前几天，有朋友对我说：“在赵公山旅游是不宜的，仅是可以野外徒步活动，科学考察就好。比如青城后山，灵岩山，已经很不错的旅游景点，人气也不是那么好。比如龙池的恢复工作，会有人去旅游？……”，所以对赵公山的旅游开发并不看好，失望的情绪溢于言表。但他并没有想到，旅游是一个系统工程，牵涉的点面多，参与的人员广，完善的时间长，并不是能立竿见影，一蹴而就的工程。试举两例来说明。
首先说说峨嵋山。至于峨嵋山的是啥候名扬天下的，没有上千年，几百年肯定是有的。但峨嵋山成为旅游热点却是近几十年的事了。记得我第一次登峨嵋山还是在上世纪八十年代，赶车只能赶到峨嵋山山脚的报国寺，再要向上，就只得靠两只脚了。那时登顶一般要用三天时间，因为从报国寺开始登山，一路向上足足有一百二十华里，沿途要经过伏虎寺、雷音寺、纯阳殿、神水阁、中峰寺、广福寺、清音阁、一线天、洪椿坪、仙峰寺、遇仙寺、华严顶、洗象池、雷洞坪、接引殿、太子坪，然后到金顶。光陡峻的漫坡就有九十九道拐、钻天坡、罗汉坡、七里坡、五里坡等数道，艰难自不必说。爬坡时，虽然在路旁还堆积有积雪，但只穿了一件衬衣还得不停地出汗，那味道就不摆了。那次上下峨嵋山一共用了五天时间，回到成都后，好几天上公交车还得拉着扶手才能上去。
最近一次上峨嵋山是去年，峨嵋山的旅游区已经划分成了三个区，即：
高山旅游区，范围是从雷洞坪到金顶一线，坐公交车可以从山脚直达雷洞坪，顺公路上行一公里即到达接引殿，在接引殿坐上缆车就可直上金顶了。到雷洞坪，浓雾就开始了弥漫，蒙蒙胧胧中，山影、树影、人影在雾中漂漂忽忽，时隐时现，晃若进入了仙境。坐缆车上到金顶，看日出，赏云海，观佛光，看着太阳在云海的波涛中一跳一跳地上升，看着一个个山峰像小岛一样地在云海中漂浮，看着自己的身影罩着光环出现在远处的云层之上，这时，一股“会当凌绝顶，一览众山小”的豪气便由然而生，自己也快要分不清东南西北了。
中山旅游区，可从山脚坐公交到净水，从净水坐缆车到万年寺，参观了万年寺后，就可一路向下，浏览白水寺的“白水秋风”，看看白娘子苦修千年的白龙洞，到清音阁欣赏“双飞两虹影，万古一牛心”的绝美景致，然后顺黑龙江而上，在黑龙江栈道上仰头观望一线天，到生态猴区逗弄弥猴，到“远哉宝掌驻锡，卓哉绣头结茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉”的洪椿古寺中吃一餐斋饭，再在“三千年一开花，三千年一结果”的洪椿树下喝一碗禅茶，然后在九十九倒拐上接受猴群的夹道欢迎，到仙峰寺旁的九老洞中拜访神仙，如果体力还允许的话，爬上钻天坡，听洗象池中的弹琴蛙的古琴演奏也是一件赏心乐事。
低山游览区，包括有报国寺、伏虎寺、解脱桥及坡上的雷音寺、纯阳殿、神水阁等，在报国寺中听了“圣绩晚钟”后，就可以到伏虎寺去欣赏乾隆皇帝御题的“洁垢园”、“布金林”，看看清洁得一尘不染的伏虎寺大殿、禅房，出伏虎寺沿路前行，站在解脱桥上，看看是否有自己的凡身从桥下顺水流走，然后走进雷音寺中，想像一下孙悟空觐见佛祖时倒底是一种什么心情，在纯阳殿中看一看佛教名山中唯一道观中的道士的工作、生活场景，在神水阁前吃一碗神水豆花，然后在阁上泡一杯神水仙茶，看着茶水冒出了杯口而不溢出，在杯的上面形成了一个球面。下山后，还可以到红珠山“蒋委员长”当年泡过的池子里洗一次温泉，消除掉一天的疲劳。
我这一次到峨嵋，为了节约时间，减少疲劳，采取了由上向下的方式。早上五点半就赶车直达雷洞坪，然后走上一公里到接引殿，坐上缆车直奔金顶看日出，把该看的都看了，该拍的也都拍了，又返回到了雷洞坪，赶车到静水。到静水下车时时间才刚过十一点，为了赶在当天下山，就简单地吃了饭后坐缆车到达万年寺，、赏玩一番后就顺路下山，在白水寺欣赏了峨嵋十景之一的“白水秋风”，在白龙洞参观了白娘子出山前修炼的洞府，到清音阁前黑龙江、白龙江汇合处踩踩水、拍拍照，到生态猴区看了会猴子，在五点左右就到了五险岗停车场，赶最近的一班车下了山。到山下停车场时正好有一辆到乐山的车，不到九点就在乐山美食一条街订好了酒店，坐下来悠闲地吃跷脚牛肉了。
对于“青城后山，灵岩山，……，人气也不是那么好。比如龙池的恢复工作，会有人去旅游？……”的说法，我认为是太急于求成了，时间是最能说明问题的。比如说我两次到青城后山，所看到的就迥然不同，但环境的进步是明显的。
第一次也是在上世纪八十年代，我探亲回到成都，当时看到了对青城后山的宣传正搞得热火朝天，说是青城后山原始古朴、风光秀丽，已经开发出来了，并具有了对游客的接待能力。当时想到母亲辛劳了半辈子，哪也没去过，所以就陪母亲到青城后山去走走看看。我们从成都坐客车到了太平街的长途客运站，恰好有到青城后山沙坪的班车。那时到泰安的公路已经修通了，但班车只能到沙坪，所以我们从沙坪下车后就立即赶往泰安，好在只有七、八里路，在中午时分就赶到了泰安。当时泰安还零散地分布着十余间房子，但饭店只有一处，另有一个卖糖果烟酒的，其它的就全是住家了。我们是从飞泉沟进的山，虽然在吃饭时还看见有七、八位前来耍的人，但进山的就只有我们母子两，所以上山快一个小时才在一个路边亭子里见到五、六个人，摆谈中才知道他们是当地从都江堰城里请来给景点取名的“秀才”。晚上同他们摆龙门阵时才知道，一路上也没有什么景点，他们只在四个地方取了名，即：印月潭、百步长桥、仙女池、白云群洞。那时上山没有正规的路，全是用用锄头挖出的土路，外沿用一枝树条拦了下就成了路。我们用了整整半天，一直到天黑了才走到了白云村，在白云村住下。这半天时间一路行来，就没见到一个人。当时的白云村就五、六户人，开客栈的就一家，外带餐馆。当天晚上在这里住的就上山时遇到的几位“秀才”和我们母子。这家客栈共两间客房，一间四张床。所以就我同“秀才”们住了，母亲就和客栈主人的女儿在女儿的房间一起睡。这里的住宿是一人四角。我记得，当天晚上客栈为我们做的晚饭是腊肉、豆花，装腊肉的是农家用的土巴碗，装了大半碗，豆花也是农家用的汤碗，满满的一碗，这顿饭我们母子一共花费了不到一元钱。由于当天晚上下了雨，所以我们和“秀才”们起床后一时下不了山，在客栈里吃的早餐是红苕闷饭，一人花了一角五分钱。
时间过去了五年，我已经工作调动回了成都，当时孩子放暑假，就带着孩子又一次到青城后山。这次也是只能赶车到沙坪，走路到泰安。当时的泰安已经形成了一条街，餐馆也有了三、四家，加上卖其它的、开客栈的，也有十来家了。当时在飞泉沟口的桥这边，刚修好了“飞泉沟宾馆”，有十多间客房，没有标准间，最小的房间也有四张床。房间内的设施除了床、被盖和一个暖水瓶外，洗脸盆都没有，洗脸、洗脚就到宾馆旁边的水沟里洗。我们在订房间时订了两张床，我睡一张，两个儿子睡一张，每张床一晚四角钱。当时我就对宾馆前台的人说，我们住的这间房今晚就不要另外安排人了，也得到了保证。其实我说这话是多余的，当天晚上在那里住宿的，就我们父子三人。第二天早上，由于泰安街上的餐馆还没开门我们就上了山，走过了百步长桥，在路边的一个个体餐馆吃的早饭，一共吃了四个菜，有一个还是麂子肉，一共花了不到一元钱。当天下午我们还是到了白云村，虽说那时五龙沟的路已经修通，但由于是毛坯路，危险，我们只得又从飞泉沟下山。当走到望云亭时就已经过了六点，看样子天黑前是下不了山了，就准备在望云亭住一晚。在望云亭那的客栈里共有六、七间客房，但都住满了，我们只得向山下赶。当时想的是，如果碰巧了在路上有客栈，再住下也不迟。可惜的是，到天黑了也没见客栈。好在石板路已经修好了，我们虽然摸黑走了很长一节山路，总算平安地下了山，在泰安找到了一家客栈，住了下来。住宿费还是一张床四角（我们住的那间房间刚好两张床）。
至于青城后山是何时开建，又是何时完善的，我不得而知，但从我几次到青城后山的经历可以说明，景点的增多，设施的完善是逐步地完成的，还需要一定的时间，决不可能一步到位。青城后山是如此，其它地方也只能是如此，没有捷径可走，也不能厚此薄彼。
要说到厚此薄彼，就要说到“青城山-都江堰风景名胜区总体规划（2017-2030）”了。在看了该“规划”后，给我的感觉是避重就轻，离不开都江堰景区、青城山景区、青城后山景区这三个已经成熟了的地方，所列的其它景区都是点缀。虽然“规划”洋洋洒洒写了那么多，好像是面面具到，但那是表面上的花样文章，实际上很难落实。比如对古城区只有廖廖数字：“按照历史名城保护要求，控制建筑高度与建筑形式，维护传统风貌”。控制高度是多少？传统风貌是啥样？都没有具体的说明。为啥呢？比如有几个地方已经明确提出了“控制建筑高度在三层以下”，为啥古城区就不定出一个限制高度。想来是与一河之隔的都管局办公大楼有关，都管局办公大楼具体多少层没数过，但绝对不低于了十五层。它就像鹤立鸡群一样，用超常的高度和威严的气势辗压着古城区，不但极不协调，还极大地破坏了都江堰旅游区的整体美观，本应拆除。但都管局的来头大，背景硬，惹不起，于是在“规划”中采取了规避的态度，惹不起总躲得起嘛。所以，在古堰景区门前恢复草坪的工作中，拆房拆到了都管局办公大楼前就止步了，采取了回避的态度。还有，虽然在规划中把都江堰的地盘划成了七个景区，但各个景区应体现出的特色是什么？各景区的基本功能是什么？没有具体的规划，泛泛而谈，千人一面。就拿赵公山举例吧。
对于赵公山景区，规划是这么说的：“保护自然景观环境，以财神文化为主题，加强风景建设。建设游步道，适当建设文化小品、风景建筑等，其建设体量宜小不宜大，风貌宜传统。开放玉堂熊猫基地，作为景区的重要游览组成部分。 加强旅游交通管理，使用环保车接送游客”。这显然就是对赵公山的历史缺乏考证，也不了解赵公山的现状，泛泛而谈，应付了事。据史料记载，赵公明原来是烁乐鬼国的大巫师，信奉的是自然崇拜和鬼神崇拜的原始宗教 ——巫教，与儒释道三教一样是中华传统文化。由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，于是，巫教开始寻求生存和出路，首先就是向道教靠拢，把古代巫教中的许多内容都遗留给了道教。在春秋时代，理性主义高扬，巫教的地位进一步降低，所以被道教创始人张陵的正一道兼并，赵公明自己也成了为道教护法的一位坛主。后来，道教走上了统治地位，就向外宣称：“自古巫道不相容，巫族余孳，人人得而殊之”。所以，就把赵公明打入了冷宫，巫教的典籍也变成了道教的典籍。从而赵公山也一同衰落了。如果建赵公山景区丢掉了这一段历史，就失去了自己的历史价值，就只能成为青城山景区的附属，就没有建立的必要了。
当然，说了这么多，都只是管中窥豹、略见一斑。就算是抛砖引玉吧，请麻辣朋友们接着往下说。谢谢了！
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发表于 2017-12-31 20:39
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