董延喜《道德经》传家版第71章：认知大道无止境

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董延喜《道德经》传家版第71章：认知大道无止境

［原文］
知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
是以圣人不病，以其病病，是以不病。


［俗译］
知道而不显露，这是上知；不知道不懂装懂，这是病态。
能把不懂装懂当作毛病，自然不会犯这种毛病。
有道的人没有这毛病，因为他们知道不懂装懂是毛病，所以这毛病就不会发生在他们的身上。


［会意］      
       本章的中心思想，老子提出要正视自己对大道的无知。
       紧接上章，老子在本章对他的大道文化不能被人理解、不能被人践行的社会弊病进一步深入分析。
       什么是当时的社会弊病呢？老子说：“知不知，上；不知知，病。知道却好像不知道一样不露聪明，不显机智，这才是上知，是高明的表现。明明不懂却自以为很懂，再不懂装懂去到处显摆，这是一种病态的表现。
      老子说：“夫唯病病，是以不病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。”有道的人没有这种不懂装懂毛病，因为他们知道不懂装懂是毛病；正因为他们知道不懂装懂是毛病，所以这毛病就不会发生在他们身上。
      老子在这里温和地批评了那些自以为是、自作聪明、不懂装懂的人，不要不懂装懂去到处显摆，到处兜售，从而引发一种社会弊病。
      老子所处的时代是一个思想十分活跃的时代，百家争鸣，各是其是，人们被卷进知识的漩涡之中不能自拔。而绝大多数知识不过是人们对世物表层的肤浅认识，很少有触到事物本质的认知。一些人只看到事物的表层，便以为已经洞悉了事物的真相。那是一个以不知为知的时代，是一个骗子充斥各个领域的时代，是一个欺骗别人也欺骗自己的荒唐时代，滥竽充数、拔苗助长、守株待兔的故事，都是发生在那个荒唐时代的荒唐故事。在这样一种学风的影响下，许多人拿假知识、伪知识四处炫耀，各种学派名目繁多，各类大师层出不穷，整个社会好像患上了一种以不知为知的流行病。      
       对待大道两种态度：一种人是一知半解、不懂装懂，以不知为知，这种人永远无法洞透老子之学。另一种人知道自己的不足，知道自己的无知，不断克服毛病，弥补不足，不断纠正偏离大道的倾向，最终成为得道之人。
       学习本章，要结合第48章的“为学日益，为道日损”来理解，为学是借鉴别人的间接经验，在心里种下道的种子；为道是取得自己的直接经验，使道在自己的心里开花结果。为学为道，一益一损；益为明道，损为去欲；一体两面，缺一不可；以益补损，以损求益；善学善知，以明天道。
      老子认为，人生于世，莫贵于道，对于大道的真知真行，才是人生的第一要义，做人的根本所在。对于大道，只有勤行勤修，才能由不知而知。如果止于不知，终究与道无缘。人生是有限的、短暂的，对大道的认知是无止境的。圣人之所以成于大道，首先是因为他们知道自己的无知，知道自己不知道，再以那种“朝闻道，夕死可矣”的态度去上下求索，去闻道、知道、明道，而一旦他们掌握了道学这种人生大智慧之后，他们却好像不知道一样平静祥和，被褐怀玉，光而不耀，由此而进入圣人的境界。
       人生存在着三种无知：粗浅的无知、博学的无知和圣人的无知。粗浅的无知是以不知为知。博学的无知说的是一种“书橱式”的人物，人称“书呆子”，他们读了大量的书本知识，掌握了一肚子学问，但都是于己无益、于世无补的旧知识或伪知识。最高明、最上等的是圣人的无知。这是一种攀登上知识高峰之后的“无知”，是一种洞透天道之后的“无知”，是一种掌握了人生大智慧之后的“无知”。由粗浅而到博学，由博学而最后进入一种博大廖廓的人生境界。就如同一个登山者，他千辛万苦，千难万险，终于攀登上了某一领域知识的峰颠，他环顾苍穹，宇宙茫茫，空无一物，一派静寂。他匍匐在造物主所赐的亿万万微尘之一的地球之颠上，慨叹时空之浩淼、生命之倏忽，他理性而又思辩地说道：“我不知道，我不知道，我不知道！”


［道歌］
正视自己是高明，
不懂装懂是毛病。
有错即改是圣德，
改掉毛病没毛病。

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