大将力穷之妻曾居住此地而得名；打滚乡尼夏通，相传以格萨尔王将士们在此烹烤食物而得名；年古乡的呷德村，存有格萨尔王大将珠呷德曲雄白朗的古都旧址；呷德曾在温拖满金神山岩洞中辟关修行三个月，其大师是满金寺的娘真尼波，温拖人氏，扎科乡的丁青寺，原是珠呷德曲雄白郎的家庙；真达村，有大将东真鲁欧阿巴的官寨旧址；“俄支”即因收藏有格萨尔王侄子的宝刀而得名；其境内还有大将拉色扎拉泽加和邓马友加图戈的官寨古都遗址；浪多乡错通寺，传是岭国卦卜大师莫玛根协腾波居住的旧址；燃姑乡宁乡村，相传因大将呷日尼马降村牛场所在地而得名，达马乡有格萨尔大总管王绒察查根儿子努欧友刀的官寨旧址；八帮乡有大将娘查阿登的官寨旧址；汪布顶乡西坝村银南寺静修院附近有一处旧址，传是小将崩班·上给巴瓦的古寨遗址，人们至今把此地的疆体、石头等视为不可动用的圣地。
阿须是格萨尔王的故乡，至今仍可见在阿须由格萨尔家族后裔修建于1790年的格萨尔纪念堂遗址；俄支是格萨尔王建都的地方，故都森周达泽宗占地面积43143平方米，内含大殿、印经院、松石九梁大宝帐等建筑，四周坐落四个村宅，喻为四大门卫，格萨尔王去世后，岭葱家族将其改作家庙；在俄支有一神山叫阿俄给宗，是岭国的神山，“阿俄”系发音词，在格萨尔王史诗传唱时均以此起头；俄支寺位于神山脚下，是岭葱祖先的家庙；格萨尔王父亲生伦呷玛仁协出生地旧址遗迹也在俄支；同时，在县内其他地方，也分布有岭国家族的家庙、神山，汪布顶乡有一名叫朱尼东多吉洛珠的秀美山峦，是岭国的神山之一；有一座观音神山，系由格萨尔王开掘；在普马乡境内有一多加米罗神山，是辅佐格萨尔王统一疆域的著名神山，在岳巴乡有一格萨尔王家庙琼波拉绒的官寨遗址。竹庆是格萨尔藏戏的发祥地，也是宁玛教派主寺所在地，相传竹庆寺为跳神祭典格萨尔王；在前期塑造大将面具时土登曲英多吉漏塑了大将努欧友刀的面具，其显灵质问，后补塑，故在表演出场时排最后一位。竹庆辖区，至今沿袭着在赛马时岭国三十员大将出行巡回及战马清点的场面。
岭·格萨尔文化典故传奇
在德格民间，广泛流传着许多格萨尔及其将士、嫔妃等的传奇故事，这些故事与史诗《格萨尔王》所述情节大同小异，用神话的艺术手法再现了岭·格萨尔王除暴安良、骁勇威猛的英雄形象，同时也反映出了广大农牧民爱憎分明，祈望祥和平安的美好愿望。
1、英雄诞生：属于神的格萨尔出生时，天际祥云迷漫，彩虹盖住了正在雅砻江畔牧场上的格萨尔母亲。其母腹痛难忍，挣扎着爬上一块大石。生下格萨尔后，其母才发现自己用力时已将大石蹬裂。蹬裂的大石上留有两个深深的脚印。后人为纪念格萨尔，在大石旁建格萨尔王庙。
2、与错通斗法：格萨尔因深受叔父错通间离之苦，欲驱逐错通出境却又不忍心，故用一束马尾栓一对石磨让其扛在肩上，背负一袋圆根种子，下留一小洞；时有种子漏出。嘱错通一直朝东南方走，直到种子漏完，方可在此居住并取下肩上石磨。错通出发后，格萨尔请喇嘛作法，使种子没漏完或转回德格都无法取下石磨。错通走了近半年时间，到康定地界时，种子漏完。但那里的气候、地势等并非山青水秀的好去处，故只有仍扛着石磨返回，到自己当初的领地错阿时，肩膀已被马尾磨烂，便在错阿南一公里处的温泉里洗浸，伤口痊愈。待错通赶到玉隆，马尾终因法力已尽而断，格萨尔无奈，只好留错通在岭国居住。
3、托梦甲察：甲察大将因病去世后不久，托梦给其长子拉色加拉泽加，说在甲察城堡东南方的山脚下，有八个佛塔，是我的化身，在此协助你镇守疆土。其中最大的那尊塔是我的心脏，我的灵魂化为一株翠柏，在此与你相伴……。拉色加拉泽加醒后出城，见城堡下果然如此，顿时潸然泪下。后来有人在佛塔边修建民宅挖基脚时，曾挖出了许多小佛塔。
4、无帷帐篷：在该县马尼乡腰热寺内，现存有一顶只有顶，没有四周帷缦的帐篷。相传在12世纪，腰热寺大喇嘛主持法事，敦嘱自己的书童说；待我作法事的时候，你一定要闭上眼睛，千万不能睁开。法事进行时，天空中阴云密布，雷鸣不断，似有干军万马涌来。过了一会儿，书童禁不住头顶上轰鸣声的诱惑，偷偷睁开眼睛，回头一看，在大殿中站着一位威猛膘悍的大将，正在用天纱织缀帐篷。这么一看，惊动了正在织帐篷的大将，大将立即升空而去。这顶帐篷的四周还没有织，就只留下了帐篷顶。
5、伏妖镇海：相传窝公乡境内的木日措湖泊原来是一个硕大无垠的海，直抵海子山脚下。人们无法从此通行，有妖魔森姆居住在海中，经常兴风作浪，扰乱残害四周百姓，因法力无边，无人能降。格萨尔王征战到此后，征服了妖魔森姆，并用法术使森姆化为了镇海石，让出了一条路。
德格县作为格萨尔的故乡，岭·格萨尔时期政治、经济、文化的中心，又是康巴文化的发祥地，可以说这种文化的内涵相当丰富。
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发表于 2008-8-30 10:33
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