岳池县漏山寺的山飞凰文化旅游度假区项目黄了[已回复]

讨厌地摊

        2017年7月，该县已与江西博盛实业有限公司完成投资总额达13亿元的山飞凰文化旅游度假区项目签约。该项目建在岳池县镇龙乡漏山寺村，核心景区占地1439亩，辐射带动区3万亩，景区核心区修建山寺、福田院（康养中心）、凤栖楼、甘泉书院等设施，以打造国家4A级景区为目标，以恢复重建山寺为载体，以宗教文化旅游产品为核心打造以“凤凰”为基石的“宗教文化”“孝悌文化”“吉祥文化”“养生文化”的休闲旅游目的地，打响“禅修圣地·康养天堂”品牌。
      4年过去了，岳池县镇龙乡漏山寺村还是依然如旧……

相关链接：
岳池：让乡村旅游“旺”起来-广安市人民政府网  http://www.guang-an.gov.cn:8888/ ... 9f935433724c0.shtml

岳池县花园镇

　　网友你好！
　　非常感谢你对此事的关注和监督；山飞凰文化旅游度假区项目打着修建文化旅游度假区的名义，实际却为重建庙宇参与丧葬公墓行业，不符合相关规定和要求，导致该项目被上级部门叫停。
　                                                                                                                                        　                 花园镇人民政府
                                                                                                                                                                2021年8月16日

　　

央广网成都4月7日消息（记者韩民权 广安台记者苏坤明 许伟琳）记者今天从四川广安在成都举行的投资推介会暨项目签约仪式上了解到，广安市岳池县成功与江西龙虎山天师林文化旅游开发公司签订岳池·山飞凰旅游度假区项目投资协议，总投资达6亿元。

　　据了解，始建于唐朝、兴于明清、毁于文革的宝国寺座落于岳池县镇龙乡山之巅，东临白云湖湿地公园，南傍岳池翠湖景区，西依玉屏湖湿地公园，北依邓小平故居旅游景区，距离岳池县城仅10公里，区位优势独特，交通方便快捷，以宝国寺为核心的山风景区十分适宜发展乡村旅游业。

　　为了弘扬传统佛教文化,发展乡村休闲旅游，岳池县以重建山宝国寺为载体,着力打造山飞凰乡村休闲旅游景区，整体规划以国家5A级旅游景区为目标，打造集宗教活动、商业、美食、观光、康养、度假为一体的5A级旅游度假区。

　　据悉，该项目占地约3412亩。其中山顶游览体验区规划面积335亩、商业休闲生活区规划面积220亩、乡村旅游观光带规划面积357亩、田园山谷度假区规划面积2500亩。建设工期为2017年至2026年。

mingshen7077

签约，表示双方同意此条款。只是意象性的协议，双方只是有那么个愿望而已。

骗子皮包公司的招商引资

伊腕验

想象是美好的，现实是残酷的

该用户使用麻辣社区手机客户端登录 丨你的言论影响四川

3月21日，带着好奇与使命，记者邀约市县部分文化人士前往漏山寺村采访，并查考相关史料，探寻漏山寺的前世辉煌。

漏山实为“少兔山”，“少兔”字背后有禅谜

漏山寺村的“漏山”一名，当地流传着一个传说。

相传很多年前，皇帝派一位大臣来这方查考地形，准备在此修皇城。大臣端坐在漏山顶上，细数周边山头，并说：“如果数上36座峰，便可建皇城。”但数来数去，只数了35座，于是在此修皇城的事便被搁置了。原来，这位大臣把自己所在的山峰给数漏了，于是，人们便把大臣所坐的山头取名为“漏山”。山上原有一座古寺，人们也因此称之为“漏山寺”。

其实，这个传说也是因“漏”生义而编出来的，多年前，记者查阅清光绪版《岳池县志》时，便已发现，今日之漏山，古代名实为“少兔山”——少兔，与“漏”谐音，读nóu。

关于“少兔山”，清光绪版《岳池县志》的记载有两处：一处在“寺观类”，其记为“宝国寺，治东三十里，即兔山”；一处在“艺文类”所收集的明代云南知府汪洋所著的《重修兔山宝国寺记》一文中。由此可知，今“漏山”及漏山传说均有误，而山上的古寺也非漏山寺，其真名应为宝国寺。

少兔，是生活中难以遇到的生僻字，连最新版《新华字典》也未收录。原来，“少兔”是佛教用字，且在佛教中出现的几率也不多，偶尔会在一些佛经中出现，如“啊兔楼陀”。至于“少兔”的含义，记者查阅了多种字典和词典，均无结果。

记者用了半天时间对兔山进行了大体了解。它是一个独立山头，整个山顶就像一只朝东南方向展翅飞翔的凤凰，寺庙建在“凤凰”的颈脊上。山顶与山下平坝的垂直距离约300米，山顶相对平旷，面积1000余亩，为村内的一个村民小组。在公路通到山顶之前，山顶四面几为悬崖，清末时，当地居民为保平安，便依山建寨。山寨仅有四道寨门可与外界相通，但寨门外的石板路却十分的陡峭，坡度大都在60度以上。而今，北门依旧保存完好，旧时出山寨前往镇龙场镇或岳池县城，均往北门，故北门上还刻有山寨名“宝国寨”。在寨内宝国寺遗址处的一块条石上，古刻“兔峰”二字仍清晰可见。兔山山势虽高，但山上并不缺水，上有良田百余亩。当地村民讲述，上世纪六、七十年代，山下的老百姓饿得一天只能喝一碗可照得出人影的稀饭，山上的人却是围着桌子吃坝坝席。

结合兔山地形，回过头来再看“少兔山”一词，我们或许能隐约感觉到其“兔”字的含义了：该山四面奇陡，恐怕连野兔也难得上去。但山上水源充足，有良田良土，人若居此也完全可以自给自足。试想，在几乎可以与世隔绝的山上过着衣食无忧的生活，这不正是古时修禅之人最想要的生活方式吗？

因此，记者推测，兔山或为古时修禅之人命名，其以“少兔”为山名，表达了此山为修禅的理想

之地，也表达了它在天下佛教场所中的与众不同，是一块独一无二的宝地。

宝国寺乃一方名刹，历代有高僧驻此修炼

宝国寺遗址处，一道长10余米的七级石阶依然气派，彰显着寺庙当年规模之恢宏。当地村民说，石阶上面原是大雄宝殿，整个寺庙原有9个殿，从最下层到最上层，足有200米长，前面还有牌坊，“文革”时期，庙子被拆了，庙里的菩萨也被毁了，一些石头被村民搬去建了住房和猪圈。

在寺庙遗址的东面竹林里，记者还发现了一尊高1米有余的断头菩萨，雕刻圆润，从衣着看，似有宋代风格。另有两尊残缺的石狮，蹲高也是1米有余，观其风格，似乎与华蓥市安丙墓前的那对石狮有共通之处。

记者一行在宝国寺遗址来回考证，大家都有一种感觉：宝国寺不仅是一座大寺庙，其历史也应非常久远的。而要寻其历史，只有在一些文史资料中查找答案了。

清光绪版《岳池县志》收录的明代云南知府汪洋所著《重修漏山宝国寺记》一文记载：“少兔山去吾邑东四十里，蜿蜒磅礴，四围皆峭厓，其上平衍，弥望林木森蔚，中有巨刹曰‘宝国\’。按《图志》，唐中宗时，嵩岳元珪禅师驻锡于此，为修炼之所……”由此可知，在唐中宗时期，少兔山就已经有寺庙了，而且所驻僧人元珪禅师还是从嵩山远道而来。

元珪禅师为何许人也？在中国佛教历史中，元珪禅师也算是佛界名人，被《佛祖历代通载卷》收录。据《佛祖历代通载卷·第十三》记载，元珪禅师本姓李，伊阙（今河南洛阳）人，幼年出家，受戒于嵩山少林寺住持老安国师。而老安国师法号慧安，受戒于禅宗五祖弘忍大师，与禅宗六祖慧能为师兄弟关系，其在武则天时期奉诏入京，封为国师，先后受到武后、中宗的礼遇，“老安国师”因此得名。

《佛祖历代通载卷·第十三》还详细记录了嵩山山神受戒于元珪禅师的奇异故事，这也足见元珪禅师在佛教界的重要地位和巨大影响力。位居川东一隅的岳池少兔山，若没有其非同凡响的独特之处，又怎么能成为元珪禅师的驻锡之地呢？从这一角度讲，若将兔山宝国寺定位于少林分刹，似乎也不为过。

唐朝以后，兔山宝国寺在国内仍曾享有较高地位，这从《重修漏山宝国寺记》一文可以看出。

该文记载，唐代之后，宝国寺又先后经历了四次大修：南宋淳熙至庆元年间，僧善修复修；南宋嘉泰年间，由枢密使安世龙、金紫光禄大夫黎时举相继捐资大修，遂为一方名刹；元朝兵乱，寺庙被毁，至明宣德九年（1434），由乡人资助并援请僧人复建，数年间，先后建成殿宇、月台、方丈房屋等；明成化十五年（1479）至二十年（1484），由可澄和尚率建祖师法堂、殿前石梯、石道、寺外石垣及石坊，使宝国寺再成一方名刹。

从记载可知，除元代之外，宝国寺在南宋与明代时均为名刹。这里值得细说的，是南宋复修宝国寺的几个人物。

其一，善修。他可不是一位普通的僧人，在当时国内佛教界也算一个知名人物。善修为九华山名僧，时国内著名的政治家、文学家周必大曾赠其诗一首，名为《赠崇寿寺僧善修》。周必大官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年（1195），以观文殿大学士、益国公致仕；嘉泰四年(1204)，卒于故乡庐陵，赠太师。开禧三年

(1207)，赐谥文忠，宁宗亲书“忠文耆德之碑”。《赠崇寿寺僧善修》诗句为：“老僧九十视眈眈，二十年来不下山。我得九华充法供，亦能禁足老山间。”从内容上分析，该诗应为周必大写于告老还乡期间，而当时的善修已是九十高龄，但双目仍炯炯有神，这不禁让周必大心生羡慕之心，遂有潜山修行之意。从善修复修宝国寺一事可知，善修早年应在宝国寺修行。

其二，嘉泰年间的枢密使安世龙和金紫光禄大夫黎时举，两人均为朝廷要员。宋朝时，枢密使地位极高，专掌军事政令，调动禁军，与宰相并立；而金紫光禄大夫也是正三品，官职也不低。两位朝廷大员为何要先后捐资建庙，无从查考，但两人为宝国寺捐资之举，足见寺庙在当时国内仍然具有巨大影响力。

清代住有名僧释可学，与岳池县令武尚仁相交七载

在宝国寺遗址处的院坝里，有一块石碑，上面仍有一些字迹可见，如“拈花使者释可学”“派续南宗数千年”等。据清光绪版《岳池县志》可知，释可学是清代驻宝国寺僧人，由此推知，该碑早不过清代。这里不得不说的是“释可学”这一人物，他是清代时岳池县境内最有影响力的僧人。

清光绪版《岳池县志》收录的清代岳池县令武尚仁所撰《兔山诗集序》，对释可学的生平进行了详细介绍。释可学，一名复初，俗家姓周，为岳池望族。可学自幼聪明过人，但体弱多病，看相的人说这孩子如不皈依佛门，就不能长大成人。因此，可学幼时便在兔山宝国寺削发为僧。他自幼好学，10来岁时便对经史百家无不精通，后潜心修禅，对《楞严》《法华》等佛家经典了然于心。他喜欢吟诗，往往脱口成章而不假修饰。他还擅长书法，初学颜体，后逐渐练习钟繇、卫瓘的笔法，其字苍劲隽秀。正因为这些，酷爱诗词、书法的武尚仁与可学结为了挚友，其在文中如此写道：“予七载岳池，未尝一日离，凡朋辈寄来诗集，皆藉其手校订。”其意是说，武尚仁作岳池县令七年，竟一天也没有与可学分离过，但凡朋友们寄来希望得到指点的诗集，他都请可学帮忙一一校订。其“未尝一日离”虽然有些夸张，但至少可表明两人关系非同寻常。

武尚仁在即将离任岳池县令之前，为慰藉日后对可学的思念，便嘱咐可学将他平日所写的诗整理付印。可学先是推辞说：“这些都是山野僧人随性之作，哪里有脸见人？”在武尚仁表明想留为纪念的想法后，可学这才勉强答应下来，将其诗归为《少兔山诗集》，武尚仁特为诗集作序，即《少兔山诗集序》。

武尚仁在文末对可学给予了较高评价：“三折肱矣，贯休、齐己，焉得专美于前哉！”其意是说，可学在佛学、诗词和书法方面均有较高造诣，可与唐代著名诗僧贯休、齐己齐名。

我们回过头来再看碑文，从“拈花使者释可学”一句，记者推测，该碑文的作者或许正是武尚仁。因为，“拈花使者”实为戏称，将其扣在僧人头上已具戏剧性，再将其刻于碑上，则更是大大的不妥了，释可学是不可能以“拈花使者”自号的，必是关系甚密的大文人或大官人玩笑似的为其名之。

碑文所言“派续南宗数千年”也是我们不容忽视的，它直接表明，宝国寺所传佛教归属南宗，即南派禅宗——如果岳池兔山之南宗从唐代元珪禅师算起，那么，这对南宗入蜀的研究无疑提供了一个极为重要的参考。

南派禅宗系唐代高僧慧能所创，其主张性净自悟，顿悟成佛，不搞繁琐的宗教仪式。从此，禅宗作为一个彻底中国化的佛教教派，因其教理比中国佛教的其他宗派更为简易明快，故在国内广为流传，尤其是整个长江流域（含支流）传播更甚。

说来也巧，慧能与元珪禅师的师父慧安是师兄弟关系，当元珪禅师在人生后期来到岳池少兔山时，想必慧能所创的南宗已在这方传播开来了，而开明的元珪禅师或许也自然接受了师叔的佛学思想了吧？甚或，元珪禅师正是为了追随师叔慧能的佛学思想，而从北方来到南方，再沿长江逆流而上，进入四川，驻锡于岳池少兔山，将南宗在西南地区进一步发扬光大呢？要不然，宝国寺“派系南宗数千年”又作何解呢？

到漏山寺的公路垮塌了该修复了

呵呵，那天去了羊山湖。

岳池县相关部门出来回复

画一个不饼却闻不到饼香！

到漏山寺的马路塌方了，相关部门该立即修复吧