“阆中胜事可肠断”探疑

心梦静书

唐代伟大的现实主义诗人、史称“诗圣”的杜甫在阆中客居时曾写下了著名的《阆山歌》、《阆水歌》，“嘉陵江色何所似?石黛碧玉相因依。正怜日破浪花出，更复春从沙际归。巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀!”脍炙人口而炳彪阆史。

　　诗中的“阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀”可谓传世佳句，然而是什么胜事触动了作者的情感神经而可肠断呢?一般的注解是“胜事，指山水之美;可肠断，极言其美之可爱;《杜臆》：‘阆中胜事，总结上文，而赞云‘可肠断’，犹赞韦曲之花，而曰‘恼杀人’也;清代《杜诗镜铨》所引《杜臆》犹云‘恼杀人意’来解释杜甫此时此刻的心情，说明了杜甫此时很可能心绪悲怆;这种悲怆心绪的由来，是因杜甫在此之前，曾在灵山参加祭祖活动，结合他可能耳闻目睹多种多样的‘阆中先祖之神话传说’，尤为‘女娲补天’之胜事而感叹。”(释文引自网络);然而笔者却不这样认为。

　　作为现实主义诗人，远古传说已不可能勾起其断肠之感，汉代的“春节文化”、三国的“张飞故事”似乎亦无此魔力让一代诗圣断肠;诗圣在《阆山歌》中言明，“那知根无鬼神会，自觉气与嵩华敌”，把阆山阆景与嵩山华岳相比，阆山阆景亦只是与嵩华相匹敌而已，此说明两个问题，一是作者本人游历过嵩山，二是当时国内旅游景点还是以嵩华为主流的;作者在嵩华都没有发出“可肠断、天下稀”的感言，似乎此处的“阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀”另有所指。

　　笔者不由想到阆中境内的众多皇唐文化，民间传说的李世民皇妃在彭城圆觉寺修行，滕王元缨任职阆中，全国两大神算李淳风、袁天罡退隐天宫院，吕洞宾来阆中修仙，连杜甫等一干文豪都数度来阆，至今在阆中还留有许多奇闻秩事古景。圆觉寺的皇娘坟，城区的滕王阁，天宫乡的天宫院，锦屏山的八仙洞等，这不由得让笔者多了一个想法，杜甫之前初唐的阆中究竟发生了什么，是什么胜事使阆中成为全国的焦点，让皇家注目，让诗圣感叹!

　　笔者想到了彭城的圆觉寺，“圆觉”是佛家术语，意即达到最高境界，谁有如此修为，在彭城民间流传甚广的李世民皇妃到此修行的传说，再加之附近皇娘坟的遗迹，王佛崖，国家崖等颇为大气的地名，让人浮想联翩，在此修行的真是李世民的皇妃吗?是哪位皇妃?缘何又到此呢?

　　笔者又想到了唐初的一件大事，唐初天下传言有“武主代李”之说，且又显西南王气之重，于是唐主李世民派袁天罡、李淳风到西南步王气，破之而保皇唐，两位大师来到阆中，在蟠龙山锯山崖而泄王气以复主命。此说令笔者不解!

　　众所周知，李淳风、袁天罡在推背图第三象中已明显推出“唐四代必为武姓女主”，既知武姓女主，必亦知其出降之地，按史上说法，武氏则天大帝生于利州(今广元)，其锯王气之地则应选在秦岭至广元的龙脉上，何以来广元下游的阆中锯蟠龙之脉呢?再则，两位大师既已破阆中风水之脉气，何故又来天宫院修仙呢?细看“天宫院”之观匾——在封建时代“天”为皇家专用，“宫”多指皇家后妃之庭，“宫院”情指皇室，而“天宫”最深层、最神秘的引申意义可理解为“既承天子之责，又居后妃之任”，而居此职者，仅武皇则天大帝;再又，“天宫院”第一字是否就隐喻有“则天”之“天”呢?两位大师何以竟敢冒天下之大不韪而不避天讳呢?唯一的解释是两位大师明知西南必出天子，而皇命难违风水要破，在锯山垭泄王气后又来天宫院祈醮炼补，这样既可复圣命，又不违天意。综此疑因，笔者怀疑一代女皇是否与阆中有关，确切的说，女皇的出生地是否与天宫院有关呢?诚如此，一切谜团均解。唐初发生在阆中，发生在女皇身上的阆中“圣”事自然令一代“诗圣”“诗史”可肠断了，女皇与皇唐的情感恩怨，女皇与阆中的风水秩闻，自然令天下名流趋之来附，阆州城南亦自然天下稀了!(天宫院居阆中城南20公里)。

　　年前丑月，笔者曾以《阆中古文化的“哥德巴赫猜想”》为题，就阆中一些古文化现象进行了脱缰放思，于今再放异词，谋恳肯为之士佐证破解，为史辨疑。