[原创]青羊宫（肆）三桥拜太阳

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青羊宫（肆）三桥拜太阳
□刘斌夫

成都自古是耕读文明的中心城市。
成都的文化定位和定义应是：文化之都。
成都的休闲、浪漫、崇文风尚，成都的美食、棋牌、琴瑟、乐舞、诗画艺术传统，成都老街诸如螺马市、蒲鞋市、肥猪街、水碾河、牛市口、草市街等等那充满乡土气息的名字，成都的大慈寺、文殊院、昭觉寺、青羊宫、皇城、少城、青石桥、浣花溪、杜甫草堂、武候祠、宽巷子、窄巷子等等人文景观，无一不在生动诉说着洋楼通衢的夹缝间巴蜀盆地博大精深的农耕文化与移民文化的如风往事。
巴蜀文化与中原文化同源共生，互动互化，皆源自于巍巍昆仑，分属长江、黄河流域，文化因缘，千丝万缕。
尤为可贵难能的是：在这西部大都会现代建筑丛林间，依然绝无仅有地完整保留着中华上古祭祀文化遗迹，让我们顿觉熟视无睹，相知恨晚！

祭祀文化学和阴阳五行说，是打开华夏上古文化神秘之门不可少的两把钥匙。
祭天、祭祖、祭神是古代中国国家最重大的政治文化活动。祭天，因天赐万物，天人合一；祭祖，因华夏民族同宗共祖，多元一体；祭神，因神是巨人时代、英雄时代、青铜时代的圣王、首领、精英的化身。感谢宇宙上苍，怀念昆仑先祖，崇尚三皇五帝，还有比这更高远宏大的主题么？
自距今五千年左右，洪流乍泻、水旱从人的蜀地，始渐形成华夏文化的又一中心。
三星堆（古傩城）--金沙（古成都）--成都秦城（太城、少城），在人神合一、政权神权合一的史前及先秦，成为不同时段的王城、圣城及祭祀中心。
公元前313年秦灭巴蜀之前的两千多年间，古蜀传说中已经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇（望帝）、鳖灵（开明）五个王朝，史称"五王时代"。
历代蜀王都是农耕专家和水利专家，能征善战、文武兼备。每年立春、立夏、仲夏六月、孟秋七月、立冬，蜀王率领百官万民在王国圣城傩都中心的东郊八里、南郊八里、西郊九里、北郊六里举行声势浩大、极其隆重的祭祀典礼活动。
古"千尺"为"一里"，唐诗有"桃花潭水深千尺"、"飞流直下三千尺"之说，古"千尺"相当于而今的330-340米之间。古人论"里"，不以直线距离，而以此点到彼点弯弯曲曲的道路实际长度计。
所谓"玉器六瑞"，即以象征"天圆"的苍壁礼天，以象征"地方"的黄琮礼地，以青圭礼祭东方，赤璋礼祭南方，白琥礼祭西方，玄璜礼祭北方。
开明王朝历经十二世420多年，此间，将望帝在"西三十里"奠立的圣城"广都"（"郫"地）迁至"成都"（金沙），金沙即为最古老的成都--三星堆湮灭之后古蜀王国第二个圣城祭祀中心。
金沙圣城东郊有青羊肆（即今青羊宫），是上古傩都四方郊祭祀春祭场。

《淮南子·时则训》对上古郊祭场面有着翔实而精彩的描述。五行傩祭，诸神复活！郊野一片喧腾。
立春那天，圣王天子率领三公九卿百官万民沿曲曲弯弯泛绿吐红地乡道田塍，来到东郊"八里"（即今五华里多的路程）的春祭场，迎接春天的到来，感受新春的第一缕阳光。巴蜀盆地中央尤其冬季难见太阳。春归巴蜀，太阳出来喜洋洋！
人们修整清扫祭坛牌位，用圭壁祈神赐福，用公羊头作为"牺牲"祭天。五行东方为"青"。圣王穿青色礼以服，驾青色骏马，佩青色宝玉，举竖绣有虎熊的青色旗帜；东宫宫女们也穿青色舞服，佩戴青色饰品，鼓着琴瑟；武士们手持长予，牵领青羊而舞蹈。礼毕，人们用燧石取火，取铜盘里八方之风吹来的朝露，以青豆炖羊肉佐酒而食之。
圣王回宫，在东北殿堂召见群臣，发布新的一年天字第一号政令（中央一号文件）：赏赐臣民，免除徭役，减轻税赋，布置春耕。

笔者曾与研究古蜀文化颇有建树的青年学者白剑先生一同考察青羊宫及周边三桥--迎（遇）仙桥、望仙桥和送仙桥，惊喜地发现青羊宫（肆）三桥上古东祭场非常完整地保留着。青羊宫座东北朝西南，与青羊正街迎（遇）仙桥、青羊横街望仙桥、青羊上街送仙桥及磨底河、清水河（两河从金沙方向而来汇入锦江）所呈现的布局，与金沙圣城、三星堆傩都和今河南洛阳偃场二里头新发掘的古城格局全然一致。圣城及郊祭场建筑群的东南--西北布势和座东北朝西南的朝向，以及与河流、路桥的对应关系，是三皇五帝到于今华夏上古源自昆仑先祖的国家形制，古时在任何地方也不可逾改。
为什么迎仙、望仙、送仙？仙是道学中的神圣偶像，是太阳神。"迎仙"即迎太阳。华夏郊祭，所反映的太阳神崇拜，曾在这里淋漓尽致地展现。早上旭日东升时，圣王天子率众在青羊肆东南方青羊正街尽头与百花潭公园隔锦江相望的迎仙桥（又称"遇仙桥"）迎接在太阳，故称迎仙；歌舞祭礼之后，中午又在青羊肆（宫）大门正对面西南方与青羊正街--青羊上街垂直的青羊横街尽头望仙桥上仰望正当中天的太阳，故称"望仙"；人们顶礼膜拜，黄昏到青羊肆（宫）西面青羊上街尽头的送仙桥挥别夕阳，故称"送仙"。
河流绕着青羊宫（肆）呈弧形合抱，三街三桥依托青羊宫正大门而呈放射状。（如图）金沙东祭场青羊肆三桥，是一个庞大的气场。遥想远古当年，青羊肆三桥拜太阳，是多么宏大的场面盛况！
 
 

以太阳神为首的诸神都在天上，人们寓桥为虹，认为只有在桥上才能达到天路，与神沟通。
太阳神--东方日神，又称春神。选民立春之日在圣城东郊拜日迎春。
屈原《九歌》之一的《东君》，就是典型的祭祀日神的诗章。"东君"就是"日神"--春神。主持祭祀的大巫师是神的使者，由圣王天子或其师爷担当，是能与神灵直接对话的人。"暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑……驾龙舟车兮乘雷，载云旗兮委蛇……羌声色兮娱人，观者澹兮忘归……"《九歌·东君》中生动描绘大巫师扮日神领唱领舞，众巫师伴唱伴舞，迎日（仙）、望日（仙）、送日（仙）的情景。
整个长江流域、黄河流域都有若干祭祀场所，屈原所在的长江中游地区所记述传承的祭拜日神的场面气氛，大体与长江上游地区金沙圣城东郊青羊肆三桥祭祀场相似。
而今，岷江河谷羌族聚居区的《迎日歌》依然流行："乌云乌云快散去，太阳太阳快出来。"蜀与夏、蜀与羌关夏十分密切。今天的四川人，许多是羌人与诸族融合的后裔。羌语中"太阳"一词的发音为"母神"。在羌人眼中，太阳就是昆仑山的华夏先祖西王母。《迎日歌》是对母神--太阳深切地呼唤。
在大小凉山，彝人崇拜的太阳神是伏羲。彝人清晨以伞为花迎拜太阳而辛勤劳作，傍晚以伞为家伴送夕阳而谈情做爱，人与自然是多么的和谐！

青羊肆（宫）之桥拜太阳，是华夏上古祭祀文化遗迹迄今保存得最为完好的场地。其意义与价值自不待言，保护与开发刻不容缓。
成都因文化而光大。打造文化之都，推进文化强省、文化兴市战略，乃当务之急。
成都应当在青羊区、武侯区、金牛区辖地规划建设"中央文化区"，恢复上古文化遗迹原貌，架设过街天桥衔接青羊宫三桥祭祀文化场地，包括青羊宫、二仙庵（文化公园）、百花潭、浣花溪、杜甫草堂、武侯祠（含南郊公园）等文化遗产在内，恢复金沙圣城湮灭之后秦惠文王派张仪张若兄弟领衔筑造的"太城"（皇城）（今省展览馆一带）、"少城"（今人民公园一带）古迹，保全天府广场地面植物群落，营造表现华夏巴蜀古文化辉煌主题的空间艺术景观，从而构建"成都中央文化区"的"华夏文化博览园"和"文化创意产业带"， 使"中央文化区"与"中央商务区"核心商圈相得益彰，并与成都南扩而形成的新的中央行政区，以及东扩的东郊生态文化区、西扩的西郊高新产业区等，同构西部现代国际大都会新成都，奠立成都在成渝城市群--中国区域经济第四增长极的地缘人文与地缘经济中心中位。
铸建长江上游大西部文化高地，太阳从此升起！

                          
2004年3月初稿
                                  2009年春节改毕

本文作者E-mail:liubinfu163@163.com