论感应屈伸 清·张鹄严
论感应屈伸
清-张鹄严①
天地万物之理，所以，观於无始者其几也。故易曰：知几，其神乎。夫几者事之未萌，其为冲漠无朕之时，万象森然，已具於此之中。达人大观，不过知其几之欯（xi）？
动而先有以得之也，此阴阳动静之理，所以，推本于太极，而感应、屈伸，即其后焉者也。
朱子道体篇曰：有感必有应，凡有动必有感，有感必有应，应复为感，所以不已也。伊川咸挂九四传云：屈伸往来感应无穷，自屈而伸，则屈者感也伸者应也，自伸而屈，则伸者感也屈者应也。
吾以谓，动而感者，盖其势，有必动感；而应者，亦其势之，有必应也。藏一机于静之中，而动乃见焉。伏一机，于感之内，而应乃出焉。而所谓屈伸者，又必至之理。
凡事物之易明也，方其屈也，可以知其伸，即其伸也，可以知其屈亦犹乎。感之应，应而复，感者此也天地万物皆有感应，皆有屈伸，而况於人乎？况於鬼神乎？
所以，谓天地阴阳之消长变化，人心物理之表裹盛襄要，不外乎感应之理而已也。
夫四时至显也，蛸虫至微也，显与微而皆有不测之机，亦皆有不测之势，故机者，感应屈伸之先，伏而藏焉者，也势者其伏而藏之之必至，即感应屈伸之中而必有动之之理也。
春生秋杀夏长冬消，分至啓槲春跫褐粒磁粢陨世鬃缘刂谐稣撸俪嬲荻病Ｒ云涫敝抢锥蛊涠病３唑笾郧笊欤乔笊煜扔谇病�
吾故曰，机也势也自其藏而伏者，谓之机，自其欯动至动而不己者谓之势，故得其几者在机势之先，此所以为神也。犹乎观一太极，而知其有动静、阴阳、感应、屈伸也，世之人其日月者，而不能知程朱，则究其所未见举天地万物之理，观於无始者，所以为大儒也。
然则，感应屈伸，其阴阳动静之消息，而显然者也，况於人乎，况於鬼神乎。浑一太极而已矣，此月今之载，草木鸟兽有侯于四时，日月江海之出入者，谓非感应屈伸之明验歟（yu）。
【译文】
天地万物生存的规律，是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。所以，能观察和道出，天地间无和始关系②者，这世上，还真的没几个。简单地说，明悟这道理的人，真有那神吗？常言道：心性恬静，有而若无之人，就能在事情还未发生时给其定义，（冲漠指的就是这样的环境、心态。）
没有我的时候，已是冲漠无联，万象森然。即：在摇摆不定难以定夺之时，已经将事物发展孕囊其中。只有用豁达大度的胸怀，来对待天下事物，就没有不可接受的，不过，明白这道理之人又有几个呢？
物体在运动时，是先运动本身还是时间，但凡有一定资学历格之人，自然会明白这个理；了解阴阳动静，知道其根源来自太极③。而感应、屈伸同样是太极阴阳运筹中的规律。
朱子（朱熹）在《体用一源》：“感即动召唤也，应乃响应。所以有感必有应④，有行动（言行）必有感召指向，响应就是召唤的必然结果；应而复感地周而复始，直到取得一定效果为止。”《尹川易传•六十四之咸挂九四》⑤曰：“屈卷伸张往来感应无穷，自屈卷而伸张，则屈卷者感召也，伸张者响应也；自伸张而屈卷，则伸张者感召也，屈卷者响应也。”這是陰陽動靜之理，為了探究在太極而感应、屈卷伸张，所以不得已而为之。
我认为，其动者，即召唤感染之人，利用当下的形势或自己造势，必产生一定的号召感染之力；而响应之人，也会屈于形势，随即呼之欲出的响应，绝不会参杂自己的情感或思维，盲从跟随就是。号召者也不会把话说全，会将关键的一句隐匿起来，随着行动再见机行事。隐匿的关键在于，起到穷则思变.厚积薄发之效。
所为屈卷者，必须明白屈卷中的道理，看待了解天下事物，就应懂得谦让忍受的一面。当内载所储藏力量耗尽时，它该顺其自然地伸直，这就是伸展开了。反之就应吸引外力，不断孕育潜藏在体内力厚积薄发。这样屈伸，感召及响应，周而复始。感与动的关系，包含天地万物，但凡天地事物都有感和应，都有屈伸之功，更何况人呢，何况鬼神呢？所用，对天地阴阳间的变化，人心认知接受始末，物理上的表里盛襄，均不外乎其中。
《孙子算经》：四时之终始，万物之祖宗。即：这句话说的是数学是四季的开始和终结，是万物的始源。人在四季不同时节其精力（身体状况）不会一样，蛸虫虽微小其变化也一样。但凡能明显看得出强弱（指生命力）显与微，均存在不可预测的运力。更有不可预测之形势。所以，关键在于能感应到屈伸之人，先将自己的感受藏于心，让子弹飞一会，等时机成熟再拿出来。能在屈伸中，感受动存在，而且能明白其道理。凡万物均强势时不可贸然行事。
春生秋杀夏长冬消，此乃自然规律。春分、夏至在到来和终结时，往往寒冷未到阴气即现；天气还没转暖而阳气却开始生存。所以惊蛰时节，春雷一响，地下冬眠的虫蛇等蠢蠢蠕动。这是，时节到来自然而动，并非，因雷声惊醒的躁动，这是两种截然不同的现象。尺蝮而动，说的是蛇虫之类。伸展，为的是下一步的卷曲，而卷曲为的是更进一步地伸展，屈伸屈伸，周而复始方可不断前进也。
所以我说，其良机（谋略）是从蛰伏收藏开始。所谓良机，从开始策划到行动，一个不断对形势进行预测，和完全掌控的全过程。所得到的，几乎是关键掌控在先，十拿九稳的胜数。人们说，这样的人是神人，会神机妙算运筹帷幄；如同会在太极图上看出动静、阴阳、感应、屈伸一样。
世界上有知其日月运行之人，哪有不了解朱熹和程颢程颐⑤ 《朱程理学》的；他们研究《朱程理学》为的就是进一步去了解去探索天地万物的这个道，去观察无名天地之始，有名天地之母，众妙之门，此乃大儒也。
所以说，天地万物均能领悟屈伸、阴阳、动静的作用，并明白其形成原因和道理，更何况人乎？鬼神乎？普天下已有统一的太极图，当下的月亮照如今的人，草木鸟兽活动规律四季有别，太阳、月亮、江河、湖海也一样，有其自己的自然规律，只要懂得这些基本道理，就能驾驭感应、屈伸之间相辅相成的关系，不就一目了然了。
注：
1. 张叔珽（1666-1734）字方客 号鹄严，三异少子。工制艺，累荐乡闱，不售。由岁贡授岳州同知，运漕抵通，军役颂其廉平。摄东流县事，蠲除芦课。例擢知府。已病还。生平见善必为，宗族党里颇蒙其惠。著《厀啸诗文集》等行世。清康熙五十一年（1712），由明经任江南徽州同知。履任时正值原太守退休，他兼管府署事务，工作游刃有余。清康熙五十七年（1718），管理东流县，清除历年累积欠税，申请免除了芦税，当地百姓感恩戴德。因政绩显著，依例提拔为知府，但此时张叔珽已厌倦仕途，称病辞官回乡。回乡后，以著书和教育后代为乐事。所著文章诗赋都收录在《䣛啸文集》、《䣛啸诗集》中。张叔珽乐善好施，为教育后代而捐义田、办义学，为表彰苦节、方便交通而修牌坊、建桥梁，建《张氏通族祠堂》，宗族乡里受益颇多。雍正元年（1723），张叔珽见东流港桥、石潭泾桥被水冲毁，乡民行路艰难，便自筹巨资，将两座大桥修复一新。修复后的东流港桥长50丈，宽1丈，高1丈；石潭泾桥长98丈，宽1丈2尺，高1丈5尺。摘自：《乾隆•汉阳府志》 《汉阳县志》 《东西湖区志》 《汉阳县识》
2.无名天地之始 有名万物之母。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
3. 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
4. 朱子（朱熹）对感应的道理，亦有所说明。他说︰“凡在天地间，无非感应之理，造化与人事皆是。如雨便感得旸来，旸已是应，又感雨来。寒暑昼夜，无非此理。如父慈则感得子孝，子孝则感得父愈慈。其理亦只一般世界上万事万物，不过是感应的循环。他说：“阴阳之变化，万物之生成，情伪之相通，事为之终始，一为感，则一为应，循环相代，所以不已也。”事实上，宋、明理学家大抵都说过：“有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复为应，所以不已也。感通之理，知道者，默而观之可也。”类似的话。例如周濂溪说︰“二气交感，化生万物。”“五性感动，而善恶分，万事出矣。”张载说︰“上天之载，有感必通，圣人之为，得为而为之也。”
朱子的"道体论"与"理气论"是否一体,以及其"道体论"内部究竟是保留形上-形下,道-物的二分,还是主张"流行全体即是道体之本然",
5. 《伊川易传》 ：感即动也,有感必有应。凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,感复有应,所以不已也。”感,指召感;应,指响应。意为感和应双方互相召感响应。此是释《系辞传》“屈伸相感而利害生”。
6. 宋代理学是从宋代新儒家学派中派生出来的一个支派。大体可分为两派，即以张载、程颢、程颐、朱熹诸人为代表的“客观唯心主义者” 和 以陆九渊为代表的“主观唯心主义者”。前者就是我们所说的“朱程理学”。
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发表于 2022-5-16 12:35
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