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喜鹊 俗名：飞驳鸟 干鹊 客鹊 鹊 鹊鸟 神女 雀形目 > 鸦科 > 鹊属
描述：体略小(45厘米)的鹊。具黑色的长尾，两翼及尾黑色并具蓝色辉光。
虹膜－褐色；嘴－黑色；脚－黑色。
叫声：叫声为响亮粗哑的嘎嘎声。
分布范围：欧亚大陆、北非、加拿大西部及美国加利福尼亚州西部。
分布状况：此鸟在中国分布广泛而常见，被认为能带来好运气而通常免遭捕杀。亚种bactriana分布于新疆北部和西部以及西藏的西北部；bottanensis于西藏南部、东南部及东部至四川西部和青海；leucoptera在内蒙古东北部呼伦池地区；sericea见于中国其他地区，包括台湾及海南岛。
习性：适应性强，中国北方的农田或香港的摩天大厦均可为家。多从地面取食，几乎什么都吃。结小群活动。巢为胡乱堆搭的拱圆形树棍，经年不变。 喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴 “喜鹊登枝头 ”来装饰新房。喜鹊登梅亦是 中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统 诗歌、对联中。此外，在中国的民间传说中，每年的 七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的 牛郎和 织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘 鹊桥相会、 鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘记了娘 ……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。它们很 “世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。 整个 华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的 鸟巢，就是喜鹊巢。环保作家 徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的 “行为诉求弱化”。因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。 圣贤之声 如果你去读古代 儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为 “圣贤鸟”。如果你接着去追问，会发现理由非常简单， 因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。 为什么会这样？我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。 喜从何来 同时，喜鹊又是一种最 “世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。”后来，又叫“灵鹊” 。 喜鹊既然称 “喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说： “鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日传有赦。官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。三日而赦至，景逸还山。乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。 ”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。 这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。 “ 花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统 “比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴” ，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。 当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。 而经常被画家画的 “鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是 “花喜鹊”。离人最近的喜鹊，就这两种，从科学分类上说，一个叫喜鹊，一个叫灰喜鹊，喜鹊个体比灰喜鹊大，相对来说喜鹊更经常在地面上溜达。喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂，因此往往也被称为“花喜鹊”。我们看得最多的鸟巢，是喜鹊的巢，灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多，因此，当五月风狂雨急的时候，许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上，无助地死去。 鹊巢鸠占 现在，城市里的灰喜鹊多了， 四声杜鹃——— 就是布谷鸟，也就 多了起来。四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，帮助别的鸟繁衍后代。自然，这时候就有人问了，这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢？让我们翻开《 诗经》，对照 “召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 ”这是古诗常用的比兴手法，大概是婚礼上用的诗。“之子于归”，是说一个人出嫁；“百两御之”，是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”。自然，前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样，嫁给了她的男人“鹊”，住到了他的家“鹊巢”里。 而 毛亨的 “传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢，居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释。由于中国的文人对自然只有零乱的感知，因此他们“释物”、“释名”、“释器”时，往往谬误成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一个毛病，那就是靠臆想和猜测去解释科学。儒家经典里的许多词，都在世俗生活中发生了变异，按照人们的“自然理解”被扭曲和活用。时间长了，鹊巢鸠占，很容易就从字面上被确认为，某些人用不太光明正大的方法，占领别人的位置或者“房子”。 鹊印鹊桥 有一个美好的传说，叫 “鹊印”，记录在晋代干宝的《搜神记》中。说的是汉代 张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗 金印，上面刻着 “忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。唐代岑参因此借用这个典故写了诗，《 献封大夫破播仙凯歌》之三说： “鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代徐渭《边词》之十九也说： “手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。 ”明代陈汝元的《金莲记 ·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。 ” 有个词叫 “声名鹊起”，大概是源于《庄子》。他老先生说： “得时则蚁行，失时则鹊起。”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬。而人不爱者，非性轻财，所丰故也。 ”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”，都比喻有才而无所用。 当然，最优美的传说还是 “鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。唐代黄滔《狎鸥赋》说： “因嗤鸿渚，盖春去以秋来；翻笑鹊河，竟离长而会促。”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。” 喜鹊传说 民间将喜鹊作为 “吉祥”的象征。关于它有很多优美的神话传说 传说喜鹊能报喜。有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然，三天后他被无罪释放。是因为喜鹊变成人 ,假传圣旨。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢” 。 喜鹊诗歌 喜鹊
得意高枝占， 忘形尾翘天。 瞒忧惟报喜, 可是为升迁？ 喜鹊闹梅(藏头诗) 喜迎春风暖融融， 鹊鸣吱吱笑稚童。 闹声喧语赏花去, 喜鹊 --苏轼 喜鹊翻初旦， 愁鸢蹲落景。 举头闻鹊喜. 牧童弄笛炊烟起， 采女谣歌喜鹊鸣。 繁星如珠洒玉盘, 喜鹊梭织喜相连。
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楼主: 乙九人飞
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楼主
发表于 2011-9-10 09:47
