[贴图]四川民间戏曲雕刻

59老先生

 

黄泉会（局部）

    又名《东迁洛邑》，故事源自《东周列国志》。郑武公临终时，把王位传给寤生，即郑庄公，但其母申武姜却喜爱其弟共叔段，并设计协助共叔段篡夺王位。阴谋败露后，庄公怨恨其母，把母亲囚禁于颍城，发誓“不及黄泉，勿相见也”。颍城太守颍考叔向庄公进献枭鸟，借喻母子亲情。庄公悔悟，自惭有违人伦，乃采纳考叔的劝谏，掘地穴假设黄泉，亲自将母亲由地穴背出，迎母回朝，从此母子和好。
    这幅雕刻主要表现的是郑庄公与母亲和好后的情节。老太后居画幅中心位置，脸露微笑，举手比划着与庄公交谈，庄公恭敬地站立御案右侧，躬身拱手应答母亲的问话。他头戴王帽，颌下三绺须髯，耳旁垂挂绦穗、流苏，身上穿阔袖长袍，腰上束带。身后紧随一员穿戴盔甲的佩剑将军。御案左面有一文一武二位老臣，一人头戴纱帽，一人头戴金踏镫幞头，脸上也露出欣慰的笑容，戴纱帽的官员很可能就是颍考叔。左面装饰衬景的窗户中露一后宫嫔妃，正神态平静地注视着金殿上发生的情况。
    这幅雕刻线条流畅，雕法细腻，空透而精巧，人物性格、神态刻画生动，从他们的衣帽、穿戴造型，可以准确地辨认他们各自的身份和地位，了解故事大致情节。此雕完成了乾隆（1736~1795）年间，为隆昌禹王宫山门坊石雕。

59老先生

 

中三元（雅安·石雕）(局部）

    又名《三元记》《节义缘》。故事叙述明代宰相秦欢与户部尚书商容指腹为婚成为亲家，后来商家败落，秦家欲悔婚逼女另嫁。秦雪梅不从，毅然去商家守节并悉心教养商林前妻遗子商辂成才，参加乡试、会试、殿试，连中三元，并被招为驸马。雪梅因立志守节、教子有方而留芳后世。
    石雕《中三元》是雅安上里乡陈家山陈姓祖墓墓坊雕刻，清嘉庆六年（1801年）建，为张扬墓主生前节孝贤良、子孙昌盛而选刻“中三元”打马游街衣锦还乡的场面。商辂乘马缓行于杏黄伞下，前面仪仗开道，高举“三元及第”旗幡，一派春风得意景象。人物造型简练，前后呼应，气氛热烈，表现了民间艺人以少胜多的审美追求。

59老先生

 

三家店（隆昌·石雕）（局部）

三家店（隆昌·石雕）（局部）

又名《马寡妇开店》，传统大戏《击天鼓》之一折。故事叙述唐代书生狄仁杰上京赴试，夜宿三家店，店主马寡妇青年丧夫，见狄仁杰人品不凡，顿生爱慕，故用言辞挑逗，然被狄严词拒绝，并赋诗明志，致使马寡妇含羞自尽。

从封建伦理道德看来，寡妇轻佻于礼法不容，如果男子坏人名节，更是德行有亏，因而有神灵在冥冥中监视狄仁杰。石雕《三家店》不仅在选材上与《戏仪》相对应，而且构图也按照均衡、对称、照应的审美原则，安排环境、塑造人物。小生在右，旦角居中，身后云纹托定仙人。《戏仪》有主宰功名利禄的点魁星，《三家店》有执掌文昌教化的文昌帝君，合理自然，毫不牵强。四周缠枝、方胜纹样富于动感，流畅和谐，烘托场景，给人视觉上美的享受。

59老先生

槐荫分别（雅安·木雕）

   《槐荫记》之一折，又名《上天梯》《百日缘》，此图与图二四为其中两折。故事最早见于汉代刘向《孝子传》，是后来流传的二十四孝故事之一。传说汉代书生董永卖身葬父，到傅家为奴三年。七仙姬为董孝心所感动，私自下凡，命土地神撮合，指槐树为媒，结为夫妇同至傅家。七仙姬在傅家三天织出锦缎百匹，按约提前返家。百日后七仙姬必须回返天庭，夫妻又至槐荫树下悲痛而别。后来董永高中状元，仙姬天宫生子，下凡送交董永。
    韩家大院平板浮雕《槐荫记》中的“槐荫分别”和“仙姬送子”是传统大幕戏里的重要场次。以平板镶嵌为特色，一人一物均分件雕琢成型后，镶嵌入设计位置，入槽合缝，粘结牢固，浑然一体。背景平整光洁，关键景物鲜明突出，如“分别”中的槐树、行囊，“送子”中的伞盖、坐骑以及仙姬驾乘的祥云，手中托送的婴儿都恰当地烘托了典型环境中的典型事件。

59老先生

 

武家坡（雅安）

    传统戏《回龙阁》之一折。故事叙述唐末薛平贵离家从军，其妻王宝钏苦守寒窑十八年，而薛则在西凉被招为驸马并继承王位。后来平贵得知宝钏信息，遂回旧地寻妻，至武家坡前，夫妻相遇而不识，经过一番周折，夫妻终得团聚。
    韩家大院窗心木雕《武家坡》和圆雕、平板浮雕不同，采用镂空扇形外框中安排人物活动的形式，造型简练概括，富于装饰韵味。王宝驯手提竹篮作回头状探询状，薛平贵身着华服，遥指远方，正向村妇（王宝钏）打听去路。人物头、脚部与外框合理连接，体现了民间木雕因地制宜、因材施艺的特点。

59老先生

绑子上殿（雅安·木雕）

    传统戏《上天台》之一折。故事叙述东汉光武帝时，功臣安成侯铫期有子铫刚，平乱有功却遭太师郭容恶言相辱，铫刚将郭容剑劈而死。太师女郭妃为父报仇，奏请诛刚。铫期绑子上殿请罪，帝念其为功臣之后，仅贬至河北为民。父子痛别后铫期请示辞官还乡，帝好言抚慰，挽留在朝。
    韩家大院窗心镂空木雕《绑子上殿》虽属小件作品，但人物典型，衣饰简练，线条流畅，注意心理刻画，有一定的艺术感染力。铫期（左）怒目斥子，责其恣事惹祸；光武帝（中）意态亲切，好言安慰功臣；铫刚则表现出桀骜不驯、天不怕地不怕的青年人莽撞性格。在无背景的透空扇形画面中，演绎了一场君臣父子感情冲突的戏剧场面。

59老先生

 

   韩家大院平板浮雕《戏仪》按神话故事需要，把原来舞台上不曾出现的魁星（主宰文运的神祇）雕刻于窦仪背后，冥冥中监察窦的表现，既符合剧情安排，又满足人们审美要求。晶精与窦仪、书案与床榻都雕琢细致，传神地把青年女子夜闯书斋、戏弄窦仪的情节再现于平雕画面上。

59老先生

 

卸甲封王（雅安·木雕）

    故事叙述唐时大将郭子仪奉旨勤王，剿灭安禄山后班师还朝。唐肃宗李亨在金殿听了郭子仪奏报平叛经过后十分高兴，亲自为郭卸去盔甲，加封郭子仪为汾阳王。同时又招其子郭暧为附马，与升平公主结婚，恩宠有加。
    据《新唐书·郭子仪列传》载：汾阳王“富贵寿考，哀荣始终，人臣之道无缺焉”。韩家大院木雕《卸甲封王》，因题材吉祥而备受韩家主人重视，嵌刻在祠堂中坊以资标榜。作品采用圆雕形式，用材考究，雕刻精致。唐肃宗颔首捋须，对郭的功劳大加赞许；郭子仪身披甲胄行色匆匆，似远征归来复命谢恩；太监手捧王冠躬身以待，人物表情神态十分传神。民间艺术家通过三个角色的刻画，便表达了金殿封王这一隆重场面。

59老先生

 

双拜月（雅安·木雕）

    传统戏《幽闺记》之一折。故事描写北宋时，战乱中的异姓姐妹王瑞兰和蒋瑞莲夜游花园，姐姐心事重重，妹妹欲控其隐秘躲入花丛。王瑞兰焚香拜月，倾诉对未婚夫蒋世隆的思念，瑞莲才知自己在兵乱中失散的哥哥正是王的未婚夫，姑嫂二人在欣喜中经过一番戏谑，愈显亲热情笃。
    韩家大院平板浮雕《双拜月》，突出拜月主题，画面中一片云托住半轮月，姐姐跪于香案前正默默祈祷，妹妹立于花丛中偷听，概括地点明了闺中姐妹活动的特定环境和主要情节。人物造型借鉴年画的表现手法，富有装饰效果和乡土气息。

59老先生

 

屈膝起舞（广元.石雕）

    画面雕刻二人分立左右，右面人物在发掘和修复时受损严重。左面人物戴展脚幞头（幞头为宋金元时期官吏、差吏常戴的官帽，有多种样式），穿圆领窄袖长衫，衣衫前幅上提，扎于腰带之上，下露双腿穿长裤，双手插于袖口内并我叠胸前。双膝微微弯曲，身体前趋，完全处于一种轻漫、优美的舞蹈境界。残留的右面人物双手举拍板，正在拍板击节，左面人物应节而舞。
    宋金元时期，乐舞和杂剧并称，杂剧表演时，歌舞和杂剧交错上场表演。这一幅踏节而舞的“舞蹈二人”是以一种角色身份在表演，从他们的穿戴来看，其身份为官吏，也许是乐官，这种角色行当在宋杂剧表演中称之为“装孤”。宋代，士农工商，诸行百业，衣装各有本色，不能随意混淆。通过衣装穿戴的不同，可以表现人物的不同身份。这里，舞蹈的内容应与一个官员有关，他边舞边唱，处于一种“踏歌”形态。故事的发展变化是在歌舞中展开的，其舞蹈有一定的戏剧性。画面无任何环境刻画，虚拟的空间让舞蹈更趋自由地去表现。舞者姿态刻画得轻柔优美，十分生动。他的穿戴装扮与宋金元时期遗留下来的砖雕、石刻、壁画中的杂剧艺人的衣着相同，此幅浮雕应为同一时期墓室雕刻。
    该石雕现存广元皇泽寺。

相背逗趣（广元·石雕）

    1974年广元四○一医院建筑工地发掘一座宋淳熙年间墓葬，出土多幅墓壁石刻，其中四幅画面雕刻手法相似，边框线条相同，画幅大小相等，为一组表现南宋时期地方杂剧表演的石刻。“淳熙”为宋孝宗赵？年号，当时，宋金两国南北对峙局面形成，社会暂趋稳定，杂剧演出仍十分兴盛。“大抵全以故事，务在滑稽唱念”（宋·吴自牧《梦粱录·伎乐》），说明南宋时期的杂剧表演以滑稽幽默见长。
    “相背逗趣”画面雕刻二人，相背坐于石坡上，占据画面左右两侧。左坐者头裹巾，穿圆领窄袖长衫，脚穿一般平底布靴，略侧身用右手指定右面从者，口形略歪，似乎正向观众介绍右坐者是谁，或要做什么；右坐者头上亦裹布，也穿圆领窄袖长衫，他翘一只腿，默坐无语，好似任凭别人的随意调笑。画幅中部下方刻一大石坡，石坡略有凸凹处理，并用线刻表现石坡的皱摺和小草数棵，竹枝数竿。石坡、竹丛交待出环境是在野外。二人穿戴服装为宋代一般庶民百姓氏衣着，也许他们扮演的正是“村之愚妇”之类角色，或相伴而行，或偶然相遇，共歇于石坡之上。二人互相间的关系和神态，说明表演正在展开，这种以白科诨为主的表演，其特点就是滑稽与幽默。
    整幅画面，采用浮雕与线刻相结合的手法，人物形象用浮雕，强调其空间和立体感觉；环境物象用线刻，强调其平面的装饰效果。画面层次分明，主题突出。
    该石雕现存广元皇泽寺。

相背逗趣（广元·石雕）

    1974年广元四○一医院建筑工地发掘一座宋淳熙年间墓葬，出土多幅墓壁石刻，其中四幅画面雕刻手法相似，边框线条相同，画幅大小相等，为一组表现南宋时期地方杂剧表演的石刻。“淳熙”为宋孝宗赵？年号，当时，宋金两国南北对峙局面形成，社会暂趋稳定，杂剧演出仍十分兴盛。“大抵全以故事，务在滑稽唱念”（宋·吴自牧《梦粱录·伎乐》），说明南宋时期的杂剧表演以滑稽幽默见长。
    “相背逗趣”画面雕刻二人，相背坐于石坡上，占据画面左右两侧。左坐者头裹巾，穿圆领窄袖长衫，脚穿一般平底布靴，略侧身用右手指定右面从者，口形略歪，似乎正向观众介绍右坐者是谁，或要做什么；右坐者头上亦裹布，也穿圆领窄袖长衫，他翘一只腿，默坐无语，好似任凭别人的随意调笑。画幅中部下方刻一大石坡，石坡略有凸凹处理，并用线刻表现石坡的皱摺和小草数棵，竹枝数竿。石坡、竹丛交待出环境是在野外。二人穿戴服装为宋代一般庶民百姓氏衣着，也许他们扮演的正是“村之愚妇”之类角色，或相伴而行，或偶然相遇，共歇于石坡之上。二人互相间的关系和神态，说明表演正在展开，这种以白科诨为主的表演，其特点就是滑稽与幽默。
    整幅画面，采用浮雕与线刻相结合的手法，人物形象用浮雕，强调其空间和立体感觉；环境物象用线刻，强调其平面的装饰效果。画面层次分明，主题突出。
    该石雕现存广元皇泽寺。

59老先生

 

相揖互贺（广元·石雕）

    画面仅雕刻左右二人，二人戴同样的官帽展脚幞头，穿同样的圆领阔袖长袍，腰围玉带，双手执朝笏。他们弯腰躬身，似在互相称贺或问候。这是一对作宋代官员装扮的两名杂剧演员在作场表演，也就是当时常常演出的“假官戏”。左面官员神态谦恭些，即主动又迫切，一双袖头飘荡不止，腰弯得又低又快。右面官员侧面，但不侧身，他略弯腰作答礼状，平静的神态中透出满足。当时，这类演出角色行当，称之为“装孤”。明人朱权《太和正音谱》称：“孤，当场装官者”。宋杂剧有《孤夺旦六幺》《孤和法曲》《三孤惨》《四孤好》等剧目。石雕画面刻画的由杂剧演员扮演的二官员由最初的互敬问候、祝贺，进而调侃、戏谑，可能最后发展到以笏相击的打闹，做出一些滑稽的动作。表演出放纵逗乐，使笑谑达到高潮，来满足和取悦观众。其表演还具有汉唐以来“参军戏”谐、谑、逗、哏的演出特色。
    此幅雕刻人物比例适度，衣纹线条刀法流畅，人物情态刻画精细而准确，它与山西、山东、河南等地区出土的宋元时期砖雕、石刻、壁画所展现的杂剧表演的格调十分相似。
    该石雕现存广元皇泽寺。

梅花飘香

 　　这些雕刻艺术品，只能跪下双膝观看！此作应是天上有，人间难得几回观！

[此贴子已经被作者于2006-6-6 0:56:11编辑过]

59老先生

战潼关（万源·石雕）

战潼关（局部）

    取材于《三国演义》。西凉马腾被曹操杀害，其子马超闻讯大怒，发兵为父报仇，于潼关大败曹兵。曹操于乱军中为求脱逃，割须弃袍，狼狈不堪。
    画幅右面雕刻战将马超，身穿盔甲，跨骑战马，手执长矛，年轻英武。曹操居画面中间，胯下战马奔逃，头上水发长甩，双臂上举，一副惊恐逃窜状态。画幅左面迎来一员将官，系曹将曹洪，他跨骑战马，张弓搭箭欲射杀马超。曹操马后跌落一冠帽，极似戏曲舞台上的太师巾，帽后有一对冲天翅，一般为文职一品大员所戴。在背景上，艺人匠心独运，雕琢了龙争虎斗的场景。借助丰富的物象来烘托画面气氛，揭示人物的特殊身份地位，交待故事内容。雕刻原上彩，多处彩色脱落，石质裸露。
    此雕刻于万源县柳黄村张建成墓陪碑。

59老先生

 

古城会（局部）

    又名《聚古城》，取材于《三国演义》。关羽身陷曹营，三次请辞于曹，曹操不允。关羽只好挂印封金，保护二嫂闯过五关奔古城而去。曹将蔡阳领兵紧紧追杀，张飞拒不开城，声言助鼓三通，先斩蔡阳，然后弟兄才能相见。关羽力斩蔡阳于马下，张飞开城迎入，赔礼认罪，桃园弟兄又得聚会。
    此幅雕刻作横幅对称性构图，左右各雕战马一匹。马上两员大将，右面张飞圆眼怒睁，颌下满是虬髯，手执“丈八蛇矛”；左面关羽红脸，丹凤眼、卧蚕眉，美髯飘洒胸前，手执单刀，正挥左臂作制止状，毫无迎战之态。雕刻艺人对关张二位大将的神态、衣着、战马、各执兵器刻画细腻准确，马前有二小卒在厮杀，其他陪衬人物均显露局部，仅作为一种物象来充填画面，起到丰满、均衡的审美效果。雕刻艺人在《古城会》的情节处理上，显然参照了《三国演义》的描写，人物造型却依照戏曲舞台的人物装扮。
    此雕刻于万源县柳黄村张建成墓陪碑。

59老先生

 

夜战马超（万源·石雕）

夜战马超（局部）

    又名《葭萌关》，取材于《三国演义》。汉末，张鲁命马超攻打葭萌关，诸葛亮用激将法遣张飞迎战。马、张二将连续交战，胜负难分。适天色将晚，遂各自安排灯火，挑灯夜战。后诸葛亮遣人散布流言，让马超进退维谷，复派人游说，马超乃归顺刘备。
    画幅左面为马超，武生装扮，胯下战马扬头嘶鸣，高举银枪拒敌（可惜兵器已损）。张飞圆眼豹额，络腮短须，腰围战裙，所骑战马亦扬头嘶鸣。他手执一对短鞭，严阵以待。画幅对称构图，表现了马、张二将连续夜战的特殊场景。
    画面构图丰满，强调战斗气氛的烘托，不追求人体比例的准确真实，而对人物头面、马头、鬃毛、辔头、饰件却精雕细琢。尤其是善于运用典型道具——各式彩灯和战斗双方神态各异的士卒，强化挑灯夜战的典型环境。
    此雕刻于万源县柳黄村张建成墓陪碑。

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三英战吕布（局部）

    此幅雕刻画面共15人，战马4匹。构图平行展开，采用左右相向争斗布局。左面依序为刘备、关羽、张飞，右面仅吕面一人。四员战将身后皆有偏将侍从，他们半露头面作观阵助威状。这些半身人物形象衬托了立体人物，丰富了画面层次，渲染了激烈争斗气氛。张飞与吕布马前雕有二小卒，一人倒地，正被对方挥掌猛捶，近乎儿童嬉戏打斗，是雕刻艺人对严肃争战场面的调侃，正如杂技表演中的小丑，总是让惊险场面显出一些轻松和欢乐。人物装扮造型、兵器道具，艺人未作深入推敲，只追求戏曲情节的大概吻合。精细部分，如眉眼、须发，主要依靠彩色、墨线的描绘来表现。
    此雕刻于万源县柳黄村张建成墓陪碑。

59老先生

 

    《太白醉写》。画幅右面4人，有文有武，为朝堂上文武官员。第五人为李白，一人坐于椅上，头戴方翅纱帽，穿大红阔袖长袍，左手捋着胡须，右手执一巨笔，作欲书写之态。高力士双手捧定李白皂靴。杨贵妃头戴凤冠，身穿阔袖长袍，双手捧定一方巨砚。身侧一人展开一条幅，条幅上书“李白罪……”（工匠误“醉”为“罪”）三字。番使头裹帕，上插一长长单翎，拼力牵动身后一头白象，墨色勾画面部、丑陋而凶恶。他身后又有五人露半身，手中皆执兵器，为朝堂上之武士。整幅画面显得十分拥挤，是雕刻艺人满足人们“圆满丰盛”、“热闹喜庆”的欣赏习惯而突出一个“满”字的例证。
    所刻人物、道具、场景杂物皆随类着彩，特别注重面部的刻画，往往用白色粉质颜料平涂之后，再用黑色颜料勾画眉眼、须发，强调人物表情和角色的身份。
    所刻人物、道具、场景杂物皆随类着彩，特别注重面部的刻画，往往用白色粉质颜料平涂之后，再用黑色颜料勾画眉眼、须发，强调人物表情和角色的身份。
    此雕刻于万源县柳黄村张建成墓陪碑。

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滴血成珠（万源·石雕）

    传统戏曲《四下河南》之一折。北宋时，巴州仪陇赵炳贵因其兄炳南父子疑他欲独占家产而被谋害，其妻田氏多次上告不果。河南书生古城璧探亲入川，得知田氏冤情，代其写状，并资助盘费，嘱田氏去河南开封府寻包拯为其伸冤。后田氏女琼瑶几经磨难，四下河南，经包拯勘审，真相大白，将赵炳南等犯捉拿归案。孰料赵受审时反诬琼瑶品行不端，早失贞操，其诉状不足为凭。包拯命置金盆盛水，琼瑶当堂滴血成珠，验定其贞节不污，主犯赵炳南父子终被腰斩。
   画面上，公堂一片肃穆，衙役们举刀拔剑，张铡待命。断案中的包拯（中）铁面怒目，轻捋长须，正急促思考案情，等待着验血的结果。琼瑶蹲于公案之前，支出手指向盆内滴血。赵炳南父子（右四、三）手摇纨扇，故作镇静，谁知等待他们的正是自己身边张开大口的两副铜铡。画面着彩皆为原貌，人物面目、衣物和弄械用色沉静，与剧情氛围十分协调。人物面部表情和身段造型富于戏曲特征，可视作民国初年四川戏曲舞台演出的再现。
    此雕刻于万源县柳黄村张建成墓坊。

59老先生

   

翠屏山（盐亭·石雕）

  取材于《水浒全传》。宋代，石秀与杨雄结拜为兄弟，寄居杨家。杨妻潘巧云慕石秀英俊，有意挑逗，被严词斥责，潘妒恨于怀。后巧云与恶僧裴如海私通，被石秀发现，告知杨雄。杨雄醉归，巧云反诬石秀调戏自己。杨不查真伪，与石秀绝交。石秀愤而离去，夜杀裴如海，与杨雄计诓潘巧云至翠屏山，勘问奸情，终于真相大白，杨怒杀巧云。
    画面作平行左右展开，只雕人物，不刻环境，让人物动态、典型道具去提示故事情节。潘巧云（左一）水发飘于脑后，双手被捆吊，下身着裙，衣衫下角飘动，极力挣扎。杨雄居画幅中间，衣衫前幅提起扎在銮带上，腿上裹绑腿，左手举匕首刺向潘巧云。石秀头戴圆顶短沿毡帽，穿短衣，裹绑腿，正举手制止杨雄。人物造型比例适度，衣裙的折叠交待清晰，刀法粗犷，刚劲有力。故事情节浅显明了。此雕刻于盐亭麻秧乡石牌坊上。

59老先生

 

上天梯（盐亭·石雕）

    又名《皇都市》。故事见《槐荫分别》。
    画面雕刻9人，下方居中刻画的是主角董永，头戴状元帽，上插金花，身着圆领大袖官衣，腰束玉带，跨骑骏马，双手作朝揖之状，面露喜悦。马的前后有侍从5人，有的鸣锣开道，有的跪地禀报，有的执标字旗，有的执伞盖，前呼后拥，显示一派热闹场面。右上方仙姬身穿宫装，踏祥云冉冉而降。前行者怀抱一幼儿，后随者举袖耸肩作惊喜之状。
    此副雕刻人物造型参照戏曲舞台形象，身段比例适度，衣帽刻画细腻逼真。画面构图疏密有致，层次分明，上下呼应，主题突出，“荣归”与“送子”两个情节构成了一幅完整的画面。
    此雕为盐亭麻秧乡石牌坊装饰。