中华王姓（02）：家族文化：重视家教的王氏

沧海春雪

数千年前，孔夫子为后人留下一句至理名言："学而优则仕。"在漫长的中国历史上，士人学习文化的终极目标是从政为官，报效国家；而从政以后，又用自己的人仕之道教育后代，要求他们能像自己一样光耀祖宗。这样，便出现两种性质的教育：一是为了能当官，另则为了保住当官的地位。

　　对历史上很长一段时间的王姓人来说，教育的第二个性质较前者更为重要。因为，他们是早已获得社会承认的官宦世家。

　　古代王姓人有二十一望之称，实际上是指王姓有二十一个支派，亦即二十一个著名的官世家。各支的开基祖除极个别以军功起家外，无不有较高的文化素养。这，正是由于教育的结果。琅邪王氏的王吉、王祥、王览、太原王氏的王允、王昶等人，当初都是著名士人，后来才转化为达官显贵，各自的家族也因此开基。之后，除利用自己的才能报效国家外，对自己族中的后辈，便是加强做士大夫的培养教育，以保持已经获得的家族地位和名声。

以琅邪王氏为例，自西汉王吉开始，就已成为经学世家。王吉一面致力于政治上的发展，一面又教子学五经，使他终以"经明行修"被举入仕，最后官至御史大夫。王吉父子的成功是一面镜子，同时也是当时社会上每个官僚之家的共有作风。此后，重视家教，便成为传统。

魏晋之时，以王祥兄弟和王昶为代表的王姓人，或以孝悌见称，或以谦实著名，立身行事，处处以儒教为准则，说明他们还是儒家士大夫。同时，三人又都十分重视对子孙的教育。王昶著诫子书，要求子孙孝、敬、仁、义，其后，王祥临终遗训子孙，要求他们信、德、孝、悌、让，用意与王昶一样，都是教育子孙以儒家思想道德为准则，适应当时以儒学取士的社会形势，加强自身的竞争能力。

魏晋以后，玄学兴起，儒教大衰，朝廷以文史取土，社会以学识、风度，言谈举止判断士人优劣。为适应这种新形势，王氏对子孙的教育和要求也作了相应的调整。著名的王僧虔《诫子书》，便是对子孙教育的经典著作。

他在这篇短文中，首先说王家由于门户已成，子弟靠父祖福禄荫庇，年纪很轻便得到了好的官位和名声，但如果失去荫庇机会，一切就谈不上了。所以，子弟不应存有等待荫庇的侥幸心理，应该自己去努力。况且，一个人的官位高低贵贱，是否受到尊敬，名声是好是坏，是否留传后世，关键不在于门第和仕宦，在于是否有真才实学和值得人们尊敬的地方。

事实证明，由于王氏历代重视对子孙后代的教育，使族中出现了许多博学多才、学富五车、著述等身、博古通今的人才，"努力向学"也成为王氏的重要家风。族中子弟因为从小就受过良好的教育，以后进入社会参与竞争，无疑比别人具有更大的优势。所以唐史臣在评价东晋南朝的琅邪王氏时，引用《左传》"不有君子，其能国乎"的著名论断，把东晋南朝的立国同琅邪王氏联系起来，并认为琅邪王氏"簪缨不替"同族中子弟"无亏文雅之风"相关，说明王氏累世有公卿，是与它对子弟的教育和培养分不开的。

当然，王家的重教有时也有小小的例外。南朝刘宋时，王敬弘当朝任相，有子孙多人，但"未尝教子孙学问，各随所欲。人或问之，他回答说：子孙是否成器，与学问无关，丹朱受过教育，但成了逆子；宁越目不识丁，依然是忠孝名臣。事实上，王敬弘对待教育的态度是极大的错误，他是把历史上个别人的得失当成了普遍现象。他的后人，因为没有受教育而缺乏竞争力，一两世之后便被官场淘汰。与他们同时的族人则个个英姿勃发，政治贵显一直持续了数百年。这，便是对他不重视教育的有力惩罚。

由于重视教育和累代相传，王氏便有了自己的家学。以王羲之父子为代表的书法成就，便是王氏家学所结的硕果之一 王家的书法，开始于王羲之的父辈。羲之父旷、叔父 、从叔导都是书法名家。尤其是王虞，书法上师承钟繇，长于章楷，西晋时被称为天下楷书第一人。《太平广记》引《尚书故实》说，王羲之的书法就是跟他学的。可见，王羲之后来能成为人所共称的书圣，是有家学渊源的。

　　东晋时，王羲之及子王献之所创立的书法艺术；代表着王氏书法家学的最高水平，同时也是整个中华书法艺术巅峰上的奇葩。他们通过书法实践，使书法由注重汉字形体结构之美，上升到表现汉字神韵和作者精神风貌的新阶段。所谓"晋书尚韵"，就是指 他们父子的作品而言。后人把王羲之称为"书圣"，或者父子并称"二王"，尊为书法大师，原因就在这里。

在王家之中，因为王羲之父子名声太大，结果埋没了族中历代书法名人。如王羲之同辈人中，王恬善隶书，王允之长于行书，王洽各种书体无所不精，尤善隶书，王羲之曾说"弟书不比我差"；在王献之辈中，王凝之工草隶，王珉善隶书，时人说他"笔力过于子敬(献之字)"。王献之孙辈中，王僧虔善草隶，当时以为楷法；曾孙辈中，王融精通各种书体，世人仿效，家藏纸贵；王僧工草隶，王志善草隶，亦被称为"书圣"。志弟彬善篆隶，与志齐名，时人为之语曰："三真六草，为天下宝。"

玄孙辈中，王籍工草书，笔势遒放；六世孙辈中，王褒善草书，智永善隶书；八世孙辈中，王绍宗工草隶；十世孙辈中，王 以工书知名·。此外，王璕、王俭、王劭、王荟、王玄之、王徽之、王操之、王昙首、王僧绰、王骞、王规等人，也都是不同时期的书法名家。甚至王羲之妻郗睿儿媳谢道韫，也莫不擅长书法。可谓家有渊源，名家辈出。

　　因为是书法世家，书法作品也就成为世间的宝贝。到唐代，唐太宗向王羲之族孙王方庆索取王羲之书法作品，方庆一次就进献四十余幅。武后时再次索要，他又将历代祖先共二十八人的书法作品奉上，被编为《宝章集》。这些作品中最负盛名的王羲之《兰亭序帖》，唐太宗在世时没有欣赏够，死后还带人地下去研究。以至后代的研究者，直到今天还对传世的《兰亭序帖》的真伪问题争论不休。

　　王氏家族教育的另一奇葩，是被历代王姓子弟奉为宝典的"王氏青箱学"。

　　王氏青箱学实际上是王氏历代当官者因研究典章制度，以更好地服务于族中子弟当官入仕而形成的家学。青箱一词，意即书箱或杂物箱，是用来盛放个人重要物品的箱子，其性质犹如后代的保险箱。属名士和帝王将相所有。然而王家青箱之所以中百箱：究其原因，大概是由于染有青色的缘故。

　　《宋书王准之传》说，准之曾祖彪之，尚书令。祖临之，父讷之这，都是御史中丞。彪之博闻多识，熟悉朝仪，从此家世相传，还熟悉江左旧事，藏在青箱，世人谓之王氏青箱学，这便是王氏青箱学的来源和包含的主要内容。

既然王氏青箱学是关于典章制度和历朝施政故事的王氏家传学问，因此实际上也是为族中子弟当官服务的学问。当时王家精通此学者，并不仅限于王准之父祖几人，而是包括整个琅邪王氏家族的绝大多数人。

如与王彪之同时的王旬，人称"是近世识古今者"，可知他是一位在政治上博通古今的人。稍后的王朔之造《通历》，王韶之撰郊庙歌辞。与王准之同时的王弘，"博练治体，造次必存礼法，后人依仿，谓为王太保家法"。王僧绰"谙悉朝典，究识流品"，王僧虔"上表请正音乐"等等。无不有家学渊源，所精通的学问，也都属于青箱学的范畴。

　　王氏青箱学作为王氏的家传官学，其目的因为是为做官服务，子弟精通后用之于仕途，无不收辉煌效果。纵观王家历史上那些著名政治家和谋臣，无不以精通传官学著称于世。可见在王氏青箱学与政治之间，存在着多么密切的内在联系。

　　建立在家族教育基础王氏青箱学，其产生的两个重大影响是不容忽视的：其一是帮助了族人在官场中的竞争，并诞生了一批博通古今的政治家；另一则是推出了《仪注》、《晋宋杂记》、《古今丧服集记》、《齐职仪》、《礼杂答问》等官学著作，使"朝廷至今遵用之"。这些著作，无疑也是人类的宝贵文化遗产。