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赵公山被誉为“财神之山”，来到了赵公山，首要的问题是寻财，但我们到底要寻找什么样的财？很多人就不一定清楚了。照理说，不管是一个城市，一个地区，照一般的理解，这个财就是它的财富，按现代给它的说法，就是这个城市、这个地区的金融中心，而一个城市、一个地区的金融中心肯定是在这个城市的城市中心，但那里只是一个金钱集中的地方，并不能给人带来安详、富裕的生活，就不能说是人们寻找的财富了。同样，赵公山是一座享誉海内外的财神之山，如果把它想像成满山的金银财宝，走那里过都会被山上滚落的银子砸中，那你就大错而特错了。
说到这个，我们可以先举出一个例子。
在中国流传下来的诗歌中，曹植在其《圣皇篇》中的“倾府竭宝珍，文钱百亿万。乘舆服御物，锦罗与金银。”写尽了人间的豪富之气，不可说不是一篇集宝贵于一篇的大成之作了，但比之于白居易在《宴散》中的“小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。”还是小家子气多。“笙歌归院落，灯火下楼台。”两句中不见一个金银、珍宝之类的字，但一种富贵之气便迎面扑来，那种矜持与清贵都是从骨子里透出来的，不可能是十里洋场的繁华如梦，富家豪绅的一掷千金装得出来的。特别是这个年代，不论人事，都透着一股子激进与焦躁。肯停下来悠然写意地品一杯香茗，手捧一本书静静看黄昏日落、夕阳西下的人毕竟少之又少。这就更加地需要人们找到一份能安抚心灵的财富了。比如“雨轻风色暴，梅子青时雨。”比如“静数秋天，又误心弦到下弦。”比如“不知何事萦怀抱。”比如“小楼吹彻玉笙寒。”比如“江月知人念远，上楼来照黄昏。”比如“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。”比如“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”比如“酒罢凄凉，新恨犹添旧恨长。”比如“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。”比如“凌波不过横塘路，但目送芳尘去。锦瑟年华谁与度？”比如“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”又比如这句“笙歌归院落，灯火下楼台。”之所以得到了人们的喜欢，不是喜欢它的豪华繁奢，而是喜欢隐藏在这豪华繁奢背后的悠然写意的生活态度。这应该就是现在人们所孜孜以求的那一份财富了。
我们看到，现在的很多人都喜欢在烦忙中挤出不多的时间，到远离城市的大山中去寻找一份心灵的财富。在那里心胸开阔、神清气爽，把压在身上的劳累、忧郁、烦闷、烦恼都一咕脑的丢给了稠树白云、青山绿水，驱散了沉闷，解放了身心，这不是一种更大的财富吗！再说，人世间为了金钱，曾经引出了多少夫妻间的勾心斗角、父子间的拔刀相向，这里并没有因为金钱的不够用，而是在不愁生活的基础上得到更多。在这里，财富并没有给他们带来快乐，相反的是最大的财富流失，短短的人生百年，这样的流失又经受得住几次。所以，人们对于财富就有了一个全新的认识，这就是心灵的释放和精神的愉悦。就像《红楼梦》中所说的：“陋室空堂，当年笏满床； 衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”这一点让好多人都认识到，财富并不能从金钱的积累中获得，也不能从城市的便利生活中找到。而是把目光投向了更加广阔的大自然，投向了那里的绿水青山。
近来，中央提出的“绿水青山就是金山银山”得到了大家的赞同、拥护，因为它是实现中华民族永续发展和中华民族伟大复兴的中国梦，是我们世世代代都盼望和向往的切实可行又能够达到的目标。这一点，只要来到赵公山，就可以切实地感受到、体会到。
在这里，山岭重重，绿树荫荫，既能赏心，又能悦目，真正地体验道家的“清静无为”，即心性的清静无为，“无为而为，斯为大为；无德而德，斯为大德”，来一个质的转变。在这里，可以谈今访古，寻胜探幽，那一座座小庙，一处处遗迹，都有着一个令人神往的故事，或凄婉，或神奇，但都带着古人的质朴，泥土的芳香，让你产生出无限的向往，让你的心沉醉在这里。在这里，有着你沉睡了的梦，有着浓浓的乡情，那是你儿时放飞天性的乐园，那是你无数次在梦里见到的家乡风景。在这里，有着浓厚的文化氛围，给你创造出了一个随意挥洒的世界，用蓝天作纸，以青山为笔，你就可以把你的情思留在了这里，让你时时都能有一个温馨的回忆。在这里，还给你留着一个期待探索的世界，氐羌历史、烁乐古国、柏灌仙台、深山宝藏，这虽然要靠一种机缘，一种探索，但所有的乐趣都在过程中，而不在结果上。如果得到了结果，这个过程就结束了，乐趣也就结束了。你的寻财之梦也结束了。
从这里我们可以看到，财富的一部分是物质上的，而更多的是精神层面的，就像人们所说的“金钱不是万能的，他买不到亲情、友情，、爱情、也买不到快乐、欢笑、更买不到人的健康！”所以，我们就得从另外的地方去寻找，而赵公山，就是一个这样的地方。
说到赵公山，就不能不说到“道”了。因为赵公山是道教的祖山，道教已经在这里流传了两千多年了。道教的圣典《道德经》中说“道可道，非常道。名可名，非常名。”就是说，可以用语言交流的道并非是真正意义上的道，可以明确定义的名也并非是真正意义上的名。换句话说，真正意义上的财富并不是很多人都在追求的物质财富，就像道德经中所说的“无修而修，斯为大修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。”一样，这种财富，不要刻意去追求，而要以自然为法则，功到自然成，该来的自然会来，不该来的，刻意地追求也得不到。
《道德经》中说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”就是说：至善的人如同水一样，水滋养世间万物而不求回报，水谦下恭顺不与世间任何有生命和没有生命的事物相争，水没有固定的形状，盛装它的器物是什么形状的，水就以什么样的形状存在，这也正表现出水的不争。至善的人也具备水的这些德行，水是往低处流动的，聚集在低处，这比喻具备水德行的人不怕吃苦，不怕丢人，愿意去做大众不愿意做的事情，愿意从最底层、最基层干起。具备水德行的人，就是接近大道的人，付出而不求回报，忽略、遗忘对别人曾经的恩德。谦虚恭顺、愿意踏踏实实从基础的工作做起，不怕吃苦，不怕丢脸，这就是接近于大道人的德行。这就是说，只要自己有了这种像水一样的优秀品质，就是一种宝贵的财富，“人以类聚”，在帮助别人的同时，自己也会得到别人的帮助。大家都这样了，社会就和谐了，争吵少了，谦让多了，这就回归到了“道”的本真，“圣人处无为之事，行不言之教” “不财而财，斯为大财。
《道德经》还说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”就是说：天地生养了世间万物，并没有依仗着它们生养世间万物的恩德而自以为是，自以为了不起。也没有认为它们生养世间万物有什么恩德，有什么功劳。虽然它们对于世间万物的生养恩德巨大，但是功成却不居功，好像这些恩德都不存在一样。比如我们现在在地球上生存，每天呼吸空气，有感谢空气吗？没有，反而认为能够呼吸是理所当然的。每天双脚踩在大地之上有感谢大地的承载之恩吗？也没有！因为我们认为，在我们出生的那一刻起大地就有承载一切事物的功能，双脚踩大地被我们认为是理所当然的事情。我们每天吃东西，有感谢大地的孕育吗？没有！我们歌颂的只是种植粮食的农夫，我们只看见我们所吃的东西是农夫种出来的，而没有想到是天地创造出来的环境。天地的这种养育万物的功能，不会去区分人性的善恶，对待世间一切的生命都平等，这就是天地对于世间一切生命的巨大恩德。这就像我们的父母，父母养育子女恩德巨大，但是不求回报，在父母的眼中，子女能够出人头地，干一番大事业当然好，就算子女一事无成，父母也不会责怪子女，父母只希望自己的子女平平安安的生活。过去有句话这样说：跪天，跪地，跪父母。真是太有道理了。我们只要想通了这个道理，就会获得一份金钱买不来的财富。
《道德经》还说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”就是说：圣人不会与世人相争的，因其不争，所以能处处成为别人的榜样，他圣者的境界就越高，才会得到大众的尊敬。既然圣人不去与世人争名利，就不会成为世人的敌人。敌人、仇人不过就是因为你触动了某些人的利益，他们为了自己的利益反制你而已，如果你不去争名夺利，那还有什么敌人？但是有一点要明白，自己到底为什么而争，如果是为了正义、正道而争，那就大胆的去争，因为这个争可以让天理正道彰显出来，如果这个争会践踏道德底线，会违反法律法规，就不要去争了，这种争也不过是一种满足私欲的行为，会被世人所唾弃。圣人远离了利益，可能有人会嘲笑他：“怎么会有这么傻的人，居然将自己的东西毫无条件的送给别人，真是傻到家了。”天地构建出来的环境生养了你，你能说天地傻吗？你的父母给你生命，又养育你了几十年，不求你的回报，你的父母就是傻到家了吗？不是这样的！有的时候，我们自己的境界没有达到那个程度，就算见到了天地圣人也会觉得他是傻子，因为你的思想决定了你当前的境界。至于无私而成其私，可以用下面的例子来说明：汉高祖刘邦统一天下后，刘邦让张良自己选择齐国的三万户为食邑，张良却委婉的请辞了，而只接受当初与刘邦相遇的留地。张良的理由是：他过去虽然为韩国的贵族，但是韩国被秦国灭国后，他就是一个平头百姓，一个普通的老百姓被封了侯爵应该满足了。让刘邦觉的张良不是为了获得荣华富贵才帮助他的，更感念过去与张良的情谊。与那些等着封赏，互相比较功勋大小的将军、大臣们相比，张良确是一位道德高洁的人。张良是多么的聪明，张良明白狡兔死，走狗烹的道理，当君王获得天下后，如果有功的臣子不知道收敛自己飞扬跋扈、肆意妄为的行为，不知道遵循君臣之间的礼节，不知道消除君王对自己手握权力的畏惧和疑虑，那么势必会给自己带来灾祸。天下既然已经夺下，一些不懂规矩的功臣就成为了君王治理国家的障碍。君王被逼急了难道不会出手清除这些障碍吗？这里说回来，留地是个小地方，与张良的功勋相比确实不相配，但是这却保护了张良。这些，是用金钱买来的吗！
当然，《道德经》说到了宇宙玄机，万物变化，是一种包罗万象的哲学精典，不是我们所参悟得透的。加上笔者生性愚笨，见识浅薄，就只能理解这么些了。其它的，还得欢迎大家寻财问道赵公山，来一个亲身体验才行。就像东坡先生所说：“纸上得来终觉浅，需知万事要躬亲。”
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发表于 2017-10-6 17:58
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