|
谁不知道，对司马相如琴挑卓文君、卓文君私奔相如这样惊天地、泣鬼神的爱情故事自古就有两派，一派叫褒派，持肯定和赞扬的观点，另一派是贬派，持否定和谩骂的观点。“五四”运动以来，贬派也就偃旗息鼓了，历史上的贬派是在封建社会里，他们从占统治地位的封建礼教和封建婚姻家庭制度出发，贬之、骂之，也不觉奇怪。《诗经·南山》中说：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得。”《礼记》上说：“男女无媒不交”，在这一整套封建宗法制度为基础的婚姻家庭制度统治下，司马相如和卓文君二千年前就敢“自由恋爱而婚”，不遭人骂才奇怪！就说王教授的书证——几本“文献”吧：北朝颜之推写了二十篇“家训”，他自然要用当时占统治地位的思想去灌输其子子孙孙，他不可能教训他的女儿媳妇孙女儿学卓文君，他也不可能教训他的子孙学司马相如，但他们的子女要读《史记》《汉书》呀！因而，他就先骂在前，打预防针。因此，颜之推要骂司马相如。他不仅骂了大文豪司马相如，他还骂了屈原、宋玉、东方朔、王褒、扬雄、李陵、刘歆、傅毅，连写《汉书》的班固也骂了。唐朝的司马贞是朝庭的弘文馆学士，他撰了《史记索隐》。辞源上说他“注文繁征博引，常断以己意，颇有发明”。他与颜之推一样站在当时占统治地位的意识形态的立场上，“断以己意”，推断司马相如“窃赀”有什么奇怪。还有那个苏轼，他生活的时代，是宋明理学开始繁荣时代，最讲究“三纲五常”、“三从四德”、婚姻上尤重“父母之命，媒妁之言”、“门当户对”等封建传统礼教。当过宋朝礼部尚书的苏轼对1000年前老乡司马相如卓文君“琴挑私奔”行为哪里还容得？于是他就骂了老乡“窃妻”，可他自己却从19岁开始讨了三个老婆。至于蜀人扬雄在写赋方面对司马相如佩服得五体投地，但却首骂“司马相如窃赀于卓氏”，是在《解嘲》一文中骂的，他受穷而又无路，想到司马相如得了岳父一笔财产，心生妒火，便自我解嘲式的骂。确属“吃不到葡萄便说葡萄酸”的心态，也有“文人相轻”的时弊，他的《自嘲》就称“文献”？可他本人也被颜之推骂为“德败《美新》。”这点自不必多言。当其时，“罢黜百家，独尊儒术”的大汉皇帝汉武帝没骂司马相如，大臣们也没骂，就那么个扬雄一骂就是公理了吗？汉以降那么多皇帝没骂，史家没骂，有三两个封建卫道士文人各写出了一两句骂语，王立群就称为“文献”依据，且就去“论证”他们骂得对，骂得有理，骂得合乎封建道德，骂得合乎逻辑，王先生的立场在哪里？王先生生在旧社会，长在红旗下，难道读《史记》和《汉书》只参考扬雄、颜之推、司马贞、苏轼的东西，不去了解党和国家的政策、法律，不了解各种社会形态的婚姻制度，不剖析封建主义婚姻制度的落后和弊端？如今在婚恋上的反封建礼教，树社会主义婚恋观，自由恋爱、婚姻自由、自主；郭沫若大文豪对司马相如、卓文君的“反抗封建是前驱”的评价，这些都不能作为王先生研究时的参考吗？王教授也不用马克思主义的观点去分析分析那几个骂家、“窃妻、窃赀”的实质，反而杜撰些东西去“论证”，也许是个“创举”吧！当然你现在站在封建学者、文人贬派一边无人多言，学术之争嘛！苟同骂派有过之而无不及，也无话可说，因为要“创新”！要“卖书”！你作学术文章，站在那一派，是个人的选择，骂司马相如也有你的自由，但登上央视，面对亿万听众痛骂司马相如爱卓文君是“窃色”，而“窃色”的前提又是为了“窃赀”，骂王县令为“婚托”，骂卓文君为“被窃财又窃色”的冤大头，这恐怕有些过头了吧！因为在宣传你的“一家之言”，岂不“误导”听众！？
上列分析，我仅仅是就事论事，我主要是摆事实，讲道理，分析到结束，我还是要说几句意识形态的话。封建社会婚姻家庭制度的内容主体是包办婚姻与买卖婚姻。表现形式就是“父母之命、媒妁之言”、“门当户对”，婚姻论财；前者是其合法形式，后者是成就婚姻的必要条件。周礼规定，未经父母家长同意而行婚姻之事，谓之“淫奔”，未经媒妁也不行，当时地方官司徒下还专设“媒氏”一职。至西汉时期，由于儒家思想对法律的影响，封建礼教成为束缚妇女的一条绳索，唐律指导思想是：“一准乎礼”，完全以儒家礼教纲常作为立法的指导思想。中国法制史告诉我们：“纲常礼教与封建法律的结合，自汉开始，历经数百年的演化、渗透和融合过程，至唐代臻于完善。”马克思说：“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。古代所仅有的哪一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务，不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”包办婚姻就是维护封建君主专制和宗法制度的社会基础。卓文君聪明、美貌、善良，小小年纪第一次婚姻那么不幸，就是封建婚姻家庭制度的牺牲品。第二次婚姻如果她仍然不抗争，仍然安心顺从，她会更惨。可是她斗争了，抗争了，与志同道合、心爱的人勇敢地结合了。这是第一步胜利。她又在临邛开店卖酒，先欲靠借贷，后率性靠劳动和经营谋生，一个大赋作家，一个年轻美貌少妇当垆涤器，这是多么可贵的、勇敢、刚毅、果断、不屈不饶的精神啊！最后，封建婚姻家庭制度下的家庭势力不得已屈服，司马相如与卓文君获得胜利。至于“司马相如欲纳妾又被文君劝止”本是野史编出来的。更不是王立群说的“打不起离婚官司”的问题。这桩婚姻的缔结如诗如画地进入有良知的文学家、史学家的视野。出现了傅尚志先生说的：“‘千秋共赞卓文君’的恒久现象”。时至今日，崭新的进步的社会制度的光辉照耀下，歌颂卓文君、司马相如更成为时尚，无论谁也认可在2150年前的这段婚恋佳话的主人公，就是郭沫若同志所说的“反抗封建是前驱”。因为在他们之后，封建主义婚姻家庭制度还统治了一千多年啊！自从资产阶级思想家提出并经资本主义法律规定：“婚姻自由”之后，社会主义共产主义思想家“五四”运动时，在封建统治十分漫长的中国喊响了“婚姻自由”的口号，孙中山先生首先制定法律加以规范。新中国建立以后，我们党和国家将“婚姻自由”写进了中华人民共和国的根本大法——宪法之中，制定了专门法，配套了相关部门法，从思想观念到法律规范上解决了“婚姻自由”“男女平等”“保护妇女合法权益”等一系列问题。但是从央视播出王立群的“颠覆性讲解”事件来看，的确“要废除束缚社会生产发展的封建主义婚姻家庭制度，不断地同封建主义伦理观和旧的习惯势力作斗争，这是一个长期、艰巨而复杂的历史过程”。
|
客户端下载
发表于 2021-1-11 22:56
