可爱的文化人——禅让俞晓群新浪博客

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今年三月，《求是》载文称：“中国最高权力的更替一方面具有传统的‘禅让’色彩，但又打破古代‘禅让’终身制的局限”云云 超变无英雄，引来世人关注。如此借古喻今，还要弄清楚古礼的意义。
在古代社会中，一个最重要的社会变革就是王朝更替。一般说来，改朝换代有两种变化方式，一是革命，一是禅让。商代灭掉夏代、周代灭掉商代等，是革命；帝尧将天下让给帝舜，以及帝舜将天下让给帝禹，是禅让。
禅让的礼制具有理想主义色彩，它强调“天下为公”，有德者自然有其位。孔子曾经称赞那种太平盛世：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”他是说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺取的。”而自大禹以降，历代帝王有了“天下为家”的味道。禹的后代桀既“不务德而武伤百姓”，又不肯让位，成汤只好对他进行革命，从此兴起夺权之风。
战国时期，齐人邹衍的五德终始说，正是顺应革命潮流，诞生的一种变革理论。他认为，每一个王朝，都对应着五行中的一个元素。而“五行相胜”的原理，即水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水，为一代王朝战胜前一代王朝，制定依据。比如，周代属火，秦代属水，水胜火，所以秦代灭掉了周代。
　　“胜”是一个革命与强取的过程，它预示着每一代王朝的兴起，都要打着伐无道、诛暴政一类的旗号，社会必然发生灾变，人民需要迎接一场暴力的征讨与洗礼。对于儒家来说，这显然与他们温良恭俭让的思想风范相悖。所以汉代大儒董仲舒变换五行的运行机制，提出一种五行相生理论，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。虽然相生与相胜只是一字之差，但它的哲学意义却是巨大的。从董仲舒起始，人们改变了王朝更替的解说，认为那不是强取豪夺，而是前代的天数已尽，后代应运而生，所以前代应该向后代行禅让之礼，就像尧舜那样。
　　自汉代以后，中国历次改朝换代，无不沿袭禅让礼制。虽然这些禅让只是在形式上与尧舜传说相似，实质上都是“城下之盟”，但是礼不可缺，这样才能达到名正言顺地夺人天下的目的。
当然禅让礼制，也为帝王们惹来了一些麻烦。例如，自汉武帝之后九十年间，由于国运衰落，许多善言灾异的人都跳出来，劝说汉帝效法尧帝，将王位禅让给外姓之人。汉昭帝时，有人说泰山上有一块大石头，自己立了起来；昌邑一带，又有卧木复生。面对这些异兆，一位名叫眭弘的术士预测：天下将要更换君王了。于是他上言道：“汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。”
他是说：“汉家是尧帝后裔，有禅让传统。君王应该寻找有贤德的人，把王位禅让给他，自己主动退下来，封地百里，像殷、周的后代那样，顺应天命。”眭弘的话激怒了汉帝，遭到伏诛。但是，禅让之风并未从此平息，反而愈演愈烈。
直至王莽篡汉，他也是根据五行相生的原理，认为汉代属火，火生土，所以汉代的江山应该禅让给属土的人；王莽又推证自己是黄帝的后裔，黄帝属土，他自然也属土了。于是，王莽堂而皇之地接受了汉帝的禅让。（深圳商报2013年5月31日 超变无英雄，发表时有删节）

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