作为现代儿童读物,该书有四大缺陷1、内容迁就形式,导致文本勉强,于语文教学非常不利《弟子规》三字一句,合辙押韵。这种形式或许适于古代儿童,但在现代,已然行不通。作家王鼎钧曾有评论:“为了迁就形式,尤其是《弟子规》,有些句子很勉强,很晦涩,学习加倍困难,就语文教学而论,也并非良好的示范”⑤。如《弟子规》中,“不力行,但学文,长浮华,成何人;但力行,不学文,任己见,昧理真”这几句,即使是现在的成年人,读起来也会感觉吃力,且体会不出文字之美。 很多一线小学教师也承认,“让孩子背诵理解《弟子规》是个大难题”。时下一种流行的解决办法是对《弟子规》进行再改编:“新编《弟子规》的歌词用儿歌来编译,朗朗上口,简单易懂,教着省心,孩子也喜欢”。如前文所举例句,即被改写为:“为学莫作书呆子,活学活用建大功。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。努力去做没有错,若不学习腹中空。见识短浅多蛮干,真理永远弄不清”。⑤虽然媒体报道对这种改写津津乐道,但其实仍然不伦不类:一者,自编的几句,可谓文采全无;二者,套用的古诗文“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”之类,仍远超出了小学生能够理解的范畴。这种超越年龄的文本,必然增长孩子的厌学情绪。 2、以成人本位编写,从成人视角对孩子进行灌输,且很多表述互相冲突中国古代蒙学教育的教材,编写时多采取成人本位、成人视角,而极少注意儿童在不同年龄段的身心发育的特性。《弟子规》也不例外。全书所有文本,都是在以成人的语言灌输成人的道理。且很多表述互相冲突。这也正是进入民国后,几乎所有新式学校,都抛弃了《弟子规》的主要原因之一。 比如,书中写道:“同是人,类不齐;流俗众,仁者希。果仁者,人多畏;言不讳,色不媚;能亲仁,无限好。”“人有短,切莫揭,人有私,切莫说。”“彼说长,此说短;不关己,莫闲管。”对儿童而言,理解何谓“仁者”已经太难;要理解“言不讳”与“切莫说”、“莫闲管”之间的区别,更属不可能(事实上,《弟子规》的作者也未必清楚二者的区别何在,至少在文本上作者未能解释这种矛盾)。 以上弊病,也必然对儿童的学习造成伤害。 3、很多内容同现代社会脱节,理念上的落伍尤其可怕作为古代行为规范,《弟子规》中很多内容都已过时。如“骑下马,乘下车,过犹待,百步余”,现代人不骑马、不坐马车,在路上遇到长辈也无需下来目送“百步”之远;又如“亲有疾,药先尝”“丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝”,其中言及子女应为父母尝药,在父母死后服丧三年、不吃酒肉的礼仪,今天也都是无需遵行的。 相比于过时的行为方式,理念上的落伍有着更大危害。《弟子规》说,“父母教,须敬听,父母责,须顺承”“事虽小,勿擅为,苟擅为,子道亏”,子女对父母要无条件服从,一切行为都要预先请示父母;又说“谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨”,子女劝说父母时,即使被责打,也要“无怨”。如果真的孩子照此去做,在变得对父母百依百顺的同时,也会失去独立自主意识。现代社会中,子女和父母在人格上是平等的,应该有着自己的理念及兴趣;双方需要的是互相尊重,而不是一方去迎合另一方。⑥ 类似的问题还有很多。比如,书中教导儿童“话说多,不如少”“不关己,莫闲管”等,显然同现代社会鼓励发声及参与公共事务的要求不符。 4、全书以“勿”为核心,背离了真正的儒家精神据统计,《弟子规》全文1080字中,用了43个“勿”字,教导儿童“不要如何”,显示了所谓“圣与贤,可驯致”的观点。⑦这种训导的口吻,同真正的儒家精神是背离的。其编写精神与《论语》等儒家典籍相去甚远——如学者黄晓丹所言:“《论语》不是一个行为规范,而是一个建议……《论语》之中具备着多个声部,使得你可以根据情况选择一个恰当的建议”。⑧略言之,优秀的儿童伦理教材应该提供让学生去体察和理解的具体情境,而非冷冰冰的结论;《弟子规》则反其道而行之,实为《弟子禁令》。 缺陷如此之大、如此之多,倡导学习《弟子规》的效果如何,自可想而知。
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