神奇的凉山彝族毕摩     

凉山小贝

       毕摩，是彝语，云南和贵州又叫白马，各地彝区对毕摩的称法，音同，只是音译汉写时不同。四川彝族多半由古侯、曲立（也有说丘尼）两大部落繁衍成若干支系后，再分衍成无数亚支系构成，人口大约200万人。
       彝族中所说的毕摩是总称，彝语叫“必莫”的是大师级以上的，“比”是中级以上的，“毕惹”是初级的，还有称“必觉”的是在中级与初级之间的。彝语叫“章毕阿日”、“章木阿日”的是最高级的，相当于现在的硕士、博士、博士后或院士类重量级别的！
       彝族历史上取得最高等级的“必莫”，据不完全统计，像阿苏拉者这样的曾经在印度、尼伯尔获得过大奖的大师级以上的大毕摩只有10多位！
       毕摩是彝族民间历史文化与文字的传播者，一个毕摩从2—3岁开始起，就背诵彝族的古经文。毕摩一生要背诵《十二生肖起源经》、《送魂经》、《指路经》、《咒鬼经》、《送灵经》、《唤魂经》、《君臣迁徙史》、《贵族谱碟史》、《灵水经》、《福禄经典颂》、《土地吉祥经》、《祖坟立碑经》、《祈祷经》、《灵牌经》、《烧石经》、《水魂经》、《阴阳地界经》、《祭祀经》、《风雨经》、《灵魂升空经》、《毕摩经典经》、《颂酒经》、《治病神语经》、《地基永恒经》、《金银闪光经》、《域外天地经》、《山区安祥经》、《日月昼夜经》、《毕摩祖传经》等等，大约300多万字，有建树的毕摩甚至可背上千万字的经文
       丰富多彩的凉山彝族毕摩文献。毕摩文献有完整的系统性、独特性与稀有性。毕摩文献集成了彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等。
       在四川彝族古侯、曲立两大部落中，都有毕摩世家，但是，都以曲立部落分衍而来的毕摩最有盛名，例如毕阿苏拉者就是曲立部落阿陆支系的人，其他的，还有著名的毕摩世家，如沙马曲比毕摩、吉克毕摩、依火毕摩、阿植布约毕摩等都是曲立部落的后裔。古侯部落分衍而来的毕摩现在也多，但是从古至今名气始终没有曲立部落的毕摩世家那样在彝族社会中享有特殊的地位与盛名。
       出生于曲立部落阿陆支系的大毕摩毕阿苏拉者是南宋年间的凉山彝族人，其直系后代阿陆惹石——吉克毕摩主要居住在四川美姑、昭觉两县，亚支系在四川各地彝区都有分散居住，并且成为了凉山十三大大姓中的一个大姓。目前，凉山彝族的各大派系的毕摩中都由曲立部落的沙马曲比派毕摩、吉克派毕摩、依火派毕摩、阿植布约派等各派毕摩为生力军。
       传说凉山彝族的大毕摩毕阿苏拉者曾经师从佛祖释迦牟尼500弟子10大弟子中的一大弟子。早年游学于印度和尼泊尔，修行、传教、收徒、说法、教道、普渡、灭邪、护正和持义于四川、云南、贵州、广西和西藏等彝区。
       毕阿苏拉者弟子很多，据传有上千人弟子，其中著名者有3人，即阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷。
       有一年，在佛祖释迦牟尼诞生的那天，即（农历４月８日）“浴佛节” 或“佛诞节”，为了参加在印度举行的金刚经灌顶**会，毕阿苏拉者与当时的著名毕摩大师阿格属竹、阿克俄底一起受官方的邀请首先抵达到成都的大慈寺（也有说昭觉寺）应试。官方将三人放入高温蒸笼里，用蒸活人的办法来比较三人法术的高低，三人被放在高温蒸笼里连续被蒸了三天三夜，结果毕阿苏拉者法术最高，他变成冰人，再后来冰人毕阿苏拉者慢慢融化成活人而获得金“吾图”奖，阿格属竹、阿克俄底分别获得银“吾图”和铜“吾图”奖。
毕阿苏拉者因此名声大振，第二年又被当朝官方推荐去参加印度、尼泊尔每10年举行一次的斗法大赛会。毕阿苏拉者不负众望，获得了最高奖励——法铃（此法铃现鉴定为国家一级保护文物，现收藏于四川美姑县文管所）。尽管该法铃已经历数几百年岁月的洗礼，但是该法铃上的猛虎雄鹰、鹿鱼和神杖等具有浓郁彝族风格的外壳雕刻镂镶仍然清晰可见。
       第三次毕阿苏拉者又去参加在印度举行的金刚经灌顶**会的斗法大赛，因他法力高强，获得了佛祖释迦牟尼的“舍利”—— 释迦牟尼生前的一节拇指甲，彝语称之为“阿摩洛色”、 “阿玛洛色”、“垄摩洛色” 或“达摩洛色”。
       从“阿摩洛色” 和“达摩洛色”的彝语来看，“阿摩”和“达摩”与佛祖释迦牟尼的本姓乔达摩，真名悉达多相吻合。至于“阿玛洛色”，是彝语音变，把“阿摩”和“达摩”说成“阿玛洛色”了。“阿玛洛色”和“垄摩洛色”，“阿玛”彝语指的是“奶奶”或“祖母”； “垄摩”，指的是“大拇指”；“洛色”，就是“指甲”了。
       毕阿苏拉者在印度获得“阿摩洛色”后，专门派来三大弟子阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷赶到印度护送至凉山彝区。大弟子牟乌鼎迪毕摩亲自拿“阿摩洛色”，后来牟乌鼎迪生有九个儿子，其后代都称其为“史勒惹古”，“舍利”与“史勒”，至今语音没有多少的变化。
       据传说身上装得有“阿摩洛色”，打战时刀枪不入。毕阿苏拉者去世后，把佛祖释迦牟尼的“舍利”——指甲，深藏于今美姑县瓦古乡毕阿苏拉者的“藏经楼”。当时，人们都不知道这里就是毕阿苏拉者深藏“阿摩洛色”的“藏经楼”，当地彝人们在与部落之间打战时，都去那里转上几圈后再去打战，都很显灵，都打赢战回来。
       1958年，国家搜集民间文物时，方发现毕阿苏拉者的“藏经楼”。据推测，该“藏经楼”大约建立于600—800年前之间，其屋基是用1.5米高的石条砌成，整个屋子呈雕楼形，门前还有一对石狮子。楼上有一口大木箱，箱内珍藏着毕阿苏拉者的许多经书和一对阴阳“吾图”。到了凉山彝族民主改革时期和文化大革命中，毕阿苏拉者的“藏经楼”被毁，大量经书失散，那对阴阳“吾图”被当地彝族群众悄悄送入山洞供奉，后来确定为“国家一级文物”，被中央民族文化宫收藏。至于，被彝族人称为“阿摩洛色”的佛祖释迦牟尼的“舍利”—— 释迦牟尼生前的一节指甲，被毕阿苏拉者深藏于何处，至今还是个迷。有的说藏于“藏经楼”的深地下，有的说传给了毕阿苏拉者的后代人。还有传说，在200百多年前，毕阿苏拉者的后代人依靠“阿摩洛色”，联合彝族的另一支部落——马家，组成“阿陆马”联合军，以刀枪不入之势，打败了沙马土司，赶走了沙马土司家，占领了沙马土司美姑、昭觉等地的所有领土疆域。
       传说被毕阿苏拉者在一次游学、传教、收徒于贵州、云南经过西昌，师徒一行刚刚走到现今的昭觉县七里坝附近时，听说居住在西昌的勒格阿史土司家和居住在美姑的里里土司家为其争夺领地要打绝一死战。两方的军队在七里坝对峙着。毕阿苏拉者反对两家土司打战，说战一打起来，伤及的都是无数无辜的百姓。于是，毕阿苏拉者在中间劝说，让两家土司各自退兵。毕阿苏拉者先让徒弟前去打听自己家乡那方来的里里土司家的军队统帅是谁，在得知是自己的高徒阿苏斯惹时，徒弟被劝住了。但是，勒格阿史土司家的军师却不听，坚持要打败里里土司家的军队。
       毕阿苏拉者告诉两方说，我是大毕摩，只要我念了经，如果谁先动了手，谁家的土司就会断子绝孙。
勒格阿史土司家的军队根本不听一直说要打。毕阿苏拉者说，那好，我先念经祈祷，若再不就听便。于是，毕阿苏拉者边念祈祷经，经书每念完一页就让所有的徒弟挖泥土在自己的脚下，毕阿苏拉者就坐在泥土上不停念祈祷经。不知不觉，泥土长成了小圆小园的一个小山包。这小山包至今在七里坝（汽车刚下坡时的左前方）依然可以看见。