释比是西南少数民族的共有文化释比是西南少数民族的共有文化

 对“释比（许，诗卓）是羌语对羌族民间巫师的称呼”这一句有一些异议。

释比是一回事，巫师又是另一回事。虽然从表面上看二者在行为上略有一些相似，但就其代表的意义和起源却是大相庭径。
释比的起源早于巫师N多年。
释比，出自本族，应为世袭。他不同于族长（也是世袭）。族长是本族的权利者；释比是本族的祭司。族长决定着本族的规范与事务；释比则是只在祭祀中充当祖先（端坐、供族人祭拜），传扬本族历史。可以说释比就是一个民族的活化石。
巫师，最早是由上面派下来教化三苗的（百姓。注意：此三苗非彼三苗，更不代表苗族，勿混），传播神道。有点象今日教皇派下来的牧师，但比牧师的本事大多了，很多人会医术、法术。而且世袭。但几千年流传下来，现在的巫师近于绝迹，有的话也只会跳大神了。更多的是骗子冒充，为了混口饭吃。（当然，传播神道的还有撒满教，最初性质差不多，却非同源。撒满教跳大神的也不能叫巫师）

释比不是只在羌族里有，中国很多的西南少数民族都有，他们的共同点都是会讲很多先祖的故事（这是他们的职责）。不仅是羌族的释比要保护，其他少数民族的释比也同样要加以保护起来。我曾经看到一个电视片，讲的是哈尼族释比老了，儿子们却都不愿意跟他学讲先祖，只好用录音机记录下来。老人会八十多段故事，但只记录了十几段，身体就不行了。

国家应该将释比纳入各地文化馆系统，发工资，这样才能使释比的后代们愿意继承父辈们的文化。释比也应保持几千年来的传统，由亲子继承，以保持文化的原传性。（这一点应由各民族代表向国家民委提议）

顺便说一句：“释比”两字不是这两个字。各西南少数民族的释比都是同音同字。

羌族释比的存在也增加了《后汉书·西羌传》说:“西羌之本出自三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。”  的一些可信度。但还需要更多的证实。 

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