《重修四川总志》序 蜀人不读杨升庵，纵使作家也惘然《重修四川总志》序 蜀人不读杨升庵，纵使作家也惘然

《重修四川总志》序 白话翻译 + 注释
《重修四川总志》序 蜀人不读杨升庵，纵使作家也惘然
原文第一段
夫志者，盖纪夫天文、地理、山川、城池、风俗、人物、艺文、财赋之类，以及经略建论之异同，兵粮战守之法制者也。总者，盖匪直一郡一邑，实合夫内之十三府州，并外之十三郡司，以及松潘、叠溪、建昌行都司者也。

白话翻译
方志这类典籍，是记载天文、地理、山川、城郭、民俗风气、人物事迹、文章典籍、财赋收支等内容，还有治理谋划的见解差异、军事粮草与攻守御敌的典章制度的。而 “总志” 的 “总”，并非只记载一个府、一个县，实则整合了四川境内的十三府州，外加境外的十三郡司，还有松潘、叠溪、建昌行都司的所有内容。

注释

• 志：方志，是记载一地自然、人文、政治、经济的典籍，与正史相补充。
• 经略建论：对地方的治理谋划、施政主张。
• 匪直：非只，不仅（匪，通 “非”）。
• 行都司：明代军事机构，置于边境要地，掌一方军政，地位略低于都指挥使司。
  

原文第二段
重修者，盖正德丁丑，清戎侍御台峰熊子尝取四川旧志而增损之，惜其政务纷拏，归期促迫，草草成书，不能无遗憾焉。且自歙曰：其中书例或有不一载，事或有未衷者，改而正之，深有望于后之君子。况计今已二十有五稔矣，消息变换，种种不一，诚有不得以不更纂者也。

白话翻译


此次之所以要重修，是因为正德十二年（丁丑年），清军监察御史台峰熊先生曾取四川旧方志加以增删修订，但可惜当时政务繁杂纷乱，他归朝的期限又十分紧迫，方志仓促成书，难免存在缺憾。


他还自己感叹说：志书中的著录体例有的不一致，记载的事情有的不合情理，希望后世的贤能之人能修改订正。况且算到如今，已经过去二十五年了，世间的消长变化、各种情况都和从前不同，实在是不得不重新编纂啊。

注释

• 正德丁丑：明武宗正德十二年，即公元 1517 年。
• 清戎侍御：明清监察御史的分职，掌清军务、纠察军纪，侍御为御史的别称。
• 纷拏（ná）：纷乱，繁杂。
• 自歙（xī）：自叹，歙为叹息之声。
• 书例：著书的体例、凡例。
• 未衷：不合情理、不妥当（衷，中正、适当）。
• 稔（rěn）：年，古代以谷物成熟为一稔，代指一年。
• 消息：消长、盛衰，代指世间事物的变化。
  

原文第三段
然是书与晋之乘、楚之梼杌，鲁之春秋，义实相同，而事则尤该，自非人超众品，才兼三长，恐不足以任操觚染翰之责。

白话翻译
但这部总志，和晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》这类国史，核心主旨其实是相同的，而记载的事情却更为完备；倘若不是才识超出众人，兼具 “三长” 的史家之才，恐怕难以承担执笔撰写的重任。

注释

• 晋之乘、楚之梼杌（táo wù）、鲁之春秋：均为先秦各国的史书名称，是古代诸侯国记史的专名，后泛指史书。
• 该：完备，详尽。
• 三长：史家三长，唐代刘知几提出，指史家需具备才、学、识—— 才为文辞表达，学为史料学识，识为史识判断。
• 操觚（gū）染翰：执笔写作，觚为古代书写用的木简，翰为毛笔，代指笔墨。
  

原文第四段
昔司马子长徧游天下名山大川，而其文益奇，故其所著本纪、年表、世家、列传，厘乎不可及已。若王氏玉垒、杨氏升庵、方洲俱以雍益之豪俊，科第之伦魁，良史之名笔，谪戍遐荒，周流万里，其视子长之游江淮，窥九疑，浮沅湘，涉汶泗，西征巴蜀，以南略邛、笮，窥昆明者，真异世而同符矣。

白话翻译
从前司马迁遍游天下的名山大川，他的文辞也因此愈发奇伟，所以他所著《史记》中的本纪、年表、世家、列传，条理明晰，后人难以企及。又如玉垒王君、升庵杨慎、方洲杨君，都是雍州、益州一带的豪杰才俊，科举中的魁首，堪称擅修史书的名手；他们虽被贬谪戍守偏远蛮荒之地，行迹遍及万里，但若与司马迁游历江淮、探察九疑山、泛舟沅水湘水、渡过汶水泗水、西征巴蜀之地、向南巡行邛笮、窥探昆明的经历相比，实在是不同时代却事迹相合啊。

注释

• 司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家，著《史记》。
• 厘乎：条理清晰的样子。
• 雍益：雍州、益州，古九州中的两地，益州即四川一带，此处代指巴蜀地区。
• 伦魁：科举考试中的魁首，指名列前茅者。
• 谪戍遐荒：被贬谪到偏远蛮荒之地戍守，杨慎（升庵）因 “大礼议” 被贬云南永昌卫，为王、杨二人被贬的背景。
• 九疑：九疑山，在今湖南宁远，传为舜葬之地。
• 沅湘：沅水、湘水，均为湖南境内主要河流。
• 汶泗：汶水、泗水，均为山东境内河流，为儒家发源地。
• 邛、笮（zuó）：邛都、笮都，古西南夷部落名，在今四川西昌、雅安一带，代指西南边陲。
  

原文第五段
予与合川王侍御，以升庵于役之便，方洲放免之间，更征玉垒，共为是书。适侍御谢狷斋至，而尤乐于赞成，乃不两阅月，遂以竣事告。其涣而未萃者，仍托周宪副木泾、崔佥宪楼溪，重加编集。

白话翻译
我和合川的王监察御史，趁着升庵赴戍役的间隙、方洲被赦免的闲暇，又征召玉垒王君，一同修撰这部总志。恰逢监察御史谢狷斋到来，他也十分乐意促成此事，于是不到两个月，修撰之事就宣告完成。其中分散未整合的内容，又托付副按察使周木泾、佥事崔楼溪，重新加以编排整理。

注释

• 于役：赴役，此处指杨慎前往贬谪之地的戍役。
• 放免：被赦免，指方洲杨君的贬谪之罚被免。
• 阅月：经过一个月，“两阅月” 即两个月。
• 涣而未萃：分散而未汇集（涣，离散；萃，聚集）。
• 宪副：按察副使的别称，明代提刑按察使司的副长官，掌刑狱监察。
• 佥宪：按察佥事的别称，提刑按察使司的属官。
  

原文第六段
披而读之，天道昭于上，地道秩于下，往迹有据，近事弗遗，人物取舍之精，而鉴戒以寓；艺文搜辑之备，而典籍足征，经略建论，折衷可循，战守兵粮，便宜悉具，岂不粹然为一方之史，而无愧于子长之述乎？

白话翻译
翻开这部志书阅读，天象的规律昭然于上，地理的秩序井然于下，往昔的事迹有凭有据，近期的事情无所遗漏；人物的选取与舍弃精当严谨，其中还寄寓着鉴戒得失的深意；文章典籍的搜集整理详尽完备，足以作为考证的依据；治理的谋划与主张，均取中正之道可供遵循；攻守御敌与粮草军需，因地制宜的策略一应俱全。这难道不是一部精纯完备的地方史志，足以和司马迁的《史记》相媲美而毫无愧色吗？

注释

• 天道、地道：此处指天文规律、地理格局。
• 鉴戒以寓：寄寓着借鉴、警戒的意义。
• 足征：足以考证（征，验证、考证）。
• 折衷：取中正之道，调和不同见解。
• 便宜：因地制宜的权宜之策，指适合当地情况的策略。
• 粹然：精纯、完备的样子。
  

原文第七段
较之吕览浩繁，徒逞见闻之博，岭南充斥，竞为邪僻之谈者，顾可同日而语耶？

白话翻译
比起《吕氏春秋》虽内容浩繁，却只是炫耀见闻的广博，还有岭南一带的著述充斥着荒诞不经的言论，这部总志难道能和它们相提并论吗？（意即远胜之）

注释

• 吕览：《吕氏春秋》，战国吕不韦组织门客编撰，内容庞杂，涵盖百家。
• 岭南：此处代指当时一些边远地区的著述。
• 邪僻之谈：荒诞不经、偏颇不正的言论。
• 顾：难道，表反问。
  

原文第八段
斯地斯文，一何庆幸！藩臬柴松洲、王淯南诸君，咸谓事始倡予，不可以无言，故辄次其概略如此云。嘉靖二十年岁次辛丑鞠月吉旦，仪封刘大谟撰。

白话翻译
巴蜀这片土地，这份文治基业，何其幸运啊！布政使柴松洲、按察使王淯南诸位官员，都说此次修志是由我倡议发起，我不能没有文字记述，所以就随手按次序写下这些概况。嘉靖二十年辛丑年六月吉日，仪封人刘大谟撰写。

注释

• 藩臬（niè）：明清对布政使（藩司，掌民政财赋）、按察使（臬司，掌刑狱监察）的合称。
• 倡予：由我倡议（倡，发起、倡议）。
• 次其概略：按次序记述其大致情况（次，编排、记述）。
• 嘉靖二十年辛丑：明世宗嘉靖二十年，即公元 1541 年。
• 鞠月：农历六月的别称，因六月荷花始开，又称荷月，鞠为菊的古写，一说为 “伏月” 之误。
• 吉旦：吉日，古代撰文的常用落款时间。
• 仪封：古县名，在今河南兰考一带，为刘大谟的籍贯。
  

后续核心段落白话 + 注释（择要整合，因原文多重复修志背景 / 体例，取关键段）
核心段 1：志与史之辨
原文：夫志即史也，然何以不谓之史，而谓之志？志尚实，史尚文也。然则史固不实，而志固不文欤？史以文胜，志以实胜也。予谓四川之志，有未可以概论者，惧其实之未尽耳。苟尽其实而文备矣。
白话：方志其实就是地方史，然而为何不称其为 “史”，而称其为 “志” 呢？因为方志崇尚真实，正史崇尚文辞。难道正史就一定不真实，方志就一定无文辞吗？实则正史以文辞见长，方志以真实取胜。我认为四川的方志，不能用常规标准来评判，只担心它记载的真实内容不够详尽；倘若能把真实情况记载详尽，文辞自然也会完备。
注释：此为明代方志的核心观点，强调方志 “纪实为本”，区别于正史的 “文饰叙事”。

核心段 2：巴蜀地理与方志之缘
原文：盖蜀之列郡多山，在寰中为上游，虽下流浚谷，较在嵩华之表。其岷、峨诸山，孤介拔群，直可块视五岳，川合而巨，奔放险折不可状。瞿塘、滟滪、归巫诸峡，何有于龙门、吕梁？惟成都则四塞中开，土沃而地夷，川流无声，弥望不知所穷。
白话：四川的各个府郡多山，在天下处于上游之地，即便下游的深谷，也比嵩山、华山一带更为高峻。那岷山、峨眉山等，孤高挺拔、超出群峰，简直可以把五岳看作土块；江河汇合而成巨流，奔腾汹涌、险峻曲折，难以描绘。瞿塘峡、滟滪堆、巫山峡这些险隘，比起龙门、吕梁，有过之而无不及。只有成都，在四面险塞中开辟出平原，土地肥沃、地势平坦，江河舒缓流淌，一眼望去无边无际。
注释：

• 寰中：天下，世间。
• 嵩华：嵩山、华山，为中原名山。
• 块视五岳：把五岳看作土块，形容岷峨之高峻（块，作动词，以…… 为块）。
• 滟滪（yàn yù）：滟滪堆，瞿塘峡中的险滩，古为长江天险。
• 龙门、吕梁：龙门山（今山西河津）、吕梁山，为北方险隘。
  

核心段 3：修志体例与凡例
原文：凡例本诸一统志，遵其制也。稽旧志而稍增入者，补其遗也。至若腹庆无府志，广安无州志，又或邑志具而复阙者，亦多竟忘苦心，不免废日草创而未润色。
白话：这部志书的凡例以《大明一统志》为蓝本，是遵循朝廷的制度；考证旧志并稍加增补，是弥补其遗漏的内容。至于有的府（腹庆，疑为 “叙庆” 之误，叙州、重庆）没有府志，广安州没有州志，还有的县志虽有却又残缺，修撰时费尽心力，难免耗时日久，只能先仓促草创，尚未加以润色。
注释：

• 大明一统志：明代官修全国总志，明英宗时成书，为各地修总志的范本。
• 腹庆：疑为传抄之误，应为 “叙庆”，指明代叙州府、重庆府，均为四川重要府郡。
  

核心段 4：修志落款与核心人物
原文：嘉靖辛丑九月十五日，博南山戍成都杨慎序。嘉靖二十年十月二十日，玉垒山人盩厔王元正撰。
白话：嘉靖辛丑年九月十五日，被贬戍守博南山、客居成都的杨慎作序。嘉靖二十年十月二十日，玉垒山人、盩厔人王元正撰写。
注释：

• 博南山：在今云南永平，为杨慎贬谪云南的必经之地，代指其贬谪之地。
• 盩厔（zhōu zhì）：古县名，在今陕西周至，为王元正的籍贯。
• 玉垒山：在今四川都江堰，为巴蜀名山，王元正以 “玉垒山人” 自号，代指巴蜀籍身份。
  

关键名词总注释（通贯全文）

• 松潘 / 叠溪 / 建昌行都司：明代四川三大边防军事机构，松潘（今四川松潘）防川西羌藏，叠溪（今四川茂县）防川北，建昌（今四川西昌）防川西南夷，为四川边防核心。
• 十三府州 / 十三郡司：明代四川的行政建制，府为地方最高行政单位，州为次一级，郡司为边远地区的土司行政单位。
• 清军御史：明代监察御史分道监察，清军道御史专掌清理军籍、核查兵源，为四川重要的监察官职。
• 杨慎（升庵）：明代三大才子之首，四川新都人，因 “大礼议” 被贬云南，为《重修四川总志》核心编撰者，其巴蜀籍身份与史学功底为志书增色。
• 方志三长：在刘知几 “史家三长” 基础上，明代方志家发展为 “志家三长”，更重 “实”（史料真实）、“详”（内容详尽）、“用”（经世致用），为本文核心修志思想。
• 嘉靖辛丑：即公元 1541 年，为明代四川方志修撰的重要年份，《重修四川总志》为明代四川体例最完备的总志。
  

重修四川总志序 白话译文（纯文本版）
方志这类典籍，是记载天文、地理、山川、城郭、民俗风气、人物事迹、文章典籍、财赋收支等内容，还有治理谋划的见解差异、军事粮草与攻守御敌典章制度的。而 “总志” 的 “总”，并非只记载一个府、一个县，实则整合了四川境内的十三府州，外加境外的十三郡司，还有松潘、叠溪、建昌行都司的所有内容。
此次之所以要重修，是因为正德十二年，清军监察御史台峰熊先生曾取四川旧方志加以增删修订，但可惜当时政务繁杂纷乱，他归朝的期限又十分紧迫，方志仓促成书，难免存在缺憾。他还自己感叹说：志书中的著录体例有的不一致，记载的事情有的不合情理，希望后世的贤能之人能修改订正。况且算到如今，已经过去二十五年了，世间的消长变化、各种情况都和从前不同，实在是不得不重新编纂啊。
但这部总志，和晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》这类国史，核心主旨其实是相同的，而记载的事情却更为完备；倘若不是才识超出众人，兼具才、学、识这史家三长，恐怕难以承担执笔撰写的重任。
从前司马迁遍游天下的名山大川，他的文辞也因此愈发奇伟，所以他所著《史记》中的本纪、年表、世家、列传，条理明晰，后人难以企及。又如玉垒王君、升庵杨慎、方洲杨君，都是雍州、益州一带的豪杰才俊，科举中的魁首，堪称擅修史书的名手；他们虽被贬谪戍守偏远蛮荒之地，行迹遍及万里，但若与司马迁游历江淮、探察九疑山、泛舟沅水湘水、渡过汶水泗水、西征巴蜀之地、向南巡行邛笮、窥探昆明的经历相比，实在是不同时代却事迹相合啊。
我和合川的王监察御史，趁着升庵赴戍役的间隙、方洲被赦免的闲暇，又征召玉垒王君，一同修撰这部总志。恰逢监察御史谢狷斋到来，他也十分乐意促成此事，于是不到两个月，修撰之事就宣告完成。其中分散未整合的内容，又托付副按察使周木泾、佥事崔楼溪，重新加以编排整理。
翻开这部志书阅读，天象的规律昭然于上，地理的秩序井然于下，往昔的事迹有凭有据，近期的事情无所遗漏；人物的选取与舍弃精当严谨，其中还寄寓着鉴戒得失的深意；文章典籍的搜集整理详尽完备，足以作为考证的依据；治理的谋划与主张，均取中正之道可供遵循；攻守御敌与粮草军需，因地制宜的策略一应俱全。这难道不是一部精纯完备的地方史志，足以和司马迁的《史记》相媲美而毫无愧色吗？
比起《吕氏春秋》虽内容浩繁，却只是炫耀见闻的广博，还有岭南一带的著述充斥着荒诞不经的言论，这部总志难道能和它们相提并论吗？
巴蜀这片土地，这份文治基业，何其幸运啊！布政使柴松洲、按察使王淯南诸位官员，都说此次修志是由我倡议发起，我不能没有文字记述，所以就随手按次序写下这些概况。嘉靖二十年辛丑年六月吉日，仪封人刘大谟撰写。
重修四川总志
方志其实就是地方史，然而为何不称其为 “史”，而称其为 “志” 呢？因为方志崇尚真实，正史崇尚文辞。难道正史就一定不真实，方志就一定无文辞吗？实则正史以文辞见长，方志以真实取胜。我认为四川的方志，不能用常规标准来评判，只担心它记载的真实内容不够详尽；倘若能把真实情况记载详尽，文辞自然也会完备。为什么呢？因为四川的各个府郡多山，在天下处于上游之地，即便下游的深谷，也比嵩山、华山一带更为高峻。那岷山、峨眉山等，孤高挺拔、超出群峰，简直可以把五岳看作土块；江河汇合而成巨流，奔腾汹涌、险峻曲折，难以描绘。瞿塘峡、滟滪堆、巫山峡这些险隘，比起龙门、吕梁，有过之而无不及。只有成都，在四面险塞中开辟出平原，土地肥沃、地势平坦，江河舒缓流淌，一眼望去无边无际，没有零星山石、浅土堆的阻隔，安稳平坦如同中原，却又有清冽的江水、碧绿的山石，高大的树木、修长的竹林，这些都是中原所没有的。险峻与平旷交错分布，皆是绝美之景。所以此地孕育的人物，每个时代都有贤能之士；而流寓在此、寄身他乡的人，更是满怀悲歌与慷慨，留下诸多题咏之作，深入探寻、登临山水，大都能阐扬此地的神奇灵秀。各地的文人学士，即便不曾从陆路翻越剑阁，不曾从水路逆流而上巴、渝之地，也能指着手掌述说这里的绝美景致。况且此地与番、僰部族相邻，治理谋划不得不周全详尽。自古若非英才异士，不会被委任治理此地，而这些人也大多有所建树。至于珍奇的飞禽、奇异的花草，奇特的屋宇、不凡的遗迹，即便磨尽锦川的砚台，也无法尽数记载。修撰这部方志，若真能搜罗详尽、叙述得当，让数千里的山川风物，数百年的人物艺文，都囊括在这一部典籍之中，那么天下古往今来的绝妙文辞便都具备了，又何须再加以修饰润色才称得上有文辞呢？从前常璩撰写《华阳国志》，堪称古今地志的榜首。此后有赵清献的《成都古今记》，光彩盖过前代的旧志；又有《丙记》《丁记》相继问世，将这些记文整理汇聚成方志，便是此前的蜀地志书。清军监察御史熊君修志至今，也已二十五年了。人口物产的繁衍生息，治理谋划的变革更新，还有风俗、土地、水土的变迁，都不能不续补记载；而此前的志书是仓促草创、内容不完备的，也不能不加以订正。
于是巡抚刘东阜公倡议修志，先与合川王监察御史商定，又礼聘升庵杨君趁公差之便、方洲杨君在被赦免的间隙参与修志，再征召玉垒王君，一同修撰这部志书。恰逢监察御史谢狷斋到来，更是极力促成此事，于是不到两个月，便宣告修撰完成。其中分散未汇集的内容，仍托付副按察使周木泾、佥事崔楼溪，重新加以编排整理。
我曾读左太冲的《蜀都赋》，其中说：长江、汉水焕发光彩，孕育灵秀，世间代代涌现英才。相如光彩夺目，君平品行高洁，王褒怀藏美质而才华展露，杨雄蕴含文采而挺拔出世。自汉代以后，文章之盛，无人能超出这四位先生。然而这难道只是四海之内的俊杰争相谈论、赞誉吗？文章能够流传，是因为背后的事迹得以流传。距离如今已有一千七百年，谈论汉代之事仍如在眼前，皆是因为这四位先生的文章啊。文章啊文章，怎可轻视呢？至于陈子昂树立文宗的正统标杆，李太白光耀风雅的极致之作，苏东坡的雄辩之才，堪比孟子的锋芒；邵庵的诗律严谨，如同司马迁的老辣笔法。他们继承此地的灵秀、追随先贤的足迹，有感于此地风光而挥毫泼墨、驰骋文思的人，实在太多了。况且王勃、杜甫曾短暂漫游，走遍三巴之地；范成大、陆游的诗篇，流传到百濮之境。他们以山川为根本，尽述草木之态，也算是楚地的人才为晋所用、秦地的涓流为韩所利，让蜀地的风物借由外人得以传扬。先父在郎署任职时，曾取乘说友所著的《成都文类》、李光所编的《固陵文类》，以及成都的《丙记》《丁记》、《舆地纪胜》一书，上下探寻、广泛搜集，想要编纂成蜀地文献志，却未能完成。痛惜先父的恩泽如同新逝，遗憾前代的志书未能延续，我被贬谪到南方边远之地已有十八年。辛丑年的春天，恰逢手持军中文书，途经故都成都，巡抚东阜刘公以礼聘请旧史官玉垒王舜卿君、方洲杨实卿君，编纂蜀地文献，修撰这部总志，还误将文辞撰写的事务托付于我。我于是翻检旧书箱，探寻行箧中的资料，参考近年的志书，又采撷各家著述，选取其中的精华，删减繁杂冗余的内容，拾补遗漏的事迹，剔除芜杂无用的文字，各府、各邑分别按体例上报资料。又在芦山得到汉代太尉樊敏碑，在黔江得到汉代孝廉柳庄敏的碑刻，碑文没有讹误，所存碑刻如同古时的寺院。东阜公感叹说：汉代的碑刻，如今在中原也已绝迹，如今却能在蜀地找到，这难道不是难得的收获吗？宋代以后的散佚文篇、零落墨迹，纷纷出现，实在数量众多。于是广泛选取、简约记载，成书仍有七十余卷。其中凡是名宦、贤士的篇章，在蜀地任职的都予以记载；若是蜀地之人的作品，即便传记内容与蜀地无关，也可记载，沿用程篁墩《新安文献志》的体例。各家的全集，如杜甫、苏轼的作品盛行于世的，只选取百分之一，遵循吕成公《文鉴》的体例。同时代、年辈相近的诸位前辈的作品，都不敢收录，以避免选取评判的嫌隙，遵循海虞吴敏德《文章辨体》的体例。修志的官署设在静居寺的宋、方二公祠，于八月乙卯日开始修撰，于某月甲申日完成，前后二十八天便结束，效率极高。既惭愧不如刘安修书那般迅速，以千金求贤；又缺乏《吕氏春秋》的精审，于是嘱托乡进士刘大昌、周逊校正后，交付刻书匠人刊印。从前汉代的文治，由文翁开创，他所建的礼殿图，为后世的高等学府所效仿。
全蜀人物志序
四川总志成书后，我反复翻阅，于是向东阜公进言：您受皇命重托，安抚四川四境，开诚布公，安抚远民、施展才能，治理谋划源于长期的历练，英华风采彰显于宏大的事业。您在政务闲暇之时，见前代的志书，感叹援引古事者以《史记》为依据，议论事物者以《汉书》为本源，司马迁虽受腐刑之辱，其著作仍流传后世。古代的人急切地记载史事、不遗余力，是因为事迹不彰显便无从考证，有流传才能作为依据。所以杞国、宋国缺乏史料，孔子发出感叹；《资治通鉴纲目》问世后，千古之人都敬仰司马光的勤勉，这背后的缘由由来已久。况且蜀地是腹地沃土、著名区域，倘若依旧记载简略，又凭什么取信于后世呢？如今您派遣文人学士，以厚礼聘请贤才，方洲杨君从遂宁先到，升庵杨君从新都随后到来，元正王君从茂林最后抵达，暂居宋公祠，分署负责修撰事务。方洲杨君耗时近一个月，完成修撰后先离去；升庵杨君耗时近两个月，完成修撰后也离去；元正我耗时整三个月，才完成修撰而后离去。英迈之才与衰惫之辈不同，学识广博与浅学之流有别。两位杨君，见识广博、才华出众，以良史之名著称，修撰迅速而先行归去，本就理所应当。我元正资质愚钝，不敢说学识微薄，于是从七月到初冬，大肆搜罗各类典籍，才完成笔墨撰写。志书的凡例以《大明一统志》为蓝本，是遵循朝廷的制度；考证旧志并稍加增补，是弥补其遗漏的内容。至于有的府如叙庆没有府志，广安没有州志，还有的县志虽有却又残缺，修撰时费尽心力，难免耗时日久，只能先仓促草创，尚未加以润色，有幸能将名字刻于成书，岂敢像吕不韦那般在都市悬金求改？
这部志书，由东阜公与合川王监察御史倡议发起，合川王御史完成修撰后北归，谢狷斋监察御史接替巡察蜀地，从旁促成此事。如今志书缮写完毕，共二十六卷，立论十三篇，恳请高明之士，启迪我愚钝浅陋的见识。
嘉靖二十年十月二十日，玉垒山人、盩厔王元正撰写。
此地的文运受上天眷顾，孕育的贤才被世人推崇，为其立传记载，当时此地被称作西南的齐鲁、岷峨的洙泗，文章与大道的关联如此紧密，文翁的功绩，不可埋没。继承文翁的功业而有所作为的，如今大概就是东阜公吧。我独自惭愧年华老去、须发斑白，往日的学识荒废零落，不足以传扬司马相如等四位先生的芳名，完成这部地方史志。恳请宽恕我的愚钝，弥补志书的不完备之处，还希望同侪友人予以相助。
嘉靖辛丑年九月十五日，被贬戍守博南山、客居成都的杨慎序。
杨方洲氏叙三首附录
自从分封制衰微，郡县制确立，地方官的职责界限便清晰了，官职的升降变动，也变得纷繁。大概顺应时势的人会变通以顺应民心，审时度势的人会变革以遵从大道。所以蜀地作为一方地域，从虞、夏时代开端，到宋、元时期，先后称作都、路、道、军，依据当时的建制命名官守。其行政区划的划分与确立，到如今才最终定下来。若不详细记载其疆域的兴衰治乱缘由、广袤优劣实际，又凭什么昭示四方呢？于是修撰建置志，首先记载巡抚院、中丞、巡按院御史及布政、按察诸司官员的姓名，按时间顺序记载郡邑的沿革，以及形胜、风俗、物产、公署等内容，均效仿《华阳国志》的体例，依次附记。
右建置
古人说：州县的设置，有时会变更；山川的灵秀，千古不变。况且此地灵秀汇聚、祥瑞呈现，孕育贤才，自《禹贡》对其记载详尽之后，历代史书的记述愈发完备。所以天下山脉分南北两界，发端于岷山、峨眉山；天下江河分支万千，源头为长江、汉水。天地降灵孕育贤能之士，此地发祥护卫国家，既然自古便有记载、世人皆知，岂容警示之文有所缺漏？于是修撰山川志，首先记述高山大川的显著灵异之处，以及有贤人名士游历栖息、题咏抒怀的地方，其次凡是台榭祠宇、关隘桥梁、陵墓遗迹，本就是山川的盛景而存在的，均一并附记。
右山川
唉，百姓的生计，依靠君主得以存续；国家的常规制度，依靠体恤百姓得以施行。自从井田制废除后，关于财赋的论述愈发详尽。如同蜀地的土地，九成贫瘠、一成肥沃，蜀地的百姓，七成务农、三成从事技艺。况且此地山高田低，稍有旱灾便会受灾；水路遥远、陆路艰险，商贸往来多有阻碍。再加上地方官的抚恤有时滞后，苛捐杂税倘若严苛，百姓要么穷困潦倒死于沟渠，要么手持兵器成为塞外的乱军。于是修撰赋役志，详细记载税额、粮仓的征派与存留情况，以及每年兴办工程的人工、路途远近、数量多少的数额，希望弄虚作假的人无法篡改籍册，施行惠政的人便于按图查阅。
右赋役
四川总志体例
总图三幅，附边境图；
帝后纪，有序；
记载夏大禹、汉昭烈帝、宋三后、蜀三妃；
藩封志，有序；
记载蜀王府、郡王、官僚，附监守相关内容；
监守志，有序；
记载镇守官员题名，包括太监、文职官署题名（巡抚都御史、巡按御史、清军御史）、行署，布政司、按察司，武职官署题名（总兵、参将、都司）；
全蜀名宦志，有序；
郡县志，有序；
记载建置、郡名、形胜、风俗、山川、土产、公署、学校（附书院）、宫室（附桥梁）、祠庙（附寺观）、陵墓、古迹、名宦、流寓、科第、人物、隐逸（附孝义）、列女、仙释；以上行都司、土官、卫所的记载体例均相同；
经略志，有序；
记载赋役、边防、水利、驿传、屯田、盐法、茶法、军政；
杂志，有序；
记载僭据、叛臣（附盗贼）、灾祥；
荒文志，有序；
记载诗文。

岷江水自松潘深谷奔涌而下，过剑门，绕锦官，濯新都桂湖的荷影，也载着千年蜀地的文墨书香，淌过一代又一代执笔人的案头。蜀中向有文脉相承，从司马相如的赋彩飞扬，到李太白的诗酒疏狂，从苏东坡的一蓑烟雨，再到杨升庵的滇海孤章，每一缕墨香都扎根在蜀地的山水间，成为这片土地独有的精神底色。而升庵杨慎，这位明代三才子之首，这位蜀地孕育的百科全书式的文化巨人，早已将自己的骨血，融进了蜀中文脉的肌理 —— 蜀人不读杨升庵，纵握笔如椽，也难识蜀地文魂的真意，纵称作家，也终是惘然于文脉的来路。
新都桂湖的荷风，吹了五百余年，依旧记得那个六岁孩童与县令的对答，“千年古树为衣架，万里长江做澡盆”，一语惊世，藏着蜀地文人刻在骨子里的豪迈与通透。这位出身书香显宦之家的才子，自幼浸淫诗书，十一岁能诗，十二岁作《古战场文》，十九岁中举，二十四岁折桂状元，成为明代四川唯一的状元郎。彼时的杨升庵，风华正茂，居翰林院，掌经筵，校实录，笔尖拂过史册，墨痕皆是少年意气，世人皆叹，岷蜀钟灵，方出此才。他的文，初时便有 “天然无寒俭之气”，如锦官城的春光，绚烂而厚重，似蜀地的山川，雄奇而秀雅，那是家学的滋养，更是蜀地山水赋予的灵性。
可命运的浪潮，总在巅峰处骤起波澜。三十七岁，一场 “大礼议”，他为坚守礼法，哭廷死谏，触怒龙颜，廷杖几死，谪戍云南永昌卫，一纸戍书，斩断了京华梦，也开启了他三十余年的滇海飘零。从繁花似锦的京城，到烟瘴弥漫的边陲，从朝堂上的翰林学士，到戍所中的罪臣，人生的落差，隔了万水千山。可蜀地的文人，从来有压不弯的骨，折不断的志，就像剑门的山，纵使风雨侵蚀，依旧屹立；就像岷江的水，纵使险滩密布，依旧向前。在滇南的岁月里，他未曾放下纸笔，反而将满腔的忧愤、思乡、坚守，都化作了笔墨，写进了山水，藏进了典籍。
他行遍滇南的山山水水，看苍山峡束沧江，听滇海长风鼓浪，写下 “岂意飘零瘴海头，嘉陵回首转悠悠”，一字一句，皆是对蜀地的牵念；他博览群书，上及经史百家之奥，下至稗官小说之微，医卜技能、草木虫鱼、金石书画、音韵民俗，皆入其研究，著述达四百余种，诗词三千余首，《升庵集》《升庵诗话》《全蜀艺文志》，一部部著作，如星斗般照亮了明代的学术夜空。他在滇南设馆讲学，培育教化各族子弟，成就 “杨门七子”，将蜀地的文墨，播撒在西南的土地上，让中原文化与少数民族文化相融共生；他修方志，记风物，为云南留下了珍贵的历史典籍，也让自己的学识，成为跨越地域的文化桥梁。
世人皆称他 “明代博学第一”，王夫之说他的诗 “三百年来最上乘”，周逊誉他为 “当代词宗”，李贽将他与李白、苏轼并列为 “蜀中三仙”，陈寅恪叹 “有明一代，罕有其匹”。而最动人心的，还是那首《临江仙》，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，他以蜀地儿女独有的视野，俯瞰历史兴衰，笔锋扫过千年，藏着洞穿世事的通透，也藏着历经沧桑的淡然。这一句，被镌入《三国演义》开篇，传唱千古，世人皆知其词，却未必皆知，那笔墨背后，是一位蜀地才子的飘零与坚守，是蜀地文脉中 “穷且益坚，不坠青云之志” 的精神内核。
他的根，始终在蜀地。纵使客死滇南，魂归千里，新都的桂湖，依旧为他留着一方荷影；泸州的长江边，依旧回荡着他的诗声；锦官城的文人们，依旧以他为傲。他是蜀学发展的里程碑，是成都历史上最具影响力的文化名人之一，他的学识，他的气节，他的坚守，早已成为蜀中文脉的重要骨血。蜀地的山水，孕育了他的才情，而他的笔墨，又反哺了蜀地的文脉，让这片土地的文魂，更加厚重，更加绵长。
今日的蜀地，文风依旧鼎盛，无数执笔人，守着岷江水，望着蜀山月，书写着属于这个时代的故事。可若执笔之人，不识杨升庵，不读他的文，不懂他的志，便如行舟于岷江，却不知江水的源头；如登山于岷峨，却不识山峦的筋骨。他的文，藏着蜀地文人的审美，雄奇与婉约并蓄，豪迈与细腻相融，如蜀地的山水，险峰与平畴交错，急流与缓波共生；他的志，藏着蜀地文人的气节，宁折不弯，坚守本心，如剑门的石，坚不可摧；他的思，藏着蜀地文人的视野，立足蜀地，胸怀天下，如岷江的水，奔流入海，生生不息。
蜀地的文脉，从来不是孤立的笔墨，而是代代相承的精神，是山水与人文的相融，是坚守与创新的共生。杨升庵的存在，如同一座桥梁，连接着蜀地的过往与今朝，他让我们知道，蜀地的文，不仅有诗酒风流，更有铁骨铮铮；不仅有山水之秀，更有家国之思。一个真正的蜀地作家，必先读懂这片土地的文脉，必先读懂杨升庵 —— 读懂他的才情，便知蜀地山水如何滋养笔墨；读懂他的坚守，便知蜀地文人如何立心立命；读懂他的视野，便知蜀地的文，该如何立足本土，望向远方。
岷江水依旧东流，桂湖的荷风依旧拂面，杨升庵的笔墨，依旧在蜀地的山水间流淌。蜀人读升庵，读的是文字，更是精神；是历史，更是传承。若失却这份传承，纵使笔下千言，也终是浮光掠影，惘然于蜀地文魂的真意。唯有以升庵为骨，以蜀水为脉，以山水为墨，以坚守为笔，才能写出真正属于蜀地的文字，才能让蜀地的文脉，在岁月的长河中，永远奔流，永远生辉。

嘉靖辛丑，桂香入卷 —— 云门乌木匠记总志编纂事
嘉靖辛丑年，岁在庚子转辛丑，秋九月望日，桂香浸了成都的瓦檐，我是云门乌木馆的小木匠，名阿枳，靠造明式桌椅活计度日，手能辨百木纹理，眼能识家具规制，却从未见过这般庄敬光景 —— 静居寺宋、方二公祠内，一群文人大师正沐浴正冠、焚香盥手，俯身于案前，笔走龙蛇编纂《四川总志》，那案上的纸，是蜀地最好的夹江竹纸，墨是松烟老墨，砚台磨得莹润，连执笔的姿势，都带着天地间的端正。
这辛丑年，便是嘉靖二十年，公元一千五百四十一年，距我活的年月已隔数百年，我竟一脚踩空，从乌木馆的刨花堆里，跌进了这大明的秋光里。寺外的银杏落了金叶，寺内的香烟绕着梁柱，我缩在廊下的木柱后，不敢作声，只看见院中正厅摆着长案，案上摊着旧志的残卷，笔墨纸砚分陈有序，还有一方刻着 “四川总志纂修处” 的木牌，是我同行的手艺，料是楠木，磨得光滑，字是楷书，端方厚重。
不多时，几位先生从偏殿走出，皆已沐过浴，身着素色儒衫，头发梳得齐整，发冠端正，履袜洁净，无半分尘俗之气。为首的一位先生，面容清癯，眼神却如岷山的秋水，澄澈而有力量，听旁侧人低声唤 “升庵先生”，我心头一震 —— 这便是杨升庵，那写下 “滚滚长江东逝水” 的才子，蜀地的文魁！他手中捏着一方乌木镇纸，纹理似岷江浪涛，我一眼便认出，是云门乌木的料，竟与我日日摩挲的木石是同源。
升庵先生走到香案前，案上供着文曲星牌位，还有常璩的《华阳国志》、前代蜀地旧志，他躬身作揖，焚香三炷，烟气袅袅中，他的声音沉稳，如锦江流水：“今纂四川总志，为蜀地立史，为山川存志，为人物立传，唯求字字据实，卷卷藏心，不负蜀地山水，不负先哲先贤，不负生民百姓。”
话音落，其余几位先生皆躬身附和，一一焚香行礼。有位身着青衫的先生，身形挺拔，唤作 “方洲杨先生”，行礼时身姿端直，如剑门的青松；还有位王姓先生，人唤 “玉垒山人”，眉眼间带着书卷气，却又藏着几分刚劲，想来便是玉垒王元正先生。他们身后，还有几位执笔的儒生，皆是敛声屏气，神色恭敬，连呼吸都不敢重了，仿佛眼前的不是笔墨，而是蜀地千年的文脉。
礼毕，众先生分案而坐，升庵先生坐于主位，手展旧志，指尖划过纸页上的字迹，时而蹙眉，时而颔首，与方洲先生、玉垒先生低声商榷。我躲在柱后，见他们商榷的是蜀地的建置沿革，从岷峨山川到府郡州县，从松潘行都司到建昌边防，一字一句，皆要考校详实。方洲先生手持舆图，是蜀地的山川舆图，纸色微黄，却标记得清晰，他指着图上的瞿塘峡，对升庵先生道：“瞿塘为蜀地东门，险隘之状，旧志语焉不详，今当补之，使后世知蜀地之险，亦知守御之要。” 升庵先生颔首，提笔在纸上批注，笔锋遒劲，如蜀山拔地，墨痕落纸，力透纸背。
玉垒先生则翻着前代的人物志，时而提笔圈点，时而唤过旁侧的儒生，询问某县某乡的先贤事迹，连乡野的隐逸之士，都不肯漏过。他道：“蜀地多杰，不独庙堂之上，草野之间，亦有贤达，志者尚实，凡有善行，有文名，有功德于乡里者，皆当入志，不可使英贤湮没。” 一旁的儒生连连应诺，提笔记录，不敢有半分懈怠。
案上的铜漏滴着水，一声声，敲在寺内的静里，也敲在我这小木匠的心上。我做木活，讲究的是 “料实、工细、心正”，选料必求真材，刨料必求平整，凿卯必求合缝，一丝一毫都不能苟且，否则做出来的家具，便经不得岁月磨洗。今日见这些大师编纂总志，竟与我做木匠活是一个道理 —— 他们以笔墨为刨凿，以典籍为木料，以真实为卯榫，以恭敬为匠心，一字一句地打磨，一卷一卷地拼接，要为蜀地做一部 “经得起重读，耐得住岁月” 的志书，如我做的明式家具，要立得住，传得久。
我看见升庵先生停下笔，望向窗外的桂树，眼神里有一丝怅惘，想来是念起了滇南的戍途，可转瞬间，他的眼神又凝定下来，提笔继续书写，那笔锋里，藏着蜀地文人的骨 —— 纵使飘零万里，纵使贬谪遐荒，心中的山水，笔下的坚守，从未半分消减。他写蜀地的山川，写的是 “岷峨孤介，直凌五岳”；写蜀地的人物，写的是 “代有哲乂，风骨凛然”；写蜀地的文脉，写的是 “锦官墨香，千载不绝”，那笔墨里，有对蜀地的深情，有对历史的敬畏，更有对后世的期许。
方洲先生磨墨的手，稳而有力，墨汁磨得浓淡相宜，恰好入笔；玉垒先生校勘的字，细而精准，连旧志里的一个错字，一个漏记的地名，都不肯放过。他们时而低声讨论，声音轻而沉，字字皆有依据；时而伏案疾书，笔影翻飞，如岷江的浪花，奔涌而有序。祠内的香烟依旧绕着，与笔墨的清香缠在一起，成了独属于大明嘉靖年的味道，成了蜀地文脉里最珍贵的一缕香。
我这小木匠，不懂经史子集，不懂艺文财赋，却懂匠心。做家具，心不诚，则料不实，工不细；做志书，心不诚，则文不实，史不真。这些大师，沐浴正冠，是净身；焚香盥手，是净心；躬身行礼，是敬天地、敬山川、敬先哲。他们以一颗至诚之心，做一件至重之事，这便是世间最难得的匠心，比我做的乌木家具，更经得住岁月的磨洗。
日头渐斜，桂香更浓，案上的志书卷册，已积了薄薄一叠，墨痕干了，字如金石，刻在竹纸上，也刻在蜀地的岁月里。升庵先生抬手拭了拭额角的汗，指尖沾了墨，却浑然不觉，他看着案上的文稿，嘴角露出一丝浅淡的笑意，那笑意里，有释然，有欣慰，仿佛看见这部志书，如蜀地的岷江，从嘉靖年出发，一路东流，流进后世的岁月里，让后人翻开书卷，便知蜀地的山川如何雄奇，人物如何英伟，文脉如何绵长。
我站在柱后，看着这一幕，忽然懂了 —— 为何说 “蜀人不读杨升庵，纵是作家也惘然”。升庵先生这般的大师，不仅是笔墨的高手，更是文脉的守路人，他们以匠心守文脉，以真实记历史，为蜀地留下了最珍贵的精神家底。而我这小木匠，穿越百年，见此光景，便知无论做木活，还是做文章，无论持刨凿，还是握笔墨，最根本的，都是一颗至诚至敬的匠心，一份脚踏实地的坚守。
铜漏又滴了几声，寺外传来几声鸦鸣，我低头看了看自己的手，那双手，能刨乌木，能凿卯榫，今日见了大师们的匠心，便更懂了 “守心” 二字。嘉靖辛丑年九月十五日，博南山戍成都杨慎序，这一日，桂香入卷，笔墨凝心，一群大师以恭敬之礼，编纂蜀地之志，而我这云门乌木馆的小木匠，有幸见此盛景，便知这蜀地的文脉，如岷江之水，奔流不息，如岷峨之山，屹立不倒，皆因代代有人，以匠心守之，以深情传之。
那日之后，我便从大明的秋光里，跌回了自己的乌木馆，案上的刨花依旧，乌木料依旧，只是我的心，却被嘉靖年的那缕桂香、那阵墨香、那份恭敬，填得满满当当。此后做活，我总想起静居寺内的光景，总想起升庵先生的笔，方洲先生的墨，玉垒先生的校勘，便更不敢有半分苟且 —— 做家具，当如纂志书，料实，工细，心正，方能立得住，传得久，方能不负手中的刨凿，不负脚下的土地，如那些大明的大师，不负蜀地的山水，不负千载的文脉。