《雪域孤魂》（长篇支教小说连载）

大石

高原生态脆弱，一经破坏，很难恢复。藏族在与大自然搏斗中，总结了许多智慧，采取了许多主动适应环境的做法，有些习俗，照汉族文化来看，感觉很难接受，如兄弟共妻、姐妹共夫等，试想如果他们都像汉族那样，每个儿子修一座房子，娶一个媳妇，光是修房子就需要砍伐多少木材，破坏多少森林，对环境造成多大破坏，做父母的，也没有那么多的精力去操办这些事情，这是远非城里人能够理解的。人与环境和谐共存，是永远不变的主题，也是人类长期生存的需要。不深入学习，深入思考，难以明白这样的道理。
------------------习俗是环境的产物

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大石 发表于 2015-8-21 17:15
高原生态脆弱，一经破坏，很难恢复。藏族在与大自然搏斗中，总结了许多智慧，采取了许多主动适应环境的做法 ...

所见精妙！

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（二十八）目睹天葬

    高原十月底，天气变得更加寒冷，早晚温差越来越大。特别是早上，躺在温暖的被窝里，不想起床活动，起床简直需要坚强的毅力。支教老师们真的希望下雪，风景会改变，心情也会改变。然而，空气却非常干燥，下雪几乎是不可能的事情。

    一天下午，黄校长通知学校行政成员开个短会。事情只有一件，就是日布副校长的哥哥，前任校长登真扎西病重，大家应该一起去看看，了解病情，关心慰问一下。最后决定时间安排在放学后，校长布置完工作，大家分头准备，备办礼物，安排好学生在校的一切活动。除了两位支教老师因为语言不通，没有兼任课堂教学任务外，其余各位行政领导，或多或少都兼有一定的课时。如果不对学生做好相应活动安排，容易发生安全事故。

    日布校长的家，在学校后面的山坡上，距离学校大约有三公里。放学后，老师们安排好学生吃饭、学习等活动，然后聚齐，一起从学校出发。一行共有七人，黄校长，刘副校长，高主任，格西主任，阿火布。热布家小女儿带路，往他们家里走。路上，听格西老师说：“热布校长家是本地大户人家，在当地有很高威信，兄弟俩人都有较高的藏文修为，算是藏族里的高才生了。兄长比他弟弟大七八岁，两兄弟共娶一妻。但不知为何，所生的三个孩子，大的两个是男孩，小的是女儿，都长得像日布，与他哥哥一点都不像。三年前，登真扎西校长由于常年生病，提拔他弟弟日布担任学校副校长，主持学校工作。学校老师都没意见，对两人的工作能力，还是挺认可的。由于要“普初检查”，才从县城调来了黄校长，算加强领导力量。日布继续担任副校长，民族自治地方非常重视本地干部，不仅人事关系熟，还便于和老百姓打交道。这样安排是常态，无可厚非，也合情合理。听说老校长病得很重，大家都很忧心，估计他挨不过这一关！”。正在说话间，就来到了他家的楼下。

    日布校长家的房屋和别人家在建筑风格上，完全一致。三层土楼，底层是牛圈，关牲口，中间住人，供人生活起居使用，顶层是佛堂，储藏室等房间，整个房子像古堡一样，高大，结实耐用，经过许多代人的努力，一直维持到现在。

    宽大的客厅里，装饰程度不亚于支教老师看过的几位村长家。大家围坐成一圈，女主人端出各种各样的果品，几乎都是用面食炸成的样式，并不是真正的水果。也有奶渣滓，大家都吃一点，以示礼貌。斟上酥油茶后，朱聪喝了一大口，糌粑很快也端了上来，放在桌子上，要用的人随意用，并不十分讲究。

    大家在客厅里休息了一会儿，黄校长即起身进屋去看望老校长，其余人都跟在黄校身后，一起去看望登真校长。

    房间里窗户很小，光线较暗，白天都需要点蜡烛。登真校长躺在雕花藏床上，他盖着厚被子，宽大的皮衣压在被子上面。他一动不动，靠垫很高，在妻子和弟弟的呼唤下，吃力地睁开眼睛，看到大家来看自己，浑浊的眼睛里露出一股兴奋的神态，泛着神光。他声音低沉，断断续续地和大家说话，语速很慢。不经日布副校长翻译，估计同为藏族的黄校长也听不明白。黄校只是一个劲儿地点头，说着：“哦呀！哦呀！”，登真校长大意像是要表达对学校的牵挂，对老师们的挂念之情。一位老校长，在生命即将灯枯油尽的时候，对自己一生的事业，还怀着无限眷恋。黄校长特意给他介绍朱聪与柯伦两位老师的情况，他吃力地点点头，表示赞许。看着他那样，朱聪心里难受，估计恐怕将不久于人世了，很难见到如此病态之人。大家说了一会儿话，看他累了，只好陆续退了出来。屋里只剩下他的妻子，照顾他吃药，睡觉。

    日布来到客厅里陪大家一起坐，谈话聊天，说着一些有关哥哥的病情，也扯了一下学校的问题。休息了一会儿，大家准备离去，日布校长热情地挽留大家，拦住黄校长，一定要求大家吃了晚饭才许走。盛情难却，大家只好遵从。大家坐在客厅里，围着火炉谈话，日布的妻子则开始忙碌起来，安排准备晚餐。

    晚餐比较丰盛，主人很好客，席上有坨坨牛肉，糕点等现成的食物，比较特别一点是人参果，样子像带壳的小花生，更像罗汉松的果子，又像是某种植物的根茎，煮熟后盛在小碗里，浇上许多熬化的酥油，白糖撒在最上面，属于大补食品。一般每人吃一碗，很少再添。朱聪端起碗来，夹一小块放进嘴里，感觉略带一股苦涩味。酥油太多，朱聪又怕吃坏肚子，只吃很少一部分，碗里剩了很多。

    主人好客，喝酒是重要一环，喝酒虽让朱聪特别难受，还是只有入乡随俗，按规矩进门喝三碗酒。正宗的藏白酒，度数很高，不是海量难喝三碗酒。他刚喝了两碗，胃就受不了，已有几分醉意，就佯装睡着了，斜靠在藏沙发床上，晕呼呼地看别人喝酒。主人劝酒很积极，但是因为家中有病人，大家喝得并不尽兴，只是略为表示一下，就撤退了。

    回学校的路上，天黑道路不平，照明的电筒亮度又不够，刚喝过点酒，朱聪在回学校的路上摔了两跤，所幸摔得并不厉害，未伤及皮肉。

    刚过两天，传来了登真校长的凶讯。大家并不感到十分突然，对于他的离去，虽然很悲痛，但也认为他生病后，拖了这么久，受了许多痛苦，走了是一种解脱。唯有祝愿他早日升入天堂，保佑日布一家人都平平安安。

    日布请了一周长假，回家料理哥哥的丧事。他工作上的事情，课由仁青老师去顶着，行政上的事情就由两位支教老师分担了。

    藏民族对死亡有着特殊的看法。他们把生死看作一个轮回，死是人生的一件大事，有许多古老的习俗要遵循，从家里亲人死去的那天起，家中主妇就不能洗脸，一直坚持七七四十九天，方可洗脸。学校老师们按照习惯分批去吊唁，具体时间不做统一安排，在不影响学生上课的前提下，可以自己调课。

    日布家土楼下，搭起了几顶白色帐篷，周围挂满了各色经幡。经幡在山风中飘扬。许多红衣喇嘛在念经，语音悠长而悲伤，在为亡灵超度，各种各样的锣鼓法器在有节律地敲打，为亡灵引路。丧事场面宏大，参加吊唁的人络绎不绝。也和汉族一样给吊唁礼金，有多有少，金额不一，许多老师都是三十，四十，校级干部五十。招待宴席设流水席，帐篷下面，许多藏式桌凳排列成两排，中间是过道供人进出。桌上放着坨坨牛肉，灌血肠，人参果，酸奶等各种各样美味食物。人们按照习惯排队进入，随意选择眼前的食物，开始吃起来。对于吃的礼仪，很有讲究，并非一般人想象的那样，狼吞虎咽，五抢六夺。而是非常文明，非常讲究礼仪，处于如此偏远之地，文明如此，实属不易。半小时左右，主人开始敬烟致谢，客人双手接住，说些致哀悼之词，然后有序离开。帮忙的邻居立即开始收拾桌凳，摆放调整好食品，准备招待下一批客人入席就餐。据说一场丧事排场要做足，花销巨大。光请来念经的喇嘛就达到十多二十人，都要付给工钱，大喇嘛五十元一天，小喇嘛三十元一天，一天需要几百上千元。持续时间很长，有的人家念到下葬，有的人家念满七七四十九天，看主人家的家境如何。如果主人家里太穷，喇嘛庙会免费念经一段时间，颇像免费辩护的律师，但是在崇佛的环境下，一般人家就是砸锅卖铁，想尽办法也要给钱的，那是身份和名誉的象征，不是怕佛主不保佑的问题。据事后旁敲侧击了解，日布家光念经花费就三万多元，加上其他开支，在五、六万左右，相当于一位普通老师十年左右的工资。排场如此讲究，花销那么大，支教老师表示很不理解。日布校长说：“反正都是哥哥挣的钱，让他自己带走吧！”，死者留下的积蓄等财富，家人再以这种方式让他带走，活着的人再想办法去挣钱。人活着，就应该有这样的骨气。不过，看来好像只有庙里的人挣到了钱财。

    葬礼那天，不是星期天，学校在正常上课。学校只派少数人参加葬礼，由几位课少的校级干部代表学校出席，其他老师要正常上课。经研究，朱聪出于好奇心驱使下地积极争取，被允许跟着去，但是明确要求不允许拍照等。

    藏族人去世后，一般先请寺庙喇嘛打卦，确定采取哪种葬法，一般有天葬、水葬、土葬、火葬等几种基本形式。天葬是将死者的尸体切割成小块，喂食金雕，秃鹫等食腐动物，直到不剩一根骨头。水葬就是将死者尸体切碎成小块，拌上酥油糌粑，撒入水中喂鱼类等水生生物。各地区处理方法上因为地理环境不同，稍微有点区别，小河流附近的人，要切碎弄细，方便鱼类食用。大江边上的人，相对简单点，就是分割成几大块，丢入江中，江里的鱼儿自会分解食用。土葬也有别于汉人的土葬，本地土葬是在天葬台的下面，将草皮起开，挖出一个坑，将尸体脱光衣物，蜷缩成婴儿状，用皮带等捆牢固定，埋入土中，填上泥土，再回植草皮，覆盖在尸体上方。火葬一般是得道高僧专享的高贵葬法，即是架起木柴火化，一般人无法享受这样的待遇。

    送葬队伍出门特别早，天空中看不到一丝亮光，送行的人排成一条长龙，缓缓而行，一路走，喇嘛们一路念经。阿伙布，朱聪和黄校长三人一起跟在送葬人群后面走。走过很长一段时间，来到比沙天葬台，位置在比沙小学附近不远处，骑车绕行时，感觉路很远，穿山路直行，感觉路不是很远。到达天葬台时，天已放亮，清晨空气格外寒冷，冷风吹得脸上起鸡皮疙瘩。喇嘛们继续念经，点燃桑烟，吹起长号。那声音悠长而凄厉，在沉寂的天空中传扬。像唤醒沉睡秃鹫的起床号，剩下就漫长的等待，慢慢地等待神鹰的出现。渐渐地，天空中出现了一只，两只秃鹫，后面的正源源不断赶来。它们先在天空盘旋，观察，下降，稳稳地落在天葬台边草地上，等待享用开胃早点，当“客人”数量足够时，天葬师才开始自己的工作。

    朱聪因第一次看这种场面，心里特别激动和紧张，心脏在胸腔里噗噗直跳。他尽量站在较远的地方，尽量不去看怎样下刀子，又被好奇心强制着去看。他也特别怕人们嘲笑他胆小无能，心里十分矛盾，忐忑不安。他只是感觉天气寒冷，虽然穿着厚厚的羽绒服，毛衣套了几件，背心上还是感到一阵阵凉意。早上寒冷的山风吹在脸面上，像割肉的刀子在剔去自己的肌肤。天葬师淡定而从容，熟悉地慢慢剥去尸体上的衣物，丢到山脚下。用白布条把死者的头部缠上，牢牢地绑定在地面的木桩上，一刀破开尸体腹部，取出内脏器官，丢给神鹰们，饥肠辘辘的秃鹫没有一点客气，开始东争西抢，很快吃得精光。剩下尸体上的肌肉，天葬师用锋利的剔骨尖刀，将肌肉切割开，沿着肌肉走势，划开许多平行的口子，再一条一条地割下，切成小条状，放入旁边的大盆中，直到将所有肌肉剔尽，剩下的骨头用斧头砸碎成小块，放入盆中，撒上糌粑，拌上酥油，喂食秃鹫群，直到吃干净所有肌肉和骨头。这时，秃鹫也差不多吃饱了，只等着最后一道程序，死者的头颅还未享用。只见天葬师解开白布，将头颅放在厚厚的木板上，用利斧砸碎，倒入盆中，和上许多糌粑，酥油，搅拌匀后，撒在地上，秃鹫群奋起啄食，吃光所有的东西后，带着吃饱的满足感，站在一边等待，休息。如果来的秃鹫太多，明显感觉都没吃饱时，天葬师也会喂食一点糌粑。吃完所有尸体骨肉，天葬师会拿起盆子，用刀子等物品在上面轻轻敲打，随意翻弄几下，表示没东西吃了，秃鹫群才慢慢离去。感觉就像朱聪小时候喂小鸡一样。人和动物和谐相处，动物明白人的意思，人也能明白动物的想法，真正做到秃鹫和人想法相通，真是不容易啊！

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大石 发表于 2015-8-21 17:15
高原生态脆弱，一经破坏，很难恢复。藏族在与大自然搏斗中，总结了许多智慧，采取了许多主动适应环境的做法 ...

我咋没有想过这个问题呢

SCM989765

pzj737618411 发表于 2015-8-22 11:20
我咋没有想过这个问题呢

你是主编，每天考虑问题太多了，没有注意哦！

大石

高原土地稀缺，确实是死无葬身之地。只有天葬了。

SCM989765

大石 发表于 2015-8-22 13:42
高原土地稀缺，确实是死无葬身之地。只有天葬了。

土地倒是多，天葬与信仰有关！

pzj737618411

一方一俗，看起来这人死后的葬法还多啊，不知道其它地方还有没有不同的葬法？

大石

SCM989765 发表于 2015-8-22 14:01
土地倒是多，天葬与信仰有关！

呵呵，我说的是黄土少，崖石多，但不适合葬人，会污染环境。

SCM989765

pzj737618411 发表于 2015-8-22 14:33
一方一俗，看起来这人死后的葬法还多啊，不知道其它地方还有没有不同的葬法？

等待后面还有许多葬法，慢慢等一等！

SCM989765

（二十九）丧葬奇俗

    参加过天葬，回到学校里以后，夜里睡觉，朱聪都会想起天葬的场景，既感到有触目惊心的刺激，又感觉惊心动魄般惧怕，那情景终生难忘。他叹惜在当时情况下，为了尊重死者，不敢拍照，也不敢抵近看得太清楚，对于天葬习俗的许多细节，还没有弄清楚。他缠了格西老师好几次，格西才答应和朱聪一起去天葬台现场看个真切，拍点照片，留作永久纪念。

    他们俩选择周六下午去，上午放学以后，在学校里简单地吃了点东西，就往天葬台赶，车子骑得飞快，不到一个小时就到了。由于没有其他人在场，也不顾忌相关礼仪，在天葬台上仔细查看，终于看清楚了早上未看清的一切。

    天葬台就是一个小土包，或者说是土丘，土丘顶部较宽阔，土包下不远处，到处有从死者身上脱下的衣物，扔得满地都是。死者的衣物，也没有人捡取。地面的木桩还插在那儿，用来砍宰尸体的木板也在，上面油迹斑斑，宽约一巴掌，长约五、六尺，恰好与一个成年人的长度相当，宰割尸体的剔骨刀，丢在一旁的地上，数日未用，上面生满了锈迹，斧头却不在了，不知所踪。没有秃鹫，也没有金雕，拍不成照片。格西老师给朱聪出了一个鬼主意，他说：“雕的视力很好，在天空中能看见下面人的眼睛，它会仔细观察，看眼睛会不会动，发现能动的，就是活物，它不会下来，发现眼睑不动，就会下来啄食！”，他建议朱聪先躺在宰尸体的木板上，调整好相机的光圈，速度，焦距等参数，等待金雕降下来时，靠近就方便进行拍照了。朱聪按照格西老师要求做，躺在木板上慢慢等待。等待时间过去是件心烦而需要耐心的事情，过了很久，果然有一只玉带金雕慢慢靠近，渐渐进入了相机的镜头里，朱聪按捺不住心中的激动，快速按动快门，留下了精彩的瞬间，算是此行最大的成果。他对其他天葬台物品也进行了拍照，留作永久的纪念。

    格西对于自己的藏文化习俗非常了解，语言表达能力也很强，他对朱聪说：“藏族的土葬和汉族叫法一样，做法却完全不一样，直接将尸体剥去衣服，蜷成一团，埋在地下，再用泥土覆盖，恢复原状。在我们脚下天葬台的地下，有史以来，不知埋葬了多少具尸体，估计不下万具，一层压着一层，厚厚实实。附近几十里之内的人去世后，都要集中于此掩埋，只要挖开地面上的草皮，下面全是一层一层的人骨头。”。朱聪听得毛骨悚然，脊背发凉，仔细观察地上，发现天葬台上的野草比别处长得旺盛。他打心眼里佩服藏族先民的精明，这种葬法，非常节约土地，不破坏一寸草坪，对环境保护绝无害处。不像汉式葬法，既要棺材，又要卷椁。既浪费木材，又浪费宝贵的土地资源。有些地方满山都布满坟头，占用大量山林土地，只有少数坟墓有人百年看管，多数坟墓几十年后，便被后人平整掉，棺椁骨殖散落一地，与弃之不理有何不同，只是时间问题。两者比较而言，还不如藏族的做法好。

    回学校的路上，格西老师介绍了本地藏区的其他葬俗。这里地处横断山脉，在高山河谷间，存在着多种多样的丧葬习俗。每一种葬俗都显示了藏地特有的文化元素。天、地、人和谐相处，地域文化总是由于特殊的地域环境而形成。

    格西老师说：“在南区的盖玉、三岩一带，行走在公路边上，经常能看到三条河交汇处，河心处的树上悬挂着各式各样的小木箱，远远看去就像小蜂巢。木箱顺着树干捆绑着，长短不一，形状各异，都封了口。有的一棵树上挂着四、五个木箱，有的只有一、二个。这种形状像蜂巢的木箱，就是当地人特有的葬俗——树葬。

    在当地，未满13岁的孩子夭亡，家人会非常伤心，他们将孩子的遗体摆放成胎儿蜷缩的姿势，装入桦皮桶或小木箱内，由喇嘛择良日悬挂于两河交汇处的茂密树林中。树葬地点的选择非常严格，一是在丁字路口或十字路口，二是两河或多河交汇处，三是选择的树木必须生长在十字路口或两河交汇中心的草坝上，树木粗壮高大，枝繁叶茂。如果家里幼儿死亡率高，人们就把木箱挂在高处，女孩死后一般挂在最下端，有的则将尸体火化后，装入泥罐内悬挂于杉树上。这种做法在汉人看来，有些让人难以接受，那是因为文化背景不同的原因，认识不同，看法就不一样，对当地人来说，则象征着对亡灵深切的爱，象征着对家族兴旺的期盼。他们认为，树葬能让死去的孩子经常有人陪伴，河流就像母亲的乳汁，源源不断地流入孩子的心田，如同回到母亲的怀抱，能够早日投胎升天，也防止下一个孩子再遭遇不测。”。这样的习俗，与朱聪老家的某些行为类似，只是这种习俗不针对死人，只是将人和动物在分娩时的胞衣，用箢篼或者背篓装上，吊在人迹罕至的大树上，期盼人和动物都健康成长。两种文化虽然不同，却又相似之处，都是在表达一种美好的愿望，大家对真善美的追求却是一致的，所谓殊途同归。

    正科本地还有一种更特别的葬俗是“壁葬”，他们认为：“老人是家中的财富，是自己的亲人，老死以后，家人不忍心将他们弃之野外，导致财富外流。一般在藏式楼房下厚实的土墙上，用刀子挖去泥土，开出一个长方体状的空间，将死者用哈达缠绕，涂抹上酥油，一层又一层地覆盖起来，平放到长方体空间里，好像在睡觉一般，墙壁外面再糊上厚厚的黄泥，稀泥干燥后，从外面看，你看不到什么情况，只有自己的家人，至亲至爱之人才知道祖辈葬在何处。这种将死者葬在家里墙壁上的葬法就叫做壁葬。”

    不同民族的文化，对人类自身生老病死，都有各自不同的看法。从丧葬的习俗上，人们可以看到，在藏族的文化里，深受佛教文化的影响，死亡只是一个新的轮回的开始。天葬等葬法是死者在生命终结时，用肉体对动物的一种施舍，最后的布施，献出自己的肉身，给金雕、秃鹫享用，取自佛教“以身饲虎”的故事，但是，它客观上将人类当成了一种高等生物，和所有的生命都是平等的。自己把自己放入本地生物链之中，不凌驾于生物圈外，是人和自然的完美统一。

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（三十）老龙探望

　　 天气越来越寒冷，衣服越穿越厚实,旷野里，风开始大起来。

    有一天，朱聪和柯伦在校园里走动，随着一阵汽笛鸣叫，一辆吉普车开进了校园里，在旗台前停下来。车门打开，从车上走下一位藏族司机，另一个熟悉的身影走了下来，是朱聪他们一起来支教的老师，任职在县中学的龙老师。同志们背后送他一个绰号叫“大嘴巴”，龙老师嘴巴挺大，特别爱说话，不管别人爱不爱听，他总是说个不停，自从县城一别，又一次再见面，感到格外亲热。他的突然到来多少有点让人惊讶，久别重逢，也满是欣喜。与他同行的还有一位成都支教老师，挂着一个相机，看样子岁数挺大，在县城是见过几面，不很了解，感觉有一点流里流气，像个“艺术家”，不像正常人。估计在学校里也一定好不到哪里去，大家都敬而远之，不想过多接触。他们是搭乘政府干部的专车，以看望老师的名义，顺路经过此地，来学校里看望朱聪和柯伦两人。

    对于朱聪来说，既有惊喜，又有一种忧虑。在山沟里呆了久了，特别想见到熟人，也特别想了解外面的事情。老龙的到来，一定会给他们俩带来许多新的信息。然而，柯伦脸色却很冷淡，丝毫看不出高兴的样子。朱聪根据两人相处中的了解，知道柯伦对此有看法，柯伦不像朱聪那样单纯。他具有丰富的社会阅历，对于人情世故判断很准确，朱聪特别信服。朱聪悄悄问：“怎么样啊？是不是哪里不对啊？”他对朱聪说：“你缺心眼啊！光顾着高兴，你看他说是来看望我们，我们俩都在山里呆了几个月了，一直没有新鲜蔬菜吃，他也不知道给我们带一点，空着一双手就来了，还要我们花钱办招待，一看就不是诚心诚意，分明就是假公济私，顺道旅游一番而已！就是他带了东西来，我们俩也会照价给付嘛！特不江湖！”，朱聪说：“或许是他考虑不周到嘛！”，柯伦认为：“老龙不是那么简单的人，在江湖上混了那么久，不会想不到！”。朱聪问：“我们两个该怎么办？”，柯伦说：“为了团结，我们也不好明说，说了伤和气，也显得自己特别小气，走一步看一步，不冷不热，招待就按平时生活安排，不过不及！我们尽量不说工作上的事情，多让他说说，对我们有好处！”，朱聪点头称善。

    晚上吃饭时，老龙谈吐“气场”很大，简直像省里来的大干部，用他那略带沙哑的嗓音侃侃而谈。黄校长以为两位老师是组织的负责人，在饭桌上把学校的两位支教老师夸赞一番，特别指出工作上的成就，还不停地表示感谢。柯伦则很少说话，朱聪也默然不语。他们俩既不明说啥子，也不反对什么。很快，老龙也似乎感觉到了他的两位兄弟伙，对他的话不是很感兴趣，转而谈其他事情，虚以为蛇，这是他的长项。

    饭后，学校领导各自散去，只剩下几位支教老师，彼此在一起，谈话随意了不少，老龙依然不改他的一惯风格，首先说：“王峰那娃娃不怎么样，瞒着我们各位自封为带队领导，刚到白玉那天晚上，就悄悄往局领导家里跑。在人员分配上，欺上瞒下，你们正科和章都四位老师怎么样下乡的，可能你们还不知道吧！都是他在捣鬼。他还经常在成都老师面前提劲儿，吹嘘自己的江湖道行有多深！”，“他有啥子江湖道行嘛！纯粹是个“瓜娃子”，一个养尊处优的“瓜娃子”，生活上邋里邋遢，衣服都洗不来，饭也做不来，给人家当地老师留下极坏的印象，简直是瓜娃子！”。

    老龙一席谈话，朱聪反应有点慢，听了很久，总算明白了他的目的，他实际上想扮演一下带队领导的角色，利用他们两人年轻气盛来教训一下那位自封带队领导的王峰老师，出了事情后，再以老大哥的身份摆平，两边做好人，把别人当枪来使。朱聪有股好勇斗狠的样子，一看就属于头脑简单型，但经过柯伦提醒，早有防备，自然不会上他的当，听他的摆布。朱聪对柯伦处理此事的先见之明极为佩服，看来他真是一位深藏不露的高手，处理事情的功夫远在自己之上，是自己学习的榜样。

    朱聪与柯伦性情互补，志趣一般。觉得既是真心援助藏区，谁来当那个组长，又受谁领导都无所谓。只要能干好自己的事情，给藏族人民做点实事，走了多年以后，还有人会记住，就心满意足了。他们两个没有想要争夺领导权的野心，也不关心谁去当这个领导，反正自己轮不上，也不感兴趣。

   “大嘴巴”真是名不虚传，凭借呆在县城的便利条件，四处串联，每位支教老师的信息，包括婚姻状况等都了解得很清楚。至于本地老师间的奇闻轶事，社会上稀奇古怪的事情，他搜集了一大箩筐，听他讲述津津有味，唾沫横飞。朱聪从中搜索有用信息，才知道他已经去看过两位在章都的老师，知道他们都很实在，工作很优秀，也很认真，得到本地老师和领导的普遍认可。感觉很自豪，倍受鼓舞，他们真没有给团委领导丢脸。至于他讲述那些官场争斗，朱聪不感兴趣，像吹一阵风，左耳进，右耳出，很快抛在了脑后。

    当然，每个人心中都有一杆秤，每个人都有一套人生观。老龙号称老江湖，豪言壮语说得呱呱叫，一天到晚到处转悠，与王峰老师争夺领导权！也该做些实在工作，服务藏区人民。有本事要使在正路上，才能将自身价值放大。

    龙老师搜集的许多故事，着实让朱聪兴奋了好些日子。他们打着看望老师的名义去南区，实地勘验，搜集各种传说，资料丰富，讲起来绘声绘色，引出了一段传奇，是两位老师所不知道的。

    朱聪第一次听说在白玉南区，还保留着原始部落遗迹，对此他非常向往。苦于一直没有机会实地踏勘，考证文化本源，只能转述龙老师的资料。

    在白玉南区的山岩，仍然存在若干以男性血缘为纽带的原始父系部落。

    山岩，藏语意为“地势险恶”。一百多年前，号称“赵屠户”的川滇边务大臣赵尔丰的军队曾经征讨此地，遭遇严重伤亡，让山岩名扬天下。波涛汹涌，险滩暗流密布的金沙江，横断山脉的崇山峻岭，将这里与外部世界隔离，使其成为一方秘境。民风彪悍的父系部族，得以保留至今，父系遗风浓郁的“戈巴”组织，传奇而神秘。

    山岩的戈巴居民，住在碉堡式的房屋里，四层六大间，雄壮伟岸，不亚于县政府机关大楼。墙壁厚达一米以上，异常结实，房屋底层圈养牲畜，第二层为厨房，第三层住人，第四层是仓库。站在楼顶平台之上，极目眺望四周，周围一切动静尽收眼底。这种构造方式，颇像瑶、苗族等族的吊脚楼，与客家的土围子，在设计上颇为相似，只是因地形和环境略有不同而已。各楼层之间以圆木楼梯相连接，从上面抽掉梯子，要想上下非常困难，真是“一夫当关、万夫莫开”。

戈巴，或译“帕错”，意为“父系一伙”或“父系集团”，是当地及外人对其组织的藏语简称。     其主要特点为：

    成员只以男性计算。凡男子呱呱堕地之日起，就是戈巴成员，称为“错巴”，稍懂事即开始参加戈巴内的会议，讨论对外的谈判与械斗，商讨战利品及抢劫物资的分配，继承无男性家庭的财产，解决戈巴内外纠纷。

    女性称“纳加”，意为“手上的东西”，是男子的附属品，不算戈巴成员。她们无财产继承权和婚姻自主权。到了一定年龄，由戈巴会议商讨其婚嫁，成为戈巴间联系或结成同盟的纽带。婚后地位由她生男生女决定，如不能生男孩或孩子，可由戈巴安排其夫再娶。女子丧偶，由戈巴安排某男去接管她和全部家产。女若私奔而生有男孩，戈巴有权要回儿子，负责赔偿一定损失，有时还会引起械斗。

    戈巴内无固定领袖和办事人，一切事宜由戈巴会议裁决。戈巴内有一个不经选举的名誉首领，靠平时办事有魄力、有胆量、能说会道自然受到大家敬重而产生。地位不固定，也无特权。戈巴内大小事务皆由男性错巴共同商定，有分歧时少数服从多数。

    每位戈巴成员必须全力维护本戈巴利益，严守秘密，不得向外泄露内情，否则视为反叛，将受到处罚或被开除。在戈巴间发生械斗或纠纷，需要赔偿对方损失时，一切费用由全部成员分摊，若得到赔偿，除受害者家中留下三分之一外，其余也由全体成员分摊。

    戈巴有为其成员雪耻和复仇的义务，凡男性错巴，从小受到“一个戈巴一只手”等维护本集团利益的教育，十分团结。一人有难全戈巴共同承担。一人被杀，其遗物由老人保管，并经常拿出来教育青年，直到为其复仇为止。

    在分配偷抢所得或猎获物时，一般按平均分配原则进行分配，戈巴间抓获偷盗者，被逮方的戈巴要按所盗物品的三至九倍来赔偿。戈巴有大小，但一律平等，各自为政。戈巴为一经济单位，大的几十户，也有大戈巴分出几兄弟另立戈巴的，他们之间有亲属关系，而无领属关系。

    内部纠纷由戈巴会议解决，全体成员都有爱护、培养子女、赡养老人的义务。戈巴内部盛行一妻多夫制。为了保证财力、人力的集中和维护本戈巴势力，一般几兄弟合娶一妻，是一种普遍现象。一个戈巴是一个以父系血缘为纽带，以习惯法为组织行动指南的较为原始的组织。戈巴大部分集中在白玉盖玉区的盖玉、沙玛、山岩3个乡以及隔江相望的藏东贡觉县，其中又以沙玛、山岩较为集中。

    解放前，除盖玉乡有少数非戈巴户外，沙玛、山岩几乎全属戈巴势力，连清王朝、国民党、德格土司都感鞭长莫及，视之为化外“野番”，实行不理不问的孤立政策。

    戈巴大多集中分布在金沙江畔的深山狭谷中，独特的地理环境，使得该组织得以保留至今。二十世纪90年代以来，人口发展较快，目前尚存1万余人。

    部落有着严格的道德法规，同部落成员之间不许通婚。“部落”每个男性成员，在成家之前，必须背诵“家谱”，没有背熟家谱，不允许结婚。戈巴组织内部有残酷刑罚，维护着部落组织制度，如“男人不抢窃，只能守灶门”，“哪家有人被杀不复仇，就砍哪家男人头”等规矩，若不遵守，违反规定，将视情节轻重，由组织成员集体开会，议定惩罚措施，或驱逐出“部落”，或处以挖眼、割鼻、割唇、割耳等刑罚，直到死刑。

pzj737618411

SCM989765 发表于 2015-8-23 11:21
（二十九）丧葬奇俗    参加过天葬，回到学校里以后，夜里睡觉，朱聪都会想起天葬的场景，既感到有触目惊心 ...

树葬和壁葬，这些我简直不敢想象！“但是，它客观上将人类当成了一种高等生物，和所有的生命都是平等的。自己把自己放入本地生物链之中，不凌驾于生物圈外，是人和自然的完美统一。”

SCM989765

pzj737618411 发表于 2015-8-24 11:40
树葬和壁葬，这些我简直不敢想象！“但是，它客观上将人类当成了一种高等生物，和所有的生命都是平等的。 ...

比汉族做法更环保一些！

SCM989765

(三十一)戈巴传说

    白玉南区金沙江沿岸，有关戈巴起源问题有一些传说，因年代久远，史料缺乏，难以考证，具有一定的参考意义。

    传说很久以前，一个叫发巴的男子携妻带子流落于山谷间，发现土地肥沃，物产丰富，就定居下来。他们在此垦荒播种，半牧半农，安居乐业。后来，又相继迁来几户人家。刚开始，大家相安无事，随着人口增加，土地、水源等资源，已经无法养活足够的人口，为争夺有限的资源，扩大和巩固既得利益，人们便团结组织起来，成立了戈巴组织，以血缘关系为纽带，确立势力范围。并逐渐向外发展扩张，形成了众多戈巴组织。

    也有传说认为，公元七世纪，吐蕃王朝不断向东扩张，攻击和征服了许多原始部落。青藏高原东部一些部落不甘心被人压迫，为沿袭和保持原有社会文化，逃到了金沙江边的深山峡谷中，在此居住下来，繁衍生息。因为环境险恶，地形易守难攻，外人不敢轻易入侵，其原始部落和原始文化得以保留下来。在强大的自然力面前，人们要生存，要发展，就必须依靠集体的力量，自然形成了有组织的“戈巴”。

    戈巴与外界也有交流和接触，戈巴习俗与宗教相互影响，相互学习，让宗教本土化，戈巴化。盖玉区的康翁寺、沙玛的扎玛寺、山岩尼根寺等寺庙，都是由戈巴主持，有几十至百人以上的僧尼。在寺中保留一些与正统佛教教义相违的祭祀，如尼根寺举行杀牛、羊等牲畜祭祀佛或先辈。僧人皆以能偷抢、善战、凶悍为荣，僧众多数长辫俗衣。他们半天念经，半天饮酒，边念边饮，念完经出门已烂醉如泥。据传有的觉母庙(尼姑寺)活佛是男性，不但饮酒吃肉，还有妻室儿女，常常是一边做法事，一边饮酒，都与藏传佛教基本教规相矛盾。有的佛寺活佛则是女人，美艳动人，具有特殊魅力，被信众奉若神灵，让外人称奇不已。

    除戈巴会议外，戈巴组织较大活动有械斗、盟誓和集体狩猎等。解放前经常发生械斗。戈巴有血亲复仇、争夺土地、争夺婚配等原因引起械斗的传统。甲方拿斧头在乙方一户大门口砍一斧，算是挑战；乙方去对方门上回砍一斧，就算应战，一场械斗就此开始。有时要延续多年，甚至几代人，如山岩松果戈巴与木勒戈巴，从1939年一直打到1947年，双方损失惨重，死20多人，毁房50多间，许多人倾家荡产，流落他乡。

    械斗期间，女人照常到田间生产，伤害妇女是可耻行为，要遭到全社会鄙视。如果是男性，即使对方中有其姐夫、妹夫或侄儿，也一概杀死，绝不留情。解决械斗的方法，有的是请其它戈巴首领出面调解，有的是势弱一方乞和。输理或战败方，要进行战败赔偿，赔胜方好三件、差三件、不好不差再三件物品。败方总是将战死者血衣等物品收藏起来，用以教育后代，让他们记住仇恨，鞭策他们早日复仇。所以媾和中又潜藏新的械斗种子。

    解放后，械斗不再频繁，但并没有彻底消失，还时有发生，由于争夺草场等事情，事关牧民生存问题，时有械斗发生，虽然规模较小，由于使用枪械，伤亡有时很大，也不可忽视。

    戈巴盟誓有几种情况，主要是接纳非血缘男子加入戈巴。一个外来人或雇工经过一段时间考验后，通过戈巴会议，令其当众盟誓效忠本戈巴，遵守规矩，然后大家相互敬酒，他就成为本戈巴成员了。另一种盟誓是据以评断是非曲直，以敢不敢发誓为界，若都敢发誓，曲直就不了了之。

    每年春播过后，戈巴扶老携幼，全部或大部分上山去围猎，在山洞里一住几月，除草季节回来除草，之后直到秋收才满载猎物而归。他们擅长赶猎：根据山谷地形，选几个枪法好的火枪手或弓箭手伏于野兽必经的道上，其他人从山脚开始鸣锣放枪，吆喝着往山上驱赶，待各种野兽被赶得精疲力尽到达山顶时，神枪手们从容射击。有时收获甚丰，猎获物平均分配，有时也可能毫无收获，只得接受现实，毫无怨言。

    下山以后，全体戈巴成员聚在一起庆贺，喝酒吃肉、唱歌跳舞，欢度狩猎季节结束，祈祷来年有个好收成。这种传统狩猎方式，一直传承至今。

大石

剽悍的民族

SCM989765

大石 发表于 2015-8-25 14:25
剽悍的民族

在如此艰苦的环境下生存下来的人，确实剽悍异常！

SCM989765

（三十二）戈巴遗风

    在白玉上万平方公里土地上，生活着以藏族为主体的民族，民族文化由于特殊的地理环境局限，演绎出与众不同的特色。因为与外界交流接触的机会很少，一直以来难以为外人知晓。

    特别是白玉南区的山岩等地，公路未修通之前，几乎与世隔绝，原始而古朴。据有的干部说：在上世纪五十年代初，有干部下乡，经常看见衣不蔽体的“原始人”。为了转变他们，便强行给他们穿上衣服，进行一番教育。只要干部们一离开，他们马上把衣服脱下来丢掉。生活上更是非常简单，用本地出产的原根熬汤，撒上一些糌粑，做成糊状，就是一天一家人的口粮，仅能养活性命。吃生肉是常有的事情，并习以为常，见惯不惊。

    公路通车以后，世代固守的山岩人开始走出大山，到外面谋生，人数逐年增多。在现代文明的冲击下，山岩“戈巴”长期保留的父系文化特征，也开始发生了变化。特别是年轻一代，接受了文化教育后，对古老的传统，已经不再坚守。随着老一辈人逐渐淡出历史舞台，戈巴组织正在发生深刻改变。其独特的民俗风情，是人类历史进化的活化石，从旅游历奇的角度看，是留给我们的宝贵文化遗产。

    现在“原始社会”一词，只是外人对他们的称呼，他们已经逐渐接受了现代文明，但“原始社会”永远不变的是人们的淳朴、热情和友好。颇具原始社会色彩的戈巴组织，虽然随着社会的进步，逐渐走向消亡。但是戈巴组织的遗风犹存，影响深远，对本地治安造成了极坏的影响。现代社会，公安机关管理社会治安，抓捕犯罪分子是职责所在，但在执法过程中，经常遇到戈巴组织成员的阻挡，包庇，藏匿犯罪分子，给公安机关行使执法权造成很大麻烦。如公安人员在行动中毙伤罪犯，就会遇到复仇报复。一旦出现这种情况，出于安全考虑，就只能将相关人员调离本地，去外地工作。

    因为曾经的原始社会，其遗风影响了一代又一代的年轻人，要清除它的影响，谈何容易。绝非一朝一夕能改变，政府对治安环境整治力度很大，然而因为地广人稀，管理很难到位，治安环境时好时坏，出格的大事经常发生。

    据某位老师讲：某天下午，在落日的余辉中，天色逐渐暗下来。做美发美容的刘小姐正忙着关门，然后休息，只剩下最后一块门板未上。突然从侧面走出一人，用麻布口袋往她头上一罩，在背后用力击打一下。她只感觉眼前一黑，就什么都不知道了。她被人绑在摩托车后面，骑着车子扬长而去。

    她被带到一个神秘的地方，被安置下来。每天都要被一伙人轮番强暴，成了所谓的“性奴”。她自己头上被罩着宽大的口袋，双手双脚被绳子绑着，仰面躺在床上，什么都无法看见，既不知道施暴者的长相，又看不清楚其身体特征。她唯一能够感觉到的，就是身体下面有“东西”进出，有的大，有的小，自己皮肉火辣辣地疼，渐渐也麻木，失去了知觉。每隔一段时间，等她休息一阵后，又开始新一轮蹂躏。如此反复，她也不知道结果会如何。开始时，她在心里想，此番肯定性命不保，结局是杀人灭口。反正是死，也就不怕了，肚子饿时，她就大声喊叫。有人解开罩在头上的袋子，从下面递上食物。定期被放开双脚小解，就是不解下头上的麻布口袋。她的周围总是黑洞洞的，看不见人，听不到说话，不知道这些家伙到底安得什么心。

    在被玩弄数天后，又是在黄昏时，将她送回原处，丢在自己的店面门口，驾车扬长而去。刘小姐挣扎一番，松开了绑绳，立即报警。警察问她：“什么人绑架？绑去了哪里？知道哪些破案有用的信息？”，她全部不知道，不能提供任何有价值的信息，供破案使用，只是反复哭诉自己的凄惨遭遇，只是遭人同情而已。

    山野刁民，抢劫之风盛行，喜好打斗，民风彪悍，崇尚极限生存，运气倒霉时，也会撞到枪口上。某天，附近县上一位副县长到本县办事，一路轻车简从，路过昌台。当时，小车上没有悬挂警灯，车子行进速度也很缓慢。忽然，山坡上冲下来四位歹徒，骑着快马，背着步枪，从后面追赶县长大人的车，县长军人出身，见状非常生气，拔出手枪，瞄准射击，当场击毙一人，击伤两人，另一个见势不妙，落荒而逃。被击伤的两人，带着伤残的躯体，骑上快马，狼狈逃走。县长大人枪弹有限，知道穷寇莫追，暂且放了他们一马。事情迅速传遍全县各个角落，所有工作人员都紧张起来，怕就此引发群体事件。有人据此猜想下次遭遇劫匪时，他们会不会杀人报复，以牙还牙，以血还血，心里特别担忧。

    同期，城里又发生了一起“莫来头”案件。几位汉地美女，姿容不入流，在大城市混不下去，想来藏区淘宝，挣点小钱，好回家养老。便在县城开了一间美容店，以此做掩护，暗地里做些皮肉生意，获取一点不法收入。她们的顾客主要是当地一些无赖青年，一些未成家的汉子，也有部分不守戒律的僧侣，嫖资不薄，据说一般在百元左右。某日，一位红衣男子走进店里，与坐台小姐打了个招呼，他们谈起了生意。男子需要女方出台，一起去附近私密场所喝酒，“打炮”玩耍，并当场付给现金五百元。小姐见钱眼开，脸笑成一朵花，跟随他出台去了。

    她满心欢喜，以为遇见了大买主。两人来到城外山坡上的一间藏房里，在那里寻欢作乐。小姐初逢大买主，得钱颇丰，也刻意奉承，大展床上功夫，淫声浪语传至屋外，远处可闻。其他几个红衣闲汉，饭后散步，路过此处，听见淫声，从门缝里偷窥，见春光无限，遂破门而入，也要一亲芳泽。女子不从，众人哪肯依她，轮流“霸王硬上弓”。小姐早已力竭，不胜车轮战法，连番求饶。众汉子正在兴头上，哪里肯依她，以为她在耍添钱的伎俩，许诺快意即加钱。小姐本是挣钱营生，见过多少场面，乃勉强支撑。

    经过几番“激战”后，小姐开始渐渐不支，浑身战栗不止。身下穴里又因汉子们“物件”奇大，顶撞过猛，肌肉撕裂，流出血来，以致血流不止。众人一见，大惊失色，恐怕闹出人命。赶紧将其抬至山下，丢弃在医院门口，一哄而散。

    医院保安发现情况异常，马上赶过来仔细一瞧，只见那小姐生命垂危，血流一地。他立即报告医院院长。救死扶伤是医生的天职，院长决定立即施救。最后，小姐的命算是保住了，却因此欠下了五千多元的治疗费用，真是应了一句话：“因小失大”。

    在朱聪的学校附近，也发生了一起抢劫案，颇为离奇。

    距离正科学校六公里的岳达村，村中有户藏族人家，世代居住于此，勤劳节俭，家境富裕，牛羊众多。俗话说：家中有金银，隔壁有等秤。这情况早被盗贼盯上，跟踪调查了几天，准备充分后，于某天晚上行动，盗贼五人，先选派矫健者，爬墙登上楼顶，放下绳索，吊上同伙，悄悄地持枪从上而下，进入屋内，四支冲锋枪一支手枪，同时对准藏民一家老小，问了个古老的问题：“是要钱还是要命呢？”，藏民一家男人虽然也很勇猛，但被突然袭击，形势十分不利，不敢轻举妄动，女人们吓傻了眼，在一旁颤栗不已，不知所措。钱没有可以再挣，命没有了不可再生，他们没有别的办法，只好将自己家里几代人珍藏上百年的金佛爷、唐卡、九眼珠等宝贝悉数献出，才保住了一家老小的性命。

    盗贼获取许多珍宝后，高兴异常，迅速撤现场，并没有伤害一人。被抢的那家人越想越气，祖宗几代积攒下的宝贝，一朝全没了。气愤难耐，骑着马进城报案，翻山越岭，一路急赶，到达县城时，离案发已近两天。县公安局连夜召开紧急会议，调集人员，组织抓捕，忙碌一夜未休息，第二天一早出发，一路颠簸，乘车加步行，到达案发地时，已经是晚上。三天时间已经过去，作案的匪徒，早已逃到金沙江对面的西藏去了，根本无法抓获劫匪，久而久之，此案只能束之高阁，无法再破。

    坏人得不到应有的惩罚，好人得不到应有的褒奖，社会风气才会越来越坏。如此事件，时有发生，败坏了地方名声，外界谈匪色变，纷纷远离此地，导致商贾不行，物价奇高。许多千奇百怪的的规定就应运而生，银行只在周一和周四上午开门，其他时间概不营业。晚上，街道上很少见行人，即便出门，都要结伴而行。

    虽然千奇百怪，却不足为奇，这都是原始社会遗风在作怪，影响人们的行为，随着社会的进步，现代文明的涌入，一切不文明的现象，都将消失在历史的长河中。仅存的一些原始村落，多分布于偏远山区，人迹罕至之处，成了原始文化的活化石，是现代都市人猎奇冒险的好去处。

大石

心惊肉跳

SCM989765

大石 发表于 2015-8-26 13:40
心惊肉跳

现在这种情况肯定改变了很多，十多年的变化还是很明显的！