盘破门的历史沿革和现状(在资中及罗泉)
一、
从《盘破门是老子武学思想的“活化石”》、《 盘破门是中国“物理”拳种》这两篇文章可以清楚看出：老子西出函谷关后来到四川峨眉山修道，首创了中国道家武术盘破门。因此，老子是中国武术的开山鼻祖，也是盘破门的开山鼻祖。
盘破门因“盘破”技法而得名。其发源于峨眉山，故因地得名，为“峨眉盘破门”。在北魏以后，中国武林分派，盘破门归为“峨眉派”、“南派”、“内家拳”。清雍乾年间，“峨眉盘破门”名存实亡。之后，盘破门地域转移于资州罗泉分州府，因地得名，为“罗泉盘破门”。1925年，罗泉盘破门名存实亡，其弟子自谋生计，纷纷在川内外开武棚、教拳脚，自我发展，于是形成了今天的“现代盘破门”。现代盘破门至今有四代，但今不如昔，已然风雨飘摇。
盘破门的门徒有哪些？尚不可全考。但是，从老子《道德经》的“武学思想”的血脉传承关系来看，在秦汉以前，当有春秋战国时期的兵法家孙子、鬼谷子等人。这是因为“武术”与“兵法”打同一理的缘故；在两汉时期，当有西汉的多宝道人，和东汉的张天师。因为多宝道人后来被遣峨眉山，张天师自奉老子为“教主”；在北魏以后，盘破门为“峨眉盘破门”，其门徒当有唐朝的陈抟老祖。有资料记载，陈抟老祖在峨眉山创“猴拳”；当有清朝的玄乙真人，等等。
从清雍乾年间至1925年，盘破门为“罗泉盘破门”，其门徒当有刘灨、王甲武、王甲禄、刘光达、胡戴阳、曾凡清、肖天禄、魏焕如、肖龙爵，等等。
1925年至今，盘破门为“现代盘破门”。
现代盘破门门徒众多，主要有现代盘破门第一代，如九和尚僧焕然、肖克明、谭普连、陈鹤皋、刘兴诚、陈章甫、李文生、李天恩、潘福、陈富安、陈金道、陈金树、吴绍基、彭邦清、曾安忠、宋富州、宋炎武、李催为、白耀宗、曾安忠、龚兴隆、杨佐侯、谭波林、杨云天、李树勋、刘光甫、李占鳌 、李必为、李必蛟、陈天航、易昭然、温发连、陈绍柏、彭德、刘世林、邵荣昌、王卓之，等等；
有现代盘破门第二代，如张富恒、谢定高、罗荣辉、怀忠和尚、刘光烈、张光斗、王湘臣、姚海、陈富贵、赖国铨、陈德友、江定榜、马云光、赖意成、樊成章、曾玉祥、游学云、黄政开、刘隆明、潘少华、张益彬、黄绍云、蒋前文、林瑞清、余子怀、张荣辉、卿德明、杨伟功、谭贤辅、谭贤隆、钟成祥、刘新吾、付元亨、宋三壁、宋子芳、王俊、杜秀成、张良统、周子林、刘承欢、陈忠、李永高、刘成栋、王强，等等；
有现代盘破门第三代，如谢茂清、张德忠、姚文俊、徐家明、王友良、刘祖川、阮渝谟、黄蜀南、周兴元、王德才、辜金华、张寿松、张松柏、张小乙、曾祥木、孙传福、尚仁扬、、刘常春、杨本超、陈金胜、尚成俊、刘文熙 、王国顺、杨怀德、林文甫、周吉古、杨玉山、叶小军、李德文、蒋明富、刘基民、崔贤树、王永贵、李鹏飞、颜宏章、李继安、陈绍平、邓刚、钟代顺、刘国华、杨雪刚、谢启元、钟沛然、陈茂钢、王武岷、江岚、邓仙维、蒋建奎、张正斌、白文建、钟明进、王平、邹瀚义、陈海金、徐扬、龙明泉、郭良杰、赵毅、李炳栋、彭定惠、周家兴、杜昭全、李炳胜、向永林、李炳柱、胡启东、周波、贺宗德、王俊义、王辉康、徐少洪、王建军、余跃武、周敏、徐慧、郑志良、万志全、刘增文、何登海、姚纯剑、向崇荣、熊继康、徐成昭、冯汉源、余盛民、熊继尧、纪跃先、乔旭、卢昱成、陈雷、李虹、刘馗、卢昱中、谢光明、叶门章、陈诗铸、骆远贵、张志强、吴斐文、吴茂春、陈子坤、陈增清、陈良佐、陈治芳、陈侠琳，张子良、罗文清、罗再庭、罗群英、黄云森、李克、潘用玺、王开德、汪德凡、张明尧、黄军、刘显瑜、郭德章、范池义、许正光、陈忠武、易友光、王定邦、陈利、王茂元、宋海元、温晨兵、宋元富、黄体仁、黄全仁、莫定全、陈旭明、陈宗明、马忠亮、黄俊、杜羲，等等；
有现代盘破门第四代，如谢祥刚、张应忠、肖书海、丁德智、李放、陈信国、吴绍彬、朱盈青、陈华、徐开明、陈伟平、徐家洪、闵厚明、刘俊德、刘俊元、王勇、刘素兰、付友生、龙友民、黄永祥、邓治忠、钟开芳、钟开茂，等等。{还有今天参赛的资中陈家埸盘破门弟子}。
二、
盘破门在历史上有两次“名存实亡”的经历，其历史真相究竟是怎样的呢？
第一次“名存实亡”导致了盘破门地域重心的转移。其原因主要在于刘灨。
刘灨，清朝雍乾年间人，出生于四川省资州府资中县罗泉镇。其家经营盐业，家中颇为殷实。刘灨身材高大、魁伟，但脾气暴燥。刘灨6岁时，其父被李提督误伤致死，为报杀父之仇刘灨被玄乙真人带上了峨眉山习武。十三四岁时，刘灨与老僧师比武不胜，遂三下河南学艺。在少室山下刘灨拜隐士邵圆外夫妇为师，学习福建少林寺佛教洪门派、法派功夫。刘灨成年时，成了“三派”，即峨眉派、福建少林寺佛教洪门派、法派传人，和“一教”，即刘灨受师母朱贤君所传的道教平真派掌门之位，为第14代掌门，道号“元吉”。回四川后，刘灨长年浪迹江湖，行侠仗义，与朱沙贯、杜官印一起，被人称为“行义侠”。且刘灨独获“蜀川大侠”的美誉。他晚年受师父玄乙真人重托，在家乡罗泉分州府重建盘破门，并在资阳河和川东南一带教拳。刘灨有妻室，无后人。其病逝后葬于罗泉碑基坎。享年约六十岁。
清雍乾年间，刘灨受师父邵圆外之托，将剌杀雍正皇帝未遂的钦犯朱沙贯、方毛牛、吕烧酒三人带回四川省资州府荣县乡下隐居。朱沙贯、方毛牛落脚荣县赖河坝，吕烧酒落脚荣县双石桥。之后不久，刘灨为报父仇，大打成都提督府，痛打李提督。由此而得罪了官府。官府借流民作乱之机，嫁祸于峨眉山盘破门，随之，遣散了峨眉山道众，致使峨眉盘破门出现劫难，以至名存实亡。
多年以后，随雍正皇帝的《大义觉迷录》在官学中的禁止，和乾隆皇帝对中原武林采取宽、和的政策，峨眉山盘破门的冤屈得以洗清。之后，刘灨受师父玄乙真人重托，重建盘破门于罗泉分州府。
刘灨选址罗泉有以下几个重要原因：
一是当峨眉山道众被遣散时，佛教立即入主峨眉山，峨眉山全部被佛教所占，这使峨眉山失去了道教的地盘，失去了重创的条件。
二是出于道教内部派系纷争的原因，刘灨不便重创盘破门于青城山。
因为自隋朝以来，道教在从政与否的问题上内部分裂为了平真教和全真教两大派。平真教为不愿从政的民间教派。其教主是南洋真人樊成松。他主张修身养性，并炼制膏丹，以为众生谋长生不老之药；全真教为从政教派。其教主有重阳真人、丘处机等。青城山道教则为全真教派之一支。而刘灨身为平真教派第14代掌门，故出于政见不同的原因，刘灨不便在青城山全真教派处立足。
三是刘灨支持师弟杜官印在川北自立门户，创立“杜门”，以传授师父邵圆外的福建少林寺佛教洪门拳法，故刘灨便回到家乡重建盘破门。其以资阳河为界，互相呼应，互不相扰。
四是罗泉家乡具有创建盘破门的得天独厚的条件。
在罗泉重建盘破门具备良好的经济条件。雍正时期，罗泉镇升格为分州府。它隶属资州府，专司盐业。罗泉分州府位居三县交界之地，自汉代建镇以来，盐业发达，经济繁荣、交通方便。
在罗泉重建盘破门具备良好的人文条件。资州府资中县人姚允先，在康熙年间参与平定“三藩之乱”和平息“湘楚兵变”有功，官至左都督兼摄湖广巡抚，公勋上柱国，以老告归后诰授荣禄大夫，赐一品服，诰封三代祖；在其死后，旨入通志，从祀文庙乡贤祠，故尚武之风蔚满州里。
在罗泉重建盘破门具备家族依靠优势。刘灨一辈，为四兄弟，族上人丁兴旺，便于子侄及后辈承继和发展盘破门武术。
五是刘灨重建盘破门时，其盘破门实力已经大不如前。为了盘破门的顺利发展，刘灨秉承了老子“守弱曰强”、“无为而无不为”的思想以图发展。而罗泉为四川“锅底”上的盆地，暗合老子“居下”、“守弱”之意，故选址在了“罗泉井”。
正是由于上述五大原因，铸成了峨眉盘破门向罗泉盘破门的地域重心的转移。
第二次“名存实亡”导致了“现代盘破门”的出现。其原因在于肖天禄。
肖天禄，资中龙结镇人。他生于1875年，逝于1941年。其身材高挑、清瘦，虾弓背，圆眼寿眉，人称“嵋眉老剑仙”。肖天禄是罗泉盘破门第四代掌门。他自幼习武，武功高强，治学严谨，门徒众多，并赢得了“资中出打将”的美誉。肖天禄不满清朝政府的黑暗统治，追求“民主”、“共和”，使得罗泉盘破门在辛亥革命中为“罗泉会议”、“荣县独立”做出了巨大的贡献。
1925年，罗泉盘破门所谓的“名存实亡”，一是指肖天禄放弃了掌门之职，离开了罗泉而去了重庆；二是指肖天禄放手让弟子们自己开武棚、教拳脚，自谋生计。
这种情况出现的原因有二：
一是出于经济上的原因。1925年，因罗泉盐税发生税务纷争，政府关闭了罗泉盐井，致使罗泉盐业倒闭，经济凋谢。时为罗泉世袭盐商的肖天禄，家道中落，这就是肖天禄去重庆的经济上的原因。
二是出于思想上的原因。这就是肖天禄思想开明。肖天禄在反清之中受到了“共和”、“民主”思想的影响，使他看到了旧式的武术门派在教育上所存在的弊端，这主要就是思想保守。而思想保守的结果，终须被历史所淘汰。故有两件事情让他感触甚深：一件事情是光绪晚期，有罗泉盘破门弟子，一个在罗泉，一个在铁佛镇分别开办了新式学堂。这种新式学堂较之于门派式的教育就表现出了很多的优越性；另一件事情是1923年，肖天禄之徒谭普连因避祸逃往重庆后，一举夺得重庆擂台金章。如果谭普连不跑出去，而受到旧式门规的限制，又哪来这份荣誉？因此，一方面，谭普连在重庆，这使肖天禄有了立足之地；另一方面，肖天禄去了重庆后，就必然迫使其弟子自谋生计，自我发展。这样一来，就打破了旧式门派的束缚而利于盘破门武术的自由发展。
故这种“名存实亡”，非旦没有消亡罗泉盘破门，反而在其徒儿们的自由、自主的武术传播之中使得盘破门武术得到了极大的发展和张扬，并且，形成了“现代盘破门”的格局。
历史的看，从清末至民国年间，盘破门弟子参加各地擂台赛，金章、银章层出不穷，赢得了“资中出打将”的美誉，影响遍及四川。
具体说，继1923年谭普连获重庆擂台金章之后，1927年“九和尚”僧焕然再获重庆擂台金章。此后，谭普连雄踞川东，特别是重庆，“九和尚”僧焕然雄踞川南，特别是自贡、泸州、宜宾一带；1926年肖克明获资州擂台赛金章后，雄踞川中，特别是资州，及资中、威远等地；陈鹤皋获资州擂台赛金章后，雄踞川西，特别是成都等地，吴绍基获成都擂台赛金章后，雄踞川西北，特别是郫县、都江堰等地；宋炎武获资州擂台赛银章之后，雄踞川北，特别是遂府、南充等地。其外，获资州擂台赛金章的白耀宗、彭邦清、刘光甫、曾安忠，等等，他们分别在资州、成都等也占了一席之地。
可见，罗泉盘破门的“名存实亡”，导致了盘破门武术已经走出了“罗泉井”，其实力已经扩展和遍布到了川中、川东、川南、川西、川北各地。
也正是盘破门在历史上的两次“名存实亡”，方才出现了今天有人所谓的“峨眉派失踪”之说。
三、
历史的看，老子的“物理”拳法，以“阴阳”、“八卦”和“变化”的理念使得盘破门武术不断创新，和兼收并蓄，从而形成了盘破门武术一是“哲学”与“武术”的有机结合；二是“物理”与“象形”的有机结合；三是“脱打”与“神打”的有机结合；四是“高桩”与“矮桩”的有机结合；五是“柔”与“刚”的有机结合；六是“内气”与“外力”的有机结合；七是“艺术”与“力量”的有机结合，八是“手”与“腿”的有机结合，等等，故充分表现出了“理性打”、“计谋打”的特质。
那么，盘破门的“盘破”拳法是如何形成和发展的呢？
据师辈所传，初期盘破门主要以“盘破”手法配合“桩”和“走盘”，而形成了“盘破拳法”的初期打法。
其中，“桩”的形体表现，概括为：“狗脚猴手，虎背熊腰”。其寓意在于：形如“狗脚”，则脚快；形如“猴手”，则手快；形如“虎背熊腰”，则腰、背有力，“根基稳固”。
其中，“走盘”，则表现为临埸“走步”之功夫，讲求步法灵动。
这种初期打法主要表现出了盘破门“哲学”与“武术”、“物理”与“象形”兼备的特征，和“脱打”，即“打脱桥”、“打外圈”的特征。
西汉时期，由于多宝道人来到峨眉山，故给盘破拳法注入了一些新的打法。
因为多宝道人先信佛后信道，曾是山东魔教教主。他曾习练过长拳、地伏拳，后因信服道教，故参师道家武术神意门，学习道家神意门拳法，并曾为神意门教主。但因其与人偷情，故被遣于峨眉山。多宝道人到峨眉山后，便带来了神意门拳法，以及长拳、地伏拳法。从此以后，盘破门就有了“脱打”和“神打”兼备、“高桩”和“矮桩”兼备的打法。
在北魏以后，盘破门在“盘破”手法的基础上创新出了众多“攻防一体”的武术手法，计有“分花凤眼锤”、“筏子手”、“叉八手”、“滚掌”、“滚肘”等等。同时，道家太极原功所形成的“气功”传入了峨眉山。盘破门将“气功”与“武术”结合，改造了力法，使得“脆劲”和“桶子功”出现，加之用以“桥功”，即“南功”，从而形成了“柔”与“刚”、“内气”与“外力”、“艺术”与“力量”兼备的打法特征。
这个时期，形成了盘破门之“乘虚捣弱夫之法”，故使盘破拳法日臻成熟。
特别是，在“手快”和“脚快”方面，盘破拳法有了新的发展。
一是唐朝时期，陈抟老祖会意“猴手”而创“猴拳”拳法，其爪锋有力，步子轻快，身体灵动。
二是清朝雍乾年间，罗泉盘破门开山鼻祖刘灨会意“狗脚”，而创“齐步匀脚”，从而更新了盘破门的“走盘”打法。
刘灨将“走盘”附会了“北斗——七星”格局之意义，并改造了步法，创“齐步匀脚”，使步子变得阴阳含蓄，轻快灵动。
所谓“齐步匀脚”，主要就是指脚尖齐平、步幅均匀的走盘方法。这正如九和尚僧焕然曰：“头宜正，脚宜垫立，眼宜平视，身宜轻，手宜快，如流星；遇敌对身如箭，四肢作力，精神百倍，脚走如云尔”。其打法，以“齐步匀脚”为基本，并在攻防上附会了“北斗——七星”格局之意义，创“七星步战法”。故盘破门有“七星战法诀”。
而且，刘灨将“齐步匀脚”配之以“高桩盘破”手法，同时，吸收了法派武术的“脱化”功夫，吸收了“福建少林寺佛教洪门”，即“南少林”武术的重、硬等原素，创“齐步匀脚高桩盘破”打法，震响蜀中。
因此，陈抟老祖的“猴拳”和刘灨的“齐步匀脚高桩盘破”拳法都是对“狗脚猴手，虎背熊腰”的继续和发展，归于盘破门“乘虚捣弱夫之法”。
在刘灨时期，刘灨以“齐步匀脚高桩盘破”拳法统一了罗泉分州府武林各派。其中，又主要传法派拳法于刘四爷，传峨眉拳法于刘五爷，传南少林拳法于刘八爷。这使得罗泉的“师妈派”、“峨眉派”、“南少林派”、“广东少林高桩派”，等等，得到了流传和保存。
在刘灨以后，于清朝道同年间，罗泉盘破门第二代掌门刘光达为保罗泉一方平安，开办拳社，不惜用重金聘请四方武林名师来社执教。教师计有僧门的刘厚斋，教“僧门小手”；有岳门的刘公裕，教“岳门小手”；有峨眉山的巫斋和尚，教棍术；有少林寺的方毛牛，教大鹏功、达摩功、嗨字功；有刁化成教枪术，等等。各地名师来社传艺，为罗泉盘破门的功法、力法、打法等输入了不少新的内容，从而使罗泉盘破门武术又得到了发展。
清朝光绪年间，罗泉盘破门第四代掌门肖天禄创“桩阵”法，即在“齐步匀脚高桩盘破”拳法的基础上创“浮沉吞吐盘破”打法。
肖天禄在研究“福建少林寺佛教洪门”拳法的“浮、沉、吞、吐、挨、肩、挤、靠”的打法精义上，注重以“桩式”来表现“浮、沉、吞、吐”，并配之以盘破手法等等，故创“浮沉吞吐盘破”打法。其打法变化多端，拳风威猛，能在不很宽敞的地方进行，而做到“拳打牛席之地”。
肖天禄所创的这种打法，与“齐步云脚高桩盘破”相辅相承，共存于盘破门，流传至今。
在民国时期，九和尚僧焕然以“齐步匀脚”换“北腿”，从而使现代盘破门有了“倒肩腿”，和有了“北派桩”，从而一扫盘破门“腿法低疾”的状况，而增加了新的打法。九和尚僧焕然以“阴阳”、“八卦”和“变化”的理念改造了“北腿”以后，使得盘破门出现了“手”、“腿”兼备，和“手打人，脚亦打人”的打法格局。
所以，在盘破门近三千年的历史中，其以老子的武术思想和理念、原则和法则、方法和技巧为指导，突出“阴阳”、“八卦”，及其“变化”的道理，注重“打桩”和“打机”，充分表现出了“计谋打”、“智慧打”的武术特质。由此，集“知胜”、“打虚”、“脱化”、“战法”等等武术秘诀20余首；集“盘破手”、“分花手”、“筏子手”、“叉八手”、“滚掌”、“滚肘”、“勾盖手”、“铙钵手”、“提掟手”、“关割手”、“造腿”、“扫腿”、“弹腿”、“倒肩腿”等等于一炉，打法独树一帜。
因此，在民国30年代左右，盘破门武术发展到了顶峰时期，其各种打法已经完全成熟。正是如此，才有盘破门弟子在省内外的各种擂台比赛中取得上佳的成绩。
四、
自盘破门1946年刘新吾获“省考”金章之后，从此以后，在近二十年的时间内，盘破门就在人间蒸发了。不但如此，时至今日，出现了盘破门古藉秘本几近无存、套路器械几无流传、功法力法几乎绝迹，和老拳师寥若寒星、后学者寥寥无几的青黄不接的景象。这就是盘破门的现状。
究其原因，真所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。
其一、始作甬者，正是“以阶级斗争为纲”的缘故。由于此，中国武术门派被视为“封建渣滓”而扫地出门。于是中国武术，就象澡盆中的婴儿，在倒脏水的时候而被倒掉了。
其二、在二十世纪七八十年代，虽然盘破门迎来了一个习武的高峰期，但是，由于一些企业和单位的转轨变型，甚至破产倒闭，这使得不少盘破门弟子纷纷下岗，生活无着，以至今天还在为生计奔波。这种状况，更使盘破门后继乏人。
尽管如此，从1966年起，现代盘破门第二代弟子、九和尚僧焕然之徒张富恒，不怕在“一打三反”中成为打击的对象，不怕关进派出所，而率先在社会上暗中授徒，且门徒众多，并赢得了“张富恒的学生，打得”的赞誉。因此，张富恒人格高尚，艺理精深，打法精湛，不愧为盘破门又一代宗师。
从二十世纪70年代开始，现代盘破门第二代弟子，如资中的谢定高、张光斗、姚海、陈忠、刘承欢、刘成栋、宋三壁、宋子芳，隆昌的马云光，自贡的樊成章，威远的余子怀、张荣辉，成都的刘新吾、付元亨，荣县的王俊等等，也先后在社会上暗中授徒。正是如此，方才使盘破门武术得以一定的恢复和继承。
尽管如此，2000年前后，盘破门武术才有了如“百龙武术馆”、“资中武协培训中心”这样的阵地。
但是，比较起来，盘破门武术不仅在理念上、在打法上、在功力上已经大不如前，而且在实践上更差得悬远。因此，盘破门未来之路崎岖漫长，任重道远。
总上观之，盘破门及盘破门武术，是老子及其《道德经》的“武学思想”和“武学文化”的活化石，是真正的“峨眉派”武术之源，故理当受到保护和发展。
所以，为今之计，一是应该把盘破门及盘破门武术申报为“世界非物质文化遗产”；二是要通过“办学校”、“办擂台”等等方式，以解决一些盘破门弟子的就业和生计问题。做到这些，才能使盘破门长足而稳定的发展，和重振盘破门雄风。
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
发表于 2008-6-24 21:31
|
客户端下载
