江湖郎中、“荷叶”和“西湖镜”
.
（老石羊，旧行当之三）
.
解放前，川西人把那些游走于城乡之间，奔波于市井码头，用各种不同手段谋生的人，通通叫做“跑滩匠”。“跑滩匠”三个字涵盖了旧社会“三教九流，五行八作”人等，所以，跑滩匠这个群体构成十分复杂。这次只讲讲其中三种：江湖郎中、唱“荷叶”的和拉“西湖景”的。
“江湖郎中”。
旧社会，乡村几乎没有西医，老百姓治病主要靠中医中药、民间偏方。有句老话“到了端午节，草草都是药”，啥子牛黄狗宝，啥子草根树瘤，只要病家相信，万物皆可入药。乡下人把医生称为“先生”或“郎中”。当年，没有专门机构管理，做个江湖郎中，十分容易，没有门槛，不需资历，不要准入证，谁都可以给人治病。只要不把人治死，出不了大问题。这个群体，鱼龙混杂，真真假假，与今天上过大学，经过培训实习，严格考试，拿到行医资格证书的“中医”，不能同日而语。
当年，正二八经的医生有两种，就是药铺的坐堂医生和自己开办诊所的医生，犹如现在的“实体店”。坐堂医生一般是行医多年的老中医，戴个花镜，穿着长袍马褂，颇像“账房先生”的样子，头发越白，胡子越长，越是被病家看重。看病时，一番“望闻问切”之后，用毛笔开个药方，就近抓药，收几个问诊钱。有的坐堂医，自己就是药铺的掌柜。当年石羊场下场口有一家姓陈的骨科大夫，专治跌打损伤、骨折脱臼、风湿麻木等等。几代相传，名声远播，自制秘方，密不授人，医术了得。方圆数十里的病人都来找他看病。生意兴隆，门庭若市。自家也赚得盆满钵满的。
还有一种“医生”，被人称作“江湖郎中”的，也就是现在人们戏称的“蒙古医生”（即“懵人”医生），相对于坐堂医生的“实体店”，有点像现在的“网店”。这种人不挂牌子，不开铺子，游走于集市街巷。多少懂点医术，不开方子，随手给点草草药，或是开个方子，叫病家自己去抓药。能不能治好，就要看病人的造化了。乡下穷人家看病，大多是找“江湖郎中”。为什么？一则是就近方便，二来是便宜省钱。
“江湖郎中”治病，有些办法十分奇葩，现在想来，简直不可思议。
这是我亲身经历的事情：小时候，身体羸弱，一副病病殃殃的样子。本来嘛，饥一顿，饱一顿的，自然体质不好。邻居见状，对我母亲说：这娃娃的两个小乳头（之间的距离）那么宽，可能是“走石胛子”了。某某郎中，都说他“手艺”好，去找找他看看。于是，我便大难临头了。妈妈连哄带骗，背着我找去找这位江湖医生。我被扒光衣服，由两个大人按着，赤身裸体躺在地上，“医生”用灯草，饱蘸清油，点着明火，围着两个乳头，噼噼啪啪，各烧了七八个斑点，烧得皮焦肉烂，焦臭气直嘭鼻子，痛得钻心。我拼命哭闹挣扎，毫无用处。痛了半个多月，烧伤才渐渐愈合。遭了这份罪，我也没见胖起来。除了留下那场噩梦之外，我也没有整明白，“石胛子”是啥子意思。
还有一次，我不爱吃饭，一打嗝，嘴里就冲出一股恶臭。说我“渴起”了（四川话，现在称为“积食”，就是消化不良），于是又去找江湖郎中给我“打积食”。诸位绝对想象不到是如何“打积食”的。把我按在椅子背上，抬头张嘴，用剐了皮的芋荷杆，从嘴里直接插进喉咙肠胃，就像捅下水道一样，上上下下，捅了好几个来回。芋荷杆至少有一尺多长，捅进肚子，比今天做胃镜还难受，折腾得我死去活来。当年幼小，无力抗争。长大后，想想：难道母亲不知道儿子难受吗？知道！母亲除了爱，一是愚昧，二是穷呀，没有别的办法。
另一种 “卖打药”的江湖郎中，逢场赶集，找个宽阔热闹的地方，在地上划了个圈子，先练几套把式，再来几套拳脚或硬气功表演。最后掏出几包粉末，两人一问一答，一唱一和，说他的打药，如何灵验，不为挣钱，只为传名，只有几包，欲购从速云云。花了钱，买回家，就着开水吃下去，灵验不灵验？有效果没有效果？只有天晓得，鬼知道了。此外，还有乡下逢场过节，摆个摊摊卖草药兽骨，号脉看病的；街头挂个幌子卖假“膏药”的等等，不一而足。
还有一种“端公道士”，手执桃木剑，身披戏服，装神弄鬼，画符占扑，用符水给人“治病”的；还有用铜钱（就是那种内方外圆的“孔方兄”），“立水肚子”，预测吉凶，祈求神灵的；晚上举着灵幡，在房前屋后，给病人招魂的；这些东西，在解放前虽然以治病的名义，大行其道，很有市场，但实际上，干的都是坑蒙拐骗、封建迷信的活，随着解放，很快就销声匿迹了，不在江湖郎中之列，就不再一一述说了。
“荷叶”
我曾经想写一个系列文章，题目都拟好了，叫“故乡的曲艺”。因为内容太多，太杂，写了一半，又放下了。当年，故乡的曲艺很多，如：金钱板、莲花落、清音、评书、道琴、荷叶、独角戏（一种街头自拉自唱自演的说唱艺术，不是剧院里演出的“谐剧”）、皮灯影（四川话，念“皮灯音儿”，就是北方说的“皮影戏”）和肘头子（木偶戏，四川人称杖头木偶为“肘头子”）等等。演唱这些曲艺的民间艺人，被叫做“卖唱”的跑滩匠。都是生活在社会底层，靠一技之长挣钱糊口的。跑滩匠大多邋邋遢遢的，和叫花子（乞丐）没有多大区别。而曲艺艺人，可能是多少认识几个字的原因，大多和读书人一样，穿着长衫，一副斯斯文文的样子。现如今，金钱板、清音和道琴等在省会成都，或其他地方，还能见到，有的甚至成了“非遗”，暂且放下不说。这里，单说在石羊乃至都江堰已经绝迹的“荷叶”。
川剧锣鼓中有一种打击乐器叫苏铰（小镲），将一半苏铰，仰放桌案上。演唱者右手持筷子，敲击苏铰发出高低快慢各种悦耳的声音，左手拿檀板拍打节奏，以此来为自己伴奏。因半边苏铰，很像荷叶，故这种演唱艺术，被叫做“荷叶”。演唱“荷叶”，一般只有一个人或一男一女两人。以说唱为主。演唱内容，有川剧折子戏，或长篇故事。边说边唱，有的则以说为主。在茶馆里搭好台子，演员坐在台子后面。先用口语押着韵脚，讲述故事的来龙去脉，介绍故事中的主要人物。间或，插上个人独唱或两人对唱。看看听众多起来了，和说评书的一样，在故事情节发展到紧要关头，立马打住，叫一声“欲知后事如何，且听下次分解”，两人便端着盘子，下台收钱。
“荷叶”这种曲艺的产生，还有一个有趣的故事。在清朝末年，有一个跑江湖的川戏班子，经营不善，垮台了。领班老板卷钱潜逃，演员们一怒之下，把戏班给砸了，把道具服装也抢了。当时这个戏班的“打鼓匠”（司鼓），不在场。等他得知情况，赶回戏班，，只捡到一副檀板、半扇苏铰。为了谋生，这位“打鼓匠”用一根竹筷敲击苏铰，拍击檀板，敲出各种川剧锣鼓点子，配以川剧戏文演唱，流浪于城乡码头、茶房酒肆。就此，催生了一个新的四川曲艺——“荷叶”。再后来，追随他演唱“荷叶”的人越来越多。从移植川剧短篇折子戏，融入了四川金钱板的说唱形式，原来以唱为主，演变成以说书为主。插科打诨，幽默风趣，很受百姓欢迎。上小学时，班上有个同学，听“荷叶”入了迷，竟离家出走，追随演唱“荷叶”的人学艺去了。
由于演唱“荷叶”，道具简单，人少精干，场地要求不高，适合茶肆和露天演出。所以，“荷叶”艺人，成了当时活跃在乡镇码头的跑滩匠。他们生活在社会底层，饱一顿饥一顿的，日子也过得很艰难。
“西湖镜”
四川人叫“看西湖镜（川话，音：“劲儿”）”，北方人叫“拉洋片”。
现在的年轻人可能没有几个知道“拉洋片”为何物。拉洋片的道具为一个多边形大木箱，每个边壁板上安装有放大镜头，箱内有灯光照明。木箱上面还有一个扁平的巨型木箱，底部，与多边形木箱相通。上面这个扁平的木箱挂着多幅美图（当时罕见的风景或人物故事画），有两根细绳，可以一张张上下拉动图片。在木箱背后，巧妙地固定一些打击乐器，如锣鼓、苏铰等响器。通过绳索控制在表演者手中。右手拉拽绳索，依照设计好的顺序，交替敲击乐器，演奏出节奏感很强的音响。撤换图片时，拉拽另外一根绳索，将看过的画片吊上去，把新图片放下来。每变换一张图片，表演者在敲击锣鼓之后，要结合图片内容进行演唱和讲解，甚至手舞足蹈地进行表演。
“咚咚锵，咚咚锵，咚咚锵咚锵咚锵”。拉洋片的人拉一通锣鼓，看看有观众靠近了，就唱道：
叫幺妹，喊老乡，“咚咚锵”。
快来看，好风光，“咚咚锵”。
西湖美景天下闻，
想看你嫑急得慌。“咚咚锵咚锵咚锵”。
西湖美，有十景，“咚咚锵”。
爬了双峰游花港。“咚咚锵”。
苏堤断桥赏风荷，
南屏晚钟看夕阳。“咚咚锵咚锵咚锵”。
……
表演者使出浑身解数，一边操作拉片，一边敲锣打鼓，一边演唱，一边还要手舞脚蹈进行表演。光听锣鼓，就足够吸引人的，木箱里美妙绝伦的“西湖景”，不交钱，不准往“洞洞”（镜头）里头看，搞得神秘兮兮的，完全征服了孩子们的好奇心。当年没有什么娱乐活动，掏几个小钱，看看“西湖景”，就相当于现在看一场好莱坞大片，是难得的视觉享受，成了乡下孩子们趋之若鹜的趣事。
现在，男男女女，都是低头一族，玩的是微信，看的是三维电影。更有徒步或驾车的驴友，跑遍全国，周游世界，赏尽异域风光，看遍天下美景。“拉洋片”，看“西湖景”，不仅在四川，在全国，这种娱乐方式，早已“应运而死”，几乎绝迹了。唯独北京，“拉洋片”被当做传统文化，在二环路西南角的大观园还留有一块“活化石”。北京春节赶庙会，偶尔还能看见“拉洋片”表演。有去北京玩的年轻朋友，感兴趣的，游览大观园时，不要忘了去看看“西湖景”。
.
图1、现在重庆某些县乡还能看到“荷叶”表演。（图片来源：网络）
.
图2、在北京南二环的大观园内还保留了“西湖镜”的活化石。
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
客户端下载
发表于 2018-7-28 09:23
发表于 2018-7-28 10:51
楼主
