[转贴]五月花号公约奠定美国政治的基础

一树幽花

　　1620年11月11日，经过在海上六十六天的漂泊之后，“五月花号”大帆船向陆地靠近。船上有一百零二名乘客。他们的目的地本是哈德逊河口地区，但由于海上风浪险恶，他们错过了目标，于是就在现在的科德角外普罗温斯顿港抛锚。由于那时已是深秋，他们决定就在那儿登陆而不继续航行。而且由于他们不再是到一块他们持有执照的领地上，为了建立一个大家都能受到约束的自治基础，他们在上岸之前签订了一份公约。

一树幽花

　　我说：中国人民要走向自由、民主的的光辉大道，但就有人不愿意

　　《美国强大的秘密》

　　周琪(中国社会科学院美国研究所研究员）

　　人类历史上每个国家都有对金钱或物质的追求，很多国家都曾生产力非常的发达、经济也一度繁荣，为什么在这些富裕的国家没有产生资本主义和市场经济？唯物主义最崇尚物质、提倡科学。奉行唯物主义的国家应当科技最发达、经济最繁荣才对，可是也落后于资本主义国家。这实际上不能单单从生产力角度解释的。德国社会学家韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中指出：资本主义发展的背后精神动力，乃是新教(即基督教)伦理。因为只有在新教的伦理精神中，才能产生“合理型资本主义”，才具有足够的生命力。

　　韦伯观察到，在经济活动中，处于老板极和管理阶层的人，以基督徒为多。而天主徒就不然了，他们不乐意接受工商业教育，从事工商业的人也少。基督徒无论作为管理者，还是被管理者，无论作为多数派，还是少数派，都表现出合理主义倾向。但在天主徒中间则看不到这种倾向。这种差别的根本原因，就是16世纪宗教改革后出现的基督教新教徒人格；尤其是当时还属于异端的加尔文教徒和跑到北美躲避西欧宗教迫害的清教徒的人格。

　　美国是清教徒创立的，美国是信仰上帝的国度，大多数美国人相信美国是“上帝治理下的国度”（OneNationUnderGod）。在美国人的所有“财富”中，最令他们感到骄傲就是宗教。宗教对经济的促进作用比教育还要大。教育只能提高个人的技能和文化素质，提高人之间的通力协作能力还是宗教。

　　美国新教的信仰完全根据圣经，那就让圣经来诠释吧。

　　首先，圣经认为受造的万物都是好的。在创世记第一章，神每逢完成一个创造阶段，都说：“神看着是好的”。这就肯定了物质的价值。它不是“空”的，而是“实存”的。它不是恶的，而是好的、有价值的。这比佛教的“万物皆空”好亿万倍！

　　其次，神造万物是为着让人享用的。神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物(创1:29)。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样(创9:3)。因此，禁欲主义不是圣经的教训。

　　第三、神把物质世界交给人管理、看守、经营发展。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守(创2:15)。神确定的人与物的关系是：管理万物；在灾害发生后，人要负责修复工作；人的使命是作个好的看守者；按照上帝的旨意来分配资源，本着公平、合理的原则，不浪费、不偏私，否则就有亏职守。

　　第四、圣经要人人勤劳作工。耶稣是个木匠，亲手作工；保罗是个织帐棚的工人(他可说是基督教最伟大的神学家)。在美国，没有一个人没有打过工，有的从小就做一点临时工，赚自己的零花钱，到了高中，已经很有工作经验了。大学生也大多数自己靠双手打工，半工半读，以此为荣。以倚赖父母为耻。高中一毕业就要吵着搬出去，独立谋生了。

　　第五、新教促成了现代职业观的诞生。新教职业伦理中最根本的就是上帝的召唤——calling。基督徒“无论作什么，都要为荣耀神而行”(哥10:31)。新教徒觉得职业是上帝的召唤、是上帝安排的任务，将职业做好，就是荣耀了上帝、履行了天职。这样，工作就有了神圣感，工作就成了一种宗教行为。追求更多财富是为了荣耀上帝，不是为了自己的贪欲，这是最根本的出发点。将工作当作一种信仰来对待，这就是敬业精神的本源。

　　第六、圣经说：贪财是万恶之根，贪恋钱财就被诱离了真道(提6:7)。金钱本身无所谓善恶，只要取之有道，自可多多赚取。赚钱的目的是为了荣耀上帝，使神的国得以发展。

　　

一树幽花

　　美国民主的灵魂——信仰神

　　1．公共[政府]权力来源于神圣的契约[宪法]

　　清教徒因反对英国王室的专制压迫，屡遭迫害。1606年在英格兰诺丁汉郡秘密地成立“天路客”清教小团体，他们自称朝圣者(ThePilgrims)，立了“司寇比约”(ScroobyCovenant)，发誓要顺从神及其律法，用基督的爱彼此相交。他们被国教的特务检举，而面临入狱危险。于是，他们计划前往荷兰。一位英国船长接运他们，谁知上船之后，船长却将他们洗劫一空，还将他们送官府坐牢。最后他们获释，几经波折，一荷兰籍船长把他们送往阿姆斯特丹。1608年，他们终于一群一群地踏上阿姆斯特丹，并且停留在此一年之久。稍后，他们迁往莱登(Leyden)直到1620年。荷兰是一个世俗之地，主日经常受到邪恶地亵渎。他们的孩子也开始和世俗之人通婚。所以他们决定迁往新大陆。他们没有建设新社会的蓝图，他们所走的路纯粹是追求自己的信仰。为追求自己的信仰，不惜与既有的一切权威决裂。

　　五月花号清教徒逃离本地英国12年之后，从荷兰乘船渡海上美洲并途经英国。1620年9月盟日，41个家庭的102名清教徒组成的移民队伍，在清教牧师威廉.布雷福德的率领下，从英国普利茅斯港乘坐“五月花号”货轮出发，驶向了大西洋彼岸。他们出发时，许多老水手都怀疑能否顺利抵达，因船是条小船，又不是航海的好季节。经过65天的博斗，他们终于看到了新大陆的曙光。在航行过程中，有一人死亡，有一新生命降生。在缺水、缺粮、困乏而新的家园已经在望的时候，船反而停了下来。他们发现自己离弗吉尼亚的詹姆斯敦殖民区相距甚远，他们抵达的普利茅斯已超出了英王的管辖范围。

　　这里不是英国殖民者特许的领地，按当时的法律规定，这批清教徒无权在此居住。因而上岸之前，船上的成年男子在低声讨论：将如何管理未来的新世界，依靠什么？领袖的权威？军队的威力还是国王的恩赐？他们决定将这个问题弄清楚之后再上岸。参加讨论的是船上的51名成年男子，他们签署了《五月花号公约》（themayflowercompact）。

　　

一树幽花

　　其内容是：“以上帝的名义，阿门。我们，下面的签名人，是为了荣耀上帝的神明，传播基督的信仰和我们国君的荣誉而远涉重洋，立志在弗吉尼亚北部地区建立第一个殖民地。我们在上帝面前，共同而神圣的宣布：为了建立良好的秩序，保护各自的生命，我们自愿结为一个民众自治团体。为使其能更好地发展，将不时依此而制定、实施和建立对这个殖民地全体公民都最合适、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职。我们承诺服从和遵守这些法律和官员的管理。”

　　法国学者托克维尔在其名著《论美国的民主》中写道：那些在新英格兰海岸落户的移民“并非迫不得已离开故土，而是自愿放弃了值得留念的社会地位和尚可温饱的生计。他们之远渡重洋来到新大陆，决非为了改善境遇或发财；他们之离开舒适的家园，是出于满足纯正的求知需要；他们甘愿尝尽流亡生活的种种苦难，使宗教理想获致实现。”

　　这些自称为“上帝的选民”的拓荒者，一路上遇到许多他们意想不到的困难。背后是波涛汹涌的海洋，头顶是茫茫无际的苍天，前面是孤寂可怕的荒原。他们除了向全能的上帝祈求之外，别无其他出路。布雷福德记载了他们当时面临的绝望处境，“大家如果回顾身后，就只见他们泛渡过来的汪洋大海，它如今成了千重波障、万里鸿沟，将大家完全隔绝在文明世界之外。……现在除了上帝的精神和慈爱，还有什么能够支持他们呢？”在清教徒眼中，这种种困难是上帝对他们的有意考验，也是他们迈向天国路上所遇到的必然障碍。

　　当五月花号的清教徒们登陆后，在公约上签字的41名清教徒成了普利茅斯殖民地第一批有选举权的人，这批人中有一半未能活过6个月，剩下就成为殖民地的政治核心成员。他们每年举行一次大会，通过法律，选举总督和总督助理，并在1636年通过了一套完整而详尽的宪法——《统一基本法》，对殖民地的政治结构和居民权利作了文字上的规定。1639年后，殖民地代表大会变成了殖民地议会，非教会成员的自由人也可以被选入议会。普利茅斯殖民地建立后始终未能得到王室特许状或其它批准件，而只是从后来的马萨诸塞得到了土地的赠予。五月花号公约的效力一直持续到1691年该殖民地并入到马萨诸塞湾殖民地为止。

　　五月花号公约，第一次从民众的角度阐述了国家权力的来源：国家是民众以契约的形式同意组建的，国家的权力来自于民众所出让的部分权利的集合。当时的清教改革家、论辩家罗杰.威廉斯指出：“我从这种契约中推断出……公共权力中的主权、本源和基础在人民之中。……如果这样，人民就可以建立最适于其社会条件的政府形式；显然，他们所建立起来的这样的政府只能在人民同意的情况下，拥有人民赋予他们的公共权力。这不仅清楚地见于理性，而且见于政区的经验之中，在那里，人民并没有被暴君的权力剥夺天赋的自由。”

　　这样，契约原则演变成为美国民主的核心。在他们看来，任何人对他人都没有天然的权力，暴力不能产生权力；所以，人类社会的任何合理的权力都应建于人民之间的相互约定基础上。社会契约是神圣的。政府是神圣契约的产物，这样的统治才有合法性。

　　法律是每个社会成员协商制定的契约，不是靠权力强加于人的命令。法律的力量源于民众对国家法律公正性的认同而自愿服从，不是慑于法律的暴力；法律是为了维护全体社会成员的整体利益而不是为了某个家族的利益而制定的。这份写在一张简陋的纸上的公约从法理上否定了君权神授的谬论，抛弃了少数人享有特权的贵族制度，确立了主权在民的原则。

　　这里面所包含的意义和力量，如同一道闪电划破了专制的铁幕；受其影响，康涅狄格殖民地于1639年制订了《康涅狄格根本法》。它共分11条，包括政府的权限、官员（包括总督）的产生、选民的资格以及选举程序等方面的明确而详细的规定，被誉为世界上的第一部成文宪法。而且影响了母国，从而引发了英国革命。

　　五月花号公约被认为是世界近代史上的成文宪法的雏形和北美民主政体和美国宪法的起源之一；公约所确立的原则亦被视为美国精神的起源，其历史作用不亚于后来的《独立宣言》。以后卢梭根据这一史实写出了《社会契约论》，他说，“唯有一种法律，就其本性而言，必须要全体一致同意，这就是社会契约。除了这原始的契约之外，多数投票总是可以约束其它一切人”。终于酿成了一场使欧洲所有王室都感到惊悸的法国大革命。

　　

一树幽花

　　信仰放在首位

　　1620年11月11日，从“五月花”号船上摇摇晃晃走下102人，衣衫褴褛，形销骨立。季节已是冬天，恶劣的气候和地理条件使这批移民只能就地为营，建立一个定居点。有一多半人死于饥寒，102人中只有50人活了下来。幸亏他们得到土著印第安人的友好帮助，才终于坚持下来。印第安人给他们送来了玉米、南瓜等食品，教他们学会种植、打猎和捕鱼。1621年移民们迎来了第一个丰收年，为了感谢上帝的恩惠，他们进行庆祝，这就是美国感恩节的由来。以后的冬天，也不断有人死去。

　　《五月花号公约》中的上帝，绝非作秀，而是一个真实的存在。正是“为了上帝的荣耀”，为了在一片新大陆上建造“上帝之城”，这些清教徒们艰苦卓绝，百折不挠，即使是在登上大陆后的第一年内，因疾病、饥饿而损失一半以上的人的时候，他们也不灰心，不退缩，最终坚持了下来，他们以自己的实践为自己理想中的上帝之城做了奠基。

　　在他们中，有一个叫“哈佛”的传教士，登陆不久就操心精神问题。他说，这里谋生太难，为了避免精神上的荒蛮，从现在起，我们就应该节衣缩食，办一所大学，让我们的后代从欧洲教育的终点开始。哈佛捐出了他的藏书、财产，加上一批不满英国剑桥大学的学生和教授的加入，1636年哈佛大学诞生了。在起初的哈佛学生手册里，第一条即明言：欲入学之新生必须通晓拉丁文与希腊文以便研读圣经。清教徒认为不管男女都要学会识字，读懂《圣经》，他们是最早在美国发展教育的先驱之一。

　　在那十六年里，几乎每年冬天都有人冻饿而死。按照中国儒家的唯物主义先后次序，仓廪足，知荣辱，知荣辱，民可教；可这些“五月花”上下来的初民却反过来了：仓廪不足知荣辱、民先教。他们在饥寒交迫时没想到发财致富，没想到“让一部分人先富起来”，而是想办一所大学，而且说干就干，一干就成功。

　　19世纪，美国铁路大王斯坦福家族捐出1亿多美元，要求哈佛大学给斯坦福挂个名。哈佛大学说：“先有哈佛，后有美国，哈佛大学的名不能改”。斯坦福说：“不改名，不要钱，我到西部办一所大学跟你竞争。”因此，1885年在美国出现了斯坦福大学。用人名给其它东西命名是西方的传统，没有个人崇拜的含义。哪象中国，到处都有中山路、中山公园还有中山市；……时人人皆戴毛像章，跳忠字舞，唱“忠于”歌。

　　五月花号抵达后的几十年里，天路客和清教徒一波一波地涌进新英格兰，许多清教徒采纳了天路客的思想。以致清教徒在数量上多过了天路客，最后两个团体就不分彼此了。

　　清教社会的组织，是以“教会为内涵，以契约为形式”构造的。一位殖民地的农民写到：“我们全都精神饱满，我们所从事的事业是一种没有桎梏没有束缚的事业，因为每一个人都为自己工作，没有任何的专制君主、有钱的主持或全能的上帝要索取我们的工作成果”。

　　1630年麻萨诸塞首任总督约翰.温索洛普(JohnWinthrop，清教徒牧师）于横渡大西洋时在亚贝拉号船上发表了表明移民新大陆宣言说：“这次目的，就是与神默契去完成建立‘山上之城’的使命。……我们同主订立了公约来完成这一使命，我们受命而来。主授命我们建立自己的理想社会……如果主高兴听到我们的心声，让我们安全抵达我们的‘乐土’，那么主就批准了公约，授予了我们这一神圣使命…”。

　　这个宣言引用《马太福音》说，“我们要成为建在山上的城，全世界的人都将瞩目我们”。所谓“山上的城”，是指照亮世界、成为世界之光的城，在马太福音中耶稣对他的弟子说：“你们是世上的光，城建在山上是不能隐藏的”，在这里，光是指带给人光明和福利的意思，是耶稣对信徒们提出的使命和要求。清教徒们要建立的“山上的城”，就是要成为世界之光的城，也就是说，清教徒要把新大陆建设成为世界的光，成为引导全世界走向光明的光。

　　1630年代麻州海湾区人口增加到9千人。1643年各殖民地的代表们第一次聚集签署了新英格兰盟约。盟约说：“我们来到美国只有同样一个目标，就是要拓展主耶稣基督的国度”。

　　1698年，马萨诸塞湾、普利茅斯、康涅狄克和纽黑文等清教徒殖民地的教会召开了第一次宗教会议，通过了《剑桥宣言》，明确了教会自治的原则，主张教会可以由信徒参加管理，牧师由信徒民主选举。这种具有民主色彩的教会管理模式主要是为了克服英国国教集权体制的影响，但它对后来美国政治制度产生了影响。

　　早在殖民时代的新英格兰，牧师是公职人员，是由全镇成员推选出来的。虽然不同意见日益得到宽容，但正统的地方教会仍是社区生活的中心。每年的选举日都要搞一次布道活动。新英格兰的“地方自治主义”尊崇的是秩序和谐；这些价值都集中体现在“终身牧师”(Sett1edminister)的形象上。“终身牧师”既是社会共同体基本戒律的维护者和规定者，又是维系公众的个人价值和品行的强制者。.

一树幽花

　　法律至上

　　托马斯.潘恩（1737—1809），美国开国前后的重要启蒙思想家，1737年出生于英格兰的诺福克。1774年，37岁的他仅怀揣着一封富兰克林的介绍信，移民北美。1776年，潘恩匿名发表了他那篇惊世骇俗的小册子——《常识》。在这本不足50页的小册子中，他宣称下面这些真理如常识一样自然可信：

　　1）“社会是由我们的欲望产生的，政府是由我们的邪恶产生的。……社会在各种情况下都是受人欢迎的。但说到政府，即使是它在最好的情况下，也是一件免不了的祸害；而一旦碰上它最坏的时候，它就成了不可容忍的祸害。”

　　潘恩还认为，尽管政府是基于人性的邪恶而产生的，但政府并不是可有可无的。政府有它自身的功能和作用，“政府不过是一个全国性的组织，其目的在于为全体国民造福”。潘恩设想建立一种“对内行使职权的文官政府”，他甚至提到了要征收遗产累进税，以此来对财产进行再分配。政府不是一个被动的“守夜人”的角色，相反，是可以成为不断地增进社会稳定和人民幸福的积极有为的政府。而且，这样的政府必定是主权在民的政府。

　　2）“把一个人的地位硬生生地抬高到超出常人老大一截，这种做法从自然的平等权利的原则来讲是毫无根据的，也不能从经典中找到任何依据。”

　　3）“有人说，北美的国王在哪里呢？朋友，我要告诉你，他在天上统治着，不像大列颠皇家畜生那样残害人类。如果庄严地规定有一天要宣布宪章，希望我们甚至在世俗的德行方面也不要暴露出缺点来。让发表的宪章以神祗和《圣经》为根据；让我们为宪章加冕，从而使世人知道我们是否赞成君主政体，知道北美的法律就是国王。因为，在专制国家中国王就是法律，同样地，在自由国家中法律也应该成为国王，而且不应该有其他的例外。但为了预防以后发生滥用至高权威的可能，那就不妨在典礼结束的同时推翻国王这一称号，把它分散给有权享受这种称号的公民。”“组织我们自己的政府，乃是我们自然的权利。”

　　.

一树幽花

　　此书一出，震聋发聩，犹如雷声和闪电划破北美漆黑的夜空。不到三个月，发行12万册。当时200多万北美居民中几乎每一个成年男子都读过或听人谈过这本小册子。当时许多乡村茅舍，每家拥有一本藏书，那自然是《圣经》。可如果家庭还有第二本书，那肯定是《常识》。挣脱英国殖民统治的独立战争中，在许多大陆军士兵的背囊里，都有一本读得皱巴巴的《常识》。华盛顿坦诚《常识》“在很多人心里，包括他自己在内，引起了一种巨大的变化”，改变了怀有妥协倾向的华盛顿、富兰克林等人的意志。半年后，《独立宣言》发表。

　　《常识》后来被列为改变世界的十本书之一。200多年后的历史学家说，“《常识》一书把国王和议会的权威撕成了碎片，……从那以后，除了《汤姆叔叔的小屋》外，在美国，再也没有一本出版物曾发生过那样大的反响。”

　　“法律就是国王”，不仅是潘恩对自由国家的真义的一种诠释，也是反映了他所期待的政治权威受制和服从于法律的理想。在他看来，欧洲君主专制政体下超越法律的一人之治是荒唐和可怕的：“大炮是国王们的律师；判决讼案的不是司法权，而是武力”。“专制主义在法国这样一个国家已历史悠久，它不单属于国王个人。专制主义到处都有它的标记。每个机关和部门都有它建立在习俗上的专制主义。每一个地方有它的巴士底狱，每一个巴士底狱都有它的暴君。”要避免这种国王及代理人就是法律并由此产生的暴政，惟一的办法，只能实行相反的原则和制度，即让法律成为国王。

　　

一树幽花

　　那么，如何实现“法律就是国王”呢？潘恩认为，以共和政体为基础的宪法至上和遵守法律是关键性的制度保障。潘恩指出：“一个国家照理应当有一部宪法来指导它的政府。”宪法的任务就是指导政府，包括控制和约束政府。“宪法不仅是一种名义上的东西，而是实际上的东西。宪法是一样先于政府的东西，而政府只是宪法的产物。一国的宪法不是其政府的决议，而是建立其政府的人民的决议。……它包括政府据以建立的原则、政府组织的方式、政府具有的权力、选举的方式、议会——或者随便叫别的什么名称的这类团体的任期、政府行政部门所具有的权力。总之，凡与文官政府全部组织有关的一切以及它据以行使职权和受约束的种种原则都包括在内。”

　　潘恩因此反对君主制、贵族制、世袭制，推崇共和政体。在他看来，代议制始终同大自然的秩序和规律并行不悖，并且在各方面与人的理性相适应；代议制把大量关于政府问题的知识普及全国，从而扫除了愚昧，杜绝了欺骗。在代议制下，随便做那件事都必须把道理向公众讲清楚，每一个人都是政府的经管人，把了解政府情况看作是他份内之事；最重要的是，他从来不采取盲目服从的那种奴才作风。

　　潘恩，这位“自由的使者”，毕其一生都在为民主革命呐喊鼓吹。“哪里没有自由，哪里就是我的家。”秉持这一行动逻辑，潘恩辗转于英、法、美三国，投身两次大革命，参与起草了《人权宣言》，为自由、为人类的解放不停地斗争。

　　.

一树幽花

　　美国独立宣言的书面宣言是“没有王，只有耶稣是王”(NoKingsbutKingJesus)！《独立宣言》开头说：“在人类历史事件的进程中，当一个民族有必要解除其与另一民族相连结的政治桎梏，并按照自然法和上帝的意旨在世界列强中取得独立与平等的地位时，出于对人类舆论的真诚与尊重，要求他们必须将不得已而独立的原因予以宣布。

　　“我们认为下述真理是不言而喻的：人人被造而平等，造物主赋予了他们若干不可让渡的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，才在他们中间建立了政府，而政府的正当权利，则来自被统治者的同意。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府”。

　　《独立宣言》阐述了上帝、人民和政府的关系如下：1）上帝创造了人，人创造了政府；人的创造者并不创造政府；2）上帝创造了拥有平等权利的人，上帝没有事先创造统治者和被统治者；3）人人平等意味着没有人自然地拥有统治他人的权利，即使他们事实上比其他人更强；4）上帝并不直接保障人的权利，而把建立政府、保障权利的工作交给了人；5）政府的正当权力来自人民的同意，除此之外别无渊源。

　　有人说：LawsofNatureandofNature'sGod，特地在“神”之前以“自然”修饰，以表明他们所说的“神”与“自然”等价。驳：这简直是胡说。如果说“我的书”，能推出“书”与“我”等价吗？无神论狂妄自大，自认为比上帝伟大，不把神放在眼里！在希伯来语中，造物者专指上帝；英语中的造物主也是指的上帝。

　　中国最具学术性的商务印书馆，在刊行美国《独立宣言》时，竟将造物主加上引号，将上帝译成神明，将“人人被造平等(Allmenarecreatedequal)”译成“人人生而平等”。当权者绝不愿意让中国人知道自己是在“被上帝所造”时享有平等的。

　　当年美国的缔造者们尤其是杰佛逊，在考虑民主制度和人权理念所赖以成立的根据时，曾煞费苦心。若说人权是基于理性和道德共同讨论的结果；那么，通过人们的共同讨论就可以将它们推翻。若说不能被推翻，那就一定有一个超越于人的理性和道德之上的权威，这便是上帝。上帝带着永恒正义扎根在人们的心中，是人权的力量源泉。

　　惟有以上帝──永恒正义和绝对公义的名义，而不是以人民的名义，不是以人的理念和德性的名义──只有当我们自己真正信神，且对此深信不疑的时候──民主、自由、人权、平等这些美好的东西，才是真正靠得住的；才不致被人的根深蒂固的罪性和有限性所侵蚀、遮盖。民主并不仅仅是一种公平的制度，民主是一种来自对上帝的信仰。

　　

一树幽花

　　美国的国歌《星条旗永不落》是因作者在1812美英战争之初，看到国旗在英军的进攻下，依然高高飘扬而心潮澎湃，触景生情，一气呵成的。1931年美国国会定其为国歌。

　　搜索遍大陆的网站，没有美国国歌的全文翻译，而且把信仰上帝的话全部删掉。下面是美国大使馆网的翻译。

　　http://www.usembassy-china.org.cn/infousa/AmReader/GB/p99.htm

　　哦，你可看见，透过一线曙光，

　　我们在暮色将尽还自豪为之欢呼的旗帜，

　　是它的阔条明星经过艰险的战斗，

　　依然迎风飘扬在我军碉堡上。

　　炸弹在空中轰鸣，火箭闪着红光，

　　一整夜都成为我们国旗依然存在的见证，

　　哦，那星条旗是否还飘扬在

　　自由的国土，勇士的家乡！

　　………

　　哦，当自由的人站在可爱的家乡，

　　面对战争的创伤，

　　愿星条旗也像这样长久飘扬，

　　愿上帝拯救这片土地，

　　赐予和平和胜利。

　　赞美那创建和保存我们国家的…

　　我们的事业是正义的，

　　我们一定能战胜。

　　我们座右铭是：“信奉上帝”！

　　星条旗在胜利飘扬，

　　飘扬在自由的国土，勇士的家乡！

　　第二次世界大战中美国风行一时的军歌：《赞美上帝传递弹药》

　　炮手倒下，一颗子弹决定他的命运，

　　炮手倒下，接着他的副手捐躯。

　　随军牧师一跃而起，瞅一瞅士兵兄弟，

　　他自己在大炮旁就位，放下圣经，

　　大声喊道(合唱)

　　“赞美上帝，传递弹药！

　　赞美上帝，传递弹药！

　　赞美上帝，传递弹药

　　我们将永远拥有自由！

　　赞美上帝，把炮口对准目标。

　　再不能坐在一边祈祷。

　　赞美上帝，我们都站在地狱

　　和蓝色海洋的深渊之间!”

　　是呵，随军牧师句句在理，

　　你们应该相信

　　他也是个操炮的好手，

　　大声喊道

　　“赞美上帝，我们正肩负伟大的使命！

　　开船啦，我们可不是去撒网捕鱼。

　　赞美上帝，传递弹药

　　我们将永远拥有自由！

　　

一树幽花

　　小布什总统说：“对于世界来说，美国最伟大的象征是自由女神。女神手持两样东西，她一只手高举着自由明灯，另一只手拿着法典。”

　　自由女神像高46米，底座高45米，是当时世界上最高的纪念性建筑，其全称为“自由女神铜像国家纪念碑”，正式名称是“照耀世界的自由女神”。总重量达225吨。铜像内部的钢铁支架是由建筑师约维雷勃杜克和以建造巴黎艾菲尔铁塔闻名于世的法国工程师艾菲尔设计制作的。1884年7月6日，自由像正式由法国赠送给美国。1886年10月中旬，自由神像的建立终于全部完工。10月28日，美国总统亲自参加自由神像揭幕典礼并发表了讲话。

　　女神双唇紧闭，头戴光芒四射的冠冕，身着罗马古代长袍，右手高擎长达12米的火炬，左手紧抱一部象征《美国独立宣言》的书板，上面刻着《宣言》发表的日期“1776.7.4”字样。脚上残留着被挣断了的锁链，象征暴政统治已被推翻。花岗岩构筑的神像基座上，镌刻着美国女诗人埃玛•娜莎罗其的一首脍炙人口的诗：

　　不似希腊那举世文明的铜像，

　　拥有征服疆域的臂膀；

　　屹立在这浪拍夕照之门的，

　　将是一位高擎火炬的伟岸女人

　　——火焰凝聚闪电，

　　她是“流亡者之母”。

　　从她燈塔般的手臂间闪耀着面向世界的召唤；

　　她宽柔的目光洒落在连接双城的海港。

　　“古老的大地，永保你们历史的辉煌！”她呼喊

　　用缄默的双唇：

　　送给我

　　你那些疲乏的和贫困的挤在一起渴望自由呼吸的大众

　　你那熙熙攘攘的岸上被遗弃的可怜的人群

　　你那无家可归饱经风波的人们

　　一齐送给我

　　我站在金门口

　　高举自由的灯火

　　.

一树幽花

　　自由平等的楷模——华盛顿

　　1775年6月15日在第二届大陆会议上，由华盛顿担任大陆军总司令的提名获全票通过。第二天，向他本人宣布了这一任命。44岁的华盛顿说：“虽然我深知此项任命给了我崇高的荣誉，但我仍深感不安，因为我的能力和军事经验恐怕难以胜任这一要职。鉴于议会的要求，我将承担这一重任，并愿竭尽所能为这一神圣的事业效劳”（《华盛顿选集》商务印书馆）。

　　担任大陆军总司令时，大陆会议批准给他个人每月500美元的薪金，他拒绝从国家那里领任何薪水，他把从军看作是自己对国家应尽的义务。他表示“对金钱的考虑是不能促使我牺牲家庭的舒适与幸福来接受这一艰巨的任务的”。在6月18日写给夫人的告别信中说：“亲爱的帕齐，请你相信，这一职位并不是我自己去谋求的。……我在家中同你在一起度过的一月，那种真正的幸福要远远胜过我在异地他乡若干年后始能盼到的遥远的希望。”

　　在6月19日给朋友的信里，他再次谈到“自己既无能力又无经验，很难担当如此重大的职责”。他能够保证的只是三点：“坚信我们的事业是正义的；忠于职守；廉洁奉公。”

　　5天后，他一接到大陆会议正式颁发的委任状就动身奔赴疆场了。他深知生命无常，甚至想到了战死沙场的可能，所以在出发之前他给亲人留下了遗嘱。

　　在独立战争期间，华盛顿命令所有军官把向士兵宣读祷告文作为一天的开始，并于1776年7月开始自己的部队配备随军牧师。自此以后直到今天，美国军队一直保持着士兵作战前祷告并在军队中配备牧师的习惯。

　　华盛顿所统率的部队衣衫褴褛、装备简陋，大部分都是临时招募的，而他的对手却是当时世界上最强大的军队。1776年圣诞夜的特伦堡一战，华盛顿打了一个大胜仗，被誉为“军事史上的一个奇迹”，大陆会议做出重大决定：把军事指挥权全权授予华盛顿。面对这一巨大的权力，他在写给大陆会议的信中说：“大陆会议把军事职责方面的最高的和几乎无限的权力授予我，我感到无上荣幸。但我决不认为，大陆会议如此信任我，我就可以不履行公民的义务。我时刻牢记一个道理：刀剑是维护我们自由的不得已的手段。”

　　大陆会议一度还曾授予他为期60天的非常权力，包括任命准将以下的军官，征用一切军需品，运走或埋藏可能落入敌手并对敌人有用的物资等。华盛顿从没有被权力冲昏头脑，他始终坚信“刀剑是维护我们自由的不得已的手段”，显示了他人格中最纯洁无私的一面。

　　华盛顿在长达6年的战争岁月里，从未回过自己的家，即使过家门也不入。1781年，胜利已成定局，经过多年战争的洗礼，大陆军已成为新生的美国的中流砥柱。

一树幽花

　　在当时的美国，王袍加身呼之欲出。率先提出君主制建议的就是华盛顿的部将刘易斯.尼古拉上校。1782年5月，他致信华盛顿，列举军队遭受的种种不公，并把这一切归咎于共和政体，他说：“那种把我们从难以想象的困难中引向胜利的才能，那些得到军队普遍尊重和崇敬的品格，定能引导和指导我们在和平的道路上前进。有的人把专制与君主政体混为一谈，觉得很难把它们分开。因此，我所建议的政体的首脑有一个显然较为温和的称号，但是一旦其他问题都得到解决，我认为很有理由采纳国王的称号。”

　　华盛顿立即写了一封措辞严厉的回信：“我可以明确地告诉你，战争中发生的任何变故都没有像你说的军队中存在的那种想法使我更痛苦。我不得不怀着憎恶的心情看待这种想法，并给予严厉的斥责。”“我想不出我有哪些举动会鼓励你写这样一封信，我认为这封信包含着可能降到我国头上的更大的危害。如果我还有点自知之明的话，你不可能找到一个比我更讨厌你的计划的人了。……如果你还重视你的国家，关心你自己和子孙后代，或者尊重我的话，你应该从头脑里清除这些想法，并决不要让你或任何其他人传播类似性质的想法。”

　　1783年2月，汉密尔顿写信劝华盛顿当国王，说是士兵的普遍要求。华盛顿回信说，他不能领导将会“造成国内动乱和以流血告终的”行动。

　　1783年3月15日，华盛顿召集了一次会议。他开始讲述他自己早就献身的事业，他对士兵的爱等等。华盛顿又说，他相信，政府“那些谨慎行事的机关虽然行动迟缓”了些，但最终还是会秉公办事的。他要求军官们不要“打开内乱的闸门，把我们欣欣向荣的国家淹没在血泊之中”，他们应该“让你们的子孙后代在谈到你们为人类作出的光辉榜样时，有理由这样说，‘倘若没有这一天，世界决不可能看到人性能达到如此至善至美的境界’”。

　　华盛顿准备好的演说快到头了，但是他的听众们似乎仍未真正为之动情。他想起身上有一封议员写来的保证信，他想念念这封信。他从口袋里把信抽了出来，这时象是出了什么岔子，将军似乎有些惶然，无可奈何地瞪着那张纸瞧。军官们探身向前，紧张得心都缩紧了。华盛顿从口袋里拿出的是只有他最亲密的人才见他戴过的东西：一付眼镜。“先生们，”他说，“请允许我戴上眼镜。为了这个国家，我不光熬白了头发，还差点弄瞎了眼睛。”

　　亲切的举动，朴实的语言，收到了长篇大论所没有达到的效果。那些铮铮硬汉们都泪如雨下了。华盛顿把美国从暴政和内乱中拯救出来了。

　　当初华盛顿拒绝当国王将面对军队的不满情绪，而选择当国王倒是个几乎水到渠成的事。这愈发让人感慨华盛顿是多么的伟大！既然美国最有威望和实力的人物公开反对君主制，严词拒绝国王的头衔，谁又敢冒天下之大不韪接受加冕呢？正是他的这一选择为美国成为民主制国家开辟了道路。《微软百科全书》将华盛顿评为上一个千年中最伟大的政治家。

　　.

一树幽花

　　1783年12月23日，对于硝烟刚刚散尽的美国来说，是一个无比重要的日子。因为这一天，大陆会议将在安纳波利斯举行一个隆重而朴素的仪式，美国独立战争之父、大陆军总司令乔治.华盛顿将军将在这里交出委任状，并辞去他的所有公职。

　　当华盛顿走进议会大厦时，没有人给他献花，也没有听到议员们喊“欢迎，欢迎，热烈欢迎”的号子。他只是在议员的对面获得了一个普通的座位。

　　然后由议长作了介绍；华盛顿就站起来以鞠躬礼向议员们表示尊敬；议员没有鞠躬，他们手触帽檐还礼，体现一种温文尔雅的绅士风度。

　　华盛顿发表简短讲话。他说：“现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向庄严的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。”

　　议长则答道：“你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一齐消失，它将激励子孙后代”。

　　华盛顿向大陆会议辞去一切公职，亲手交回了大陆军总司令的委任状，经过八年抗英后解散了军队，正式解甲归田。

　　据史书记载，整个仪式十分简短，前后只有几分钟，但正是这个几分钟的仪式却使在场的每一个人都感动不已。当华盛顿将军，这个为了赢得战争不仅变卖了家产，而且因操劳过度生出满头白发、眼睛也几乎看不见了的总司令发表讲话时，每个人的眼里都蓄满泪水。

　　这是人类历史上第一次不依靠外在压力，仅仅依靠内心的道德力量就自觉放弃了在为公众服务的过程中聚集起来的权力。人类有了这几分钟，那些大大小小争权夺利、不惜弑父杀子的英雄故事黯淡了；那些装神弄鬼、沐猴而冠，一朝手握权柄就以百姓为刍狗，运用人民交付的权柄就像运用自家厨房里的一根柴火棍的所谓“领袖”、“导师”黯淡了；那些以各种美妙的名义取得“天下”，而后千方百计延宕、推诿，甚至在垂暮之年还死死抓住权力之柄就像抓住救命稻草的“救星”、“伟人”黯淡了……

　　

一树幽花

　　1789年华盛顿作为惟一候选人当选为美国第一届总统，可他连去临时首都纽约的路费，都是借钱凑足的。1789年4月30日，乔治.华盛顿宣誓就任美国第一届总统。这天一大早，他便来到教堂祷告，然后在全副武装的仪仗队伴随下，穿过纽约市中心来到华尔街的联邦大楼；国会两院的全体成员和来自13个州的人们正在等候他。他就职演说的第一句话就是：“在这里，我若忽略了对统管宇宙、临在各国、辅佑人类的全能者的炽热的祈求，将是特别不妥的。我炽热地祈求他的祝福，使合众国人民的自由和幸福神圣不可侵犯……”

　　他在给各州州长的信中说：“现在，获得了完全的独立和自由的美国人成了全世界最受人注目的角色，站在舞台中央。这个舞台，是上帝为了显示人的伟大与杰出而特意设计的。”

　　1792年是总统选举年，他对麦迪逊说：“他情愿拿起锄头去挣块面包吃，那也比现在这种处境强”。国家需要他继续干下去。1793年选举团一致通过他继续连任。

　　在1796年的告别演说中，他已下定决心，谢绝将自己列为下一任总统候选人。他开创了至多连任两届总统的先例。这一年，中国的乾隆皇帝传位给嘉庆，整整作了61年皇帝。

　　华盛顿没有制指定接班人，而是让人民通过选举产生。这是他对人类政治文明的杰出贡献。他告诉世人，人民有自治的能力，不需要由强权人物指定接班人。在选举中，他置身事外，既不打击背叛自己的杰弗逊，也不为约翰•亚当斯呐喊助威。

　　.

一树幽花

　　华盛顿开创了政治的新纪元。他虽大权在握，却始终听从良知的召唤，谨慎谦卑地使用权力。他是政治家中的政治家，伟人中的伟人。后人可以从他身上看到，原来政治家还能够是这样一种高尚的形象。正是他，用自己的言行告诉世人，政治和道德可以良性结合到什么程度。华盛顿犹如一座政治人格的灯塔，时刻提醒着拥有或想拥有权力的人们，不要在权力的迷宫里晕头转向。他本可称帝，可他连总统都不想当，仅干了八年就回家了。

一树幽花

　　南北战争的起源

　　废奴主义一直是基督教的传统。使徒时代的保罗就要求他的朋友兼信徒将逃往的奴隶当兄弟一样对待；皇帝君士坦丁对盗卖他人孩子为奴隶的人执行死刑；莱克坦修在《神圣法规》中说，“上帝眼里没有奴隶”；圣奥古斯丁在《上帝之城》中说，奴隶制是罪的产物，与上帝的计划相悖逆。在大英帝国范围内最先提出废出奴隶制并使得废奴立法得以通过的，是英国下院议员威尔伯福特，他是虔诚的基督徒，他说“奴隶制为基督精神和宪法所不齿”，呼吁英国人以“基督徒的良心”来废除奴隶制，在他的努力下，英国成了第一个宣布奴隶制为非法的现代国家，英国本土及殖民地的众多黑奴因此得以解放。

　　美国独立后，社会上普遍洋溢着一种千禧国气氛，《我的双眼看到了主来临的荣耀》成了那时最为流行的圣歌。但在南方，延续数百年的奴隶制依然存在；在基督徒们看来，这是留在美国这个“世界之光的国度”身上的黑暗点，是违背基督精神的罪的制度。

　　为建设这个基督的千禧王国，消除基督国前进路上的障碍，众多的基督教徒投入到废奴主义运动当中。威伯福士(WilliamWilberiorcc)终生反对奴隶制度，并坚决反对大英帝国贩卖奴隶，其主要动机根源来自圣经。1835年废奴社团的成员里，有2/3的会员是牧师。

　　在南北战争开始前，就有大量的神职人员开始了解救奴隶的活动。那时的南方的基督徒建立的救助奴隶通道，使教会成了奴隶们逃往的中转站，把大量的奴隶运到了北方。

　　在舆论上，基督徒也营造废奴舆论，使奴隶制成为众矢之的。对废奴运动产生很大影响的小说《汤姆叔叔的小屋》的作者斯托夫人(HarrietBeecherStowe)是一位牧师之女，她说是上帝本人写下的这本书，在整个故事结尾时说：“不管是南方或是北方，每个人都在神的面前有罪；教会对废奴问题已是责无旁贷！”她的哥哥比彻也是当时的著名的废奴主义牧师，在他担任伊利伊诺学院校长期间，该学院开始接受黑人学生。

　　由于“即使以血淋淋的末日般的战斗为代价”，基督徒也要废除奴隶制度，所以南北战争就不可避免。在此期间，很多神职人员为废奴运动献出了生命。长老会牧师洛夫乔义（Lovejoy）因出版废奴书籍被枪杀，黑人逃往的地下通道创立者、牧师托利被关押致死。

　　南北战争开始之后，众多的基督徒投入了战争，他们把战争看成捍卫基督精神的战争。约翰.布朗是一位战争时期的美国英雄，他作为北方间谍而被处死，被处决前，他说，“恨不能为祖国死两次”，他说上帝给他的使命就是让他消灭南方的奴隶制。乔治.马斯丹说：“当南北战争进行的最激烈的时候，北方人往往将联邦军队的前进等同于基督王国的前进”。

　　

一树幽花

　　弗吉尼亚权利法案

　　（一七七六年六月十二日）

　　弗吉尼亚善良人民的代表，在其全体和自由的大会上制定一项权利宣言；宣言中所列权利属于他们及其后裔，是政府的基础。

　　一、所有人都是生来同样自由与独立的，并享有某些天赋权利，当他们组成一个社会时，他们不能凭任何契约剥夺其后裔的这些权利；也就是说，享受生活与自由的权利，包括获取与拥有财产、追求和享有幸福与安全的手段。

　　二、所有的权力都属于人民，因而也来自人民；长官是他们的受托人与仆人，无论何时都应服从他们。

　　三、政府是为了或者应当是为了人民、国家或社会的共同利益、保障和安全而设立的；在所有各种形式的政府当中、最好的政府是能够提供最大幸福和安全的政府，是能够最有效地防止弊政危险的政府；当发现任何政府不适合或违反这些宗旨时，社会的大多数人享有不容置疑、不可剥夺和不能取消的权利，得以公认为最有助于大众利益的方式，改革、变换或废黜政府。

　　四、除非为了服务公众，任何个人或一群人都无权自社会得到独占的或单独的报酬或特权；公务职位不能相传，行政官、立法者与法官等职不应世袭。

　　五、州的立法权和行政权应与司法分立，并应有明确界限；前两者的成员如能感受并分担人民的疾苦，就可以不致压迫人民；他们应在规定的期限，恢复平民身分，回到他们原来的单位去，其空缺则通过经常的、确定的、定期的选举来填补；在选举中，将按照法律规定，确定以前的所有成员或部分成员是否仍符合条件。

　　六、遴选议会人民代表的各项选举，均应自由进行；举凡能够证明与本社会有永久性共同利害关系并属于本社会的人都享有选举权；未经其本人同意，或其选出的代表同意，不能对其征税，或剥夺其财产以供公众使用；也不受任何未经他们为公益而以同样方式同意的法律的约束。

　　七、任何当局未经人民代表同意而中止法律或执行法律，其与此有关的所有权力都有损于人民的权利，均不得行使。

　　八、在所有可判死刑案件或刑事诉讼中，人们有权要求知道对其起诉的理由和性质，有权与起诉人和证人对质，要求查证对其有利的证据，并有权要求由来自其邻近地区的公正陪审团进行迅速审理；未经陪审团的一致同意，不能确认他有罪，也不能强迫他自证其罪；除非根据当地法律或由与其地位相同的公民所组的陪审团裁决，不得剥夺任何人的自由。

　　九、不得要求缴交过量的保释金或判处过重的罚金，也不得判处残酷而非同寻常的刑罚。

　　十、对官员或执令人员签发一般搜捕令，使其在没有获得所犯事实的证据时，即行搜查可疑地点，或拘捕未经指名或其罪行未经阐明且无实据足以佐证的人；这种搜捕令实属不可容忍并且是压制性的，绝对不应签发。

　　十一、在财产纠纷和人与人之间的诉讼案件中由陪审团进行裁定，这一古老的审判程序比任何其它程序均为可取、应予以保持并视为神圣不可侵犯。

　　十二、出版自由乃自由的重要保障之一，绝不能加以限制；只有专制政体才会限制这种自由。

　　十三、由受过军事训练的人民组成井管理得当的民兵，乃自由州的妥善、自然而安全的保障；在和平时期，常备军会危及自由，应避免设置；在任何情况下，军队都应严格服从文职权力，并受其统率。

　　十四、人民有权享有一个统一的政府；因此，在弗吉尼亚地区内，不得于弗吉尼亚政府之外另行设立或成立任何政府。

　　十五、必须坚持公正、适中、节制、勤俭和优良品德，经常谨守各项基本原则，否则任何人民都不能保有自由的政府，也无法享有上苍所赐的自由。

　　十六、宗教，亦即我们对创世主所负有的责任以及尽这种责任的方式，只能由理智和信念加以指引，不能借助于强力或暴行；因此，任何人都有按照良知的指示，自由信仰宗教的平等权利，所有人都相互有责任以基督的克制、博爱和仁慈对待他人。

　　.

一树幽花

　　林肯是美国历史上唯一一位在内战边缘入主白宫的总统。在他当选后的第四天，南卡罗来纳议会率先投票表决退出联邦。南部脱离联邦是通过票决的方式。

　　林肯在1861年3月4日就职演说里宣称，从宪法和法律上来看，联邦不容分裂，任何一个州不能单凭自己的动议合法地退出联邦。林肯明确地表白，他没有合法权利直接或间接地去干预蓄奴州的奴隶制度。对照美国脱离英国的历史和美国宪法，林肯的说法有些强词夺理，自然也无法让南方心悦诚服。一个多月后，南军炮击萨姆特堡。内战无可挽回地开始了。

　　林肯一直在寻找避免流血的途径。1862年3月6日，他向国会提出通过赎买方案有偿解放奴隶：“用这次战争的日常开支来按照合理估价赎买任何一个被指名的州中的全部奴隶，将是多么轻而易举。”林肯是这样算的：战争不到半天的费用，就能赎买特拉华的以四百美元计算的全部奴隶；这次战争的78天费用，就能赎买以同样价格计算的特拉华、马里兰、哥伦比亚特区、肯塔基和密苏里的全部奴隶。

　　联邦国会通过了一项赞成总统建议的解放奴隶的决议。但南部不予理会。

　　1862年8月，针对一封题为《二千万人民的祈求》的公开信，林肯表示：“我在这场斗争中的最高目标是拯救联邦，而既不是保全奴隶制，也不是摧毁奴隶制。”如果仅靠声称联邦不容分裂，并不惜以大炮来维持的话，即使南伐成功，用刺刀把南部诸邦和北方串在了一起，林肯也不会流芳百世。这和大猩猩争抢地盘没有太大的区别。

　　随着1863年1月1日《解放宣言》的发表，战争演变成了为自由和人权而战。当他的牧师让他祷告，祈求主站在联邦军队一边时，他回答说，“我更愿意祷告，让我的军队站在主的一边。”这句话，道出了对基督信仰的真谛。因为上帝就是真理，站在上帝一边就是站在了真理的一边，就会胜过邪恶的势力。据其挚友李德牧师说：“他在白宫，天天祈祷，从不间断”。林肯在废除奴隶制时大声疾呼：人人平等地被造（Allmenarecreatedequal），没有人生来是奴隶。他说：“上帝的旨意必胜”。林肯于1863年末签署感恩节公告，使一个早期清教徒创造的庆典活动成为美国历史上的永久性节日。1863年他在葛底斯堡演说到：“我们要使国家在上帝福佑下得到自由的新生，要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”此后，“民有、民治、民享的政府”，就成为美国建国的最高指标。

　　

一树幽花

　　随着1863年1月1日《解放宣言》的发表，战争演变成了为自由和人权而战。当他的牧师让他祷告，祈求主站在联邦军队一边时，他回答说，“我更愿意祷告，让我的军队站在主的一边。”这句话，道出了对基督信仰的真谛。因为上帝就是真理，站在上帝一边就是站在了真理的一边，就会胜过邪恶的势力。据其挚友李德牧师说：“他在白宫，天天祈祷，从不间断”。林肯在废除奴隶制时大声疾呼：人人平等地被造（Allmenarecreatedequal），没有人生来是奴隶。他说：“上帝的旨意必胜”。林肯于1863年末签署感恩节公告，使一个早期清教徒创造的庆典活动成为美国历史上的永久性节日。1863年他在葛底斯堡演说到：“我们要使国家在上帝福佑下得到自由的新生，要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”此后，“民有、民治、民享的政府”，就成为美国建国的最高指标。