养气圃(101)__天地

太极仁园

养气圃(101)__天地//



1.玄(远)古之君天下，无为也，天德(自然生生之德)而已矣。


2.通于天地者，德(直心)也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺(专精)者，技也。技兼于(统属于)事，事兼于义(条理合宜)，义兼于德(直心)，德兼于道，道兼于天(自然)。


3.古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。 《记》曰：通于一(道)而万事毕，无心得而鬼神服。


4.夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉(广大无边)！君子不可以不刳心(剔除分别私心)焉。


5.无为(自然天意)为之之谓天，无为言之之谓德(直心)，爱人利物之谓仁(调和中道)，不同同之(包容和之)之谓大，行不崖异(卓异自耀)之谓宽，有万(物有万种)不同之谓富。故执德之谓纪(纲纪)，德成之谓立，循于道之谓备(完备)，不以物挫志之谓完(持守)。君子明于此十者，则韬(盛大)乎其事心(养心)之大也，沛(气势盛大)乎其为万物逝(归往)也。


6.若然者(像这样)，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通(不以通达为荣)，不丑穷；不拘(偷取)一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。万物一府(体)，死生同状(无分别)。


8.夫王德之人，素逝(往_素履_素位而行)而耻通于事(俗事)，立之本原而知通于神(不测)，故其德广。其心之出，有物(象)采之(仿效)。故形非道不生，生非德不明。存形穷(尽)生，立德明道，非王德者邪！


9.荡荡(广大)乎！忽然出(无心之出)，勃然动(无心之动)，而万物从之乎！此谓王德之人。


10.(道)视乎冥冥(深远)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物(生物)焉；神之又神而能精(精气)焉。故其与万物接也，至无(虚寂)而供其求，时骋而要其宿(归宿大道),大小,长短,修远(亦复如是)。


11.象罔(无相无心)，象罔得之玄珠(道)_聪明目明言辩寻不着道.



14.子高曰：昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子(禹)赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣


15.按:圣人原始初心,很重要.凡事还原大道初心,施政方不会衰败之快.


16.泰初(元气始生,造化之始)有无(是虚无)，无有无名(没有有和名称)。一(道,完整未分,有之初)之所起，有一(道)而未形。


17.物得(道一)以生，谓之德；未形者有分(有阴阳)，且然无间(浑然一体不可分割)，谓之命；留动(动阳也.留动,动之茵蕴调和)而生物，物成生理(物生各有条理)，谓之形；形体(质_美丑)保神(愚智)，各有仪则，谓之性。


18.性修反德，德至同于初(太初无为)。同乃虚，虚乃大。合喙鸣(合鸟鸣,合于自然无心之言)；喙鸣合，与天地(无心而自动)为合(天地无心负载圣人无心言说)。其合缗缗(无迹)，若愚(朴)若昏(昧)，是谓玄(深远)德，同乎大顺(大道自然)。


19.老聃曰：是胥(相)易技系(为是非争夺为技艺系缚)劳形怵心者也


20.凡有首有趾、无心无耳者众；有形者(易被形缚)与无形无状(道)而皆存者尽无。


21.有治在人(率性而动)，忘乎物，忘乎天，其名为忘己(天下难忘者己也)。忘己之人，是之谓入于天(自然)。


22.大圣之治天下也，摇荡(振奋)民心，使之成教易俗，举灭其贼心(智巧机心)而皆进其独志(慎独向道之心)。若性之自为，而民不知其所由然...欲同乎德(自然之德)而心居(安)矣！


23.至德之世，不尚(标榜)贤(当其位)，不使能(能者自为)；上如标枝(树枝末端,喻恬淡无为)，民如野鹿(自由逍遥) 。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实(真诚)而不知以为忠，当(率性自然)而不知以为信，蠢动而相使(行动单纯能相助)，不以为赐。是故行而无迹(善行自然故无迹)，事而无传(善事自然故无传)。


23-1.按:行而无迹，事而无传,一切都是那么朴俭自然,那么调和.调和自然,自然无迹无传无记忆无标榜,一切本之天良天然而已.


24.失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭(膻腥香薰腐)熏鼻，困惾(冲逆)中颡(鼻额)；四曰五味浊口，使口厉爽(病伤)；五曰趣舍滑心(取舍乱心)，使性飞扬。此五者，皆生(生命)之害也


25.按:色声香味欲望执取太过,都是圈监,影响生命中道与安乐.


26.愿闻圣治。谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见(明察)其情事而行其所为行，言自为(性自为)而天下化。手挠(动)顾指(似_治国以礼.当如翻掌般.)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。


27.愿闻德人(得无所得)。曰：德人者，居无思，行无虑(只是个自然)，不藏是非美恶。四海之内共利(能互相分享)之之谓悦，共给之(互相给予)之谓安(似_人之彦圣其心好之)；怊(怅)乎若婴儿之失其母也(言无所恃)，傥(恍惚失意)乎若行而失其道也(言无所往)。财用有余，而不知其所自来(以朴俭故)，饮食取足(不贪滋味)，而不知其所从(性命无求)，此谓德人之容。


28.愿闻神人。曰：上神乘光(智光)，与形灭亡(无行迹,不滞于形)，是谓照旷(空明)。致命尽情(尽性之情,自然无情)，天地乐而万事销亡(不为物累)，万物复情(真性情,各循自然)，此之谓混冥(混同玄冥)。按:此处所讲光旷乐与佛教空乐光近似,儒的至诚近似.


29.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。


30.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵.


31.高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜(隐蔽)也。


32.机心存于胸中，则纯白(中诚)不备；纯白不备，则神生(性)不定，神生不定者，道之所不载也。 ...忘汝神气，堕(放下)汝形骸，而庶几乎(近道)！而身之不能治，而何暇治天下乎！


33.执道者德全(德行完备,如黄中通理)，德全者形全(如畅四肢)，形全者神全(精神专一,神凝)。神全者，圣人之道也。托(寄)生与民并行而不知其所之(往)，汒乎淳备(茫昧深远淳厚完备)哉！


34.以天下誉之，得其所谓(合其事实)，謷然(高大神态)不顾；以天下非之，失其所谓(失其事实)，傥然(无心貌)不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！


35.风波之民(世俗之人,为世俗奴役而不自定,随世俗随物质随情绪念头)


36.浑沌氏之术者也。识其一(心神专一)，不知其二(心不分)；治其内，而不治其外。夫明白入素(纯白体性)，无为复朴(自然真朴)，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！


37.王船山:机者,贼心也.忘机忘非誉,以复朴者, 独志也(慎独之志).