提及乡村文化，人们习惯用一个词“失落”去概括。其实，失于偏颇，失于肤浅，因为客观上乡村文化并非已经全面失落，而是在与时推移中别有新芽新枝。我们不仔细去发现，去剔除芜杂，去扶持正条，那是对不住这个时代与后人的。
文化的外延十分宽阔，乡村古有的农耕文化，确实在于时代同步演进，但是作为人类的精神消费口味，随之发生变化，也属于正常。如，原来农村有“忌恶”的习俗，二月二是“土蚕恶”（地老虎），说不能下地，否则作物会被土蚕咬。这是没科学依据的，人们不再传承了。而端午节用艾蒿、菖蒲熬水给儿童洗沐，从草本药物的采集时间，与防疫角度看，比较有科技含量，所以至今还沿袭着。
但是，也确实存在一些腐朽落后的文化“借尸还魂”现象。值得社会警惕它的负面效应。如，我们弘扬孝道文化，就有人借机在丧葬活动中植入“宿命学”、“金钱万能”、“官贵民贱”和“享乐主义”腐朽文化元素。在封陵墓、题写灵堂匾额上“孝”字时所说“吉利”中，充斥着不少文化糟泊，引导群众崇拜官本位，极其明显。如唱和“孝字头上一个土，生个儿子坐重庆府”，够滑稽了，而人们似乎极其肃穆、虔诚接纳这个口彩。再如做道场，尽给阴曹十殿阎王行贿，包括车夫在内，个个拿钱托他给死人方便……如此利用孝男孝女对亲人的感恩之情，强化“潜规则”天经地义的潜意识，在民间影响是久远的、根深蒂固的。
相反，以往的社火、龙舟、春日出游、中秋赏月、重阳菊花酒，却被现代信息传媒技术严重冲击而淡化了。但是，由于平面媒体的普及，老年人推太极、跳坝坝舞却风靡乡村各社区了。
看来，人们在越过温饱后，对精神食粮的需求，不是消减了，而是花色品种有了新的选择而已。一味埋怨乡村没文化，相当于自己不是伯乐，却说天下无千里马一样。如，平昌白衣古镇有一批活跃的文化人，只要给他一个舞台，提供必要物质保障，就会把乡村文化搞得风生水起。那儿一退休何姓教师，别看他平日腼腆些，一夸他就脸膛发红。可是他自费办起一个民间鼓乐、活报剧、歌舞表演队，走遍了平昌北环线乡镇和达州堡子、麻柳等地。今年四川第三届乡村旅游平昌分会场上，他导排的《打夯歌》、《开山号子》让川渝记者、学人耳目一新！还有一个敲铁皮的周姓居民，一把横笛吹得妙音引凤戏凰，绕梁三日不绝的地步，正叹息缺乏吃苦耐劳的弟子传授。可惜他不可能有编制，虽然县文化馆有心招聘他去培训新人，可是不少具体问题缺乏政策支撑，只有忍痛割爱了。
白衣镇文化站曾被巴中阳光问政曝光群众不知有此机构，从此引起文广新局重视，而今的镇文化站也正探索着未来要走的路。比如利用学校、社区发展乡村文化，利用社会文艺骨干引领群众文化，都初见成效。 总结本地纷繁复杂的乡村文化现象，本人有以下粗浅建议：
一是需要足够重视，需要认真系统盘点与分析目前乡村文化现象，分清源流与能量正负。这事需要纳入职能部门议事日程，及时发动基层热心人士提供线索，组织文化人士予以研究、辨识，编制“地方民俗文化目录”，以期增强发展软实力。
二是需要发动热爱文化事业的人共同参与、埋头苦干。对传统文化的传承，需要推陈出新，有的要用旧的表现形式赋予时代的新鲜内容；有的要剔除部分糟粕，添加生活新元素；有的需要挖掘、磨洗、抛光，让它气死复生、焕发活力。
三是需要政府主导、社区组织，企业搭台、文化唱戏。除开城乡坝坝舞参与者众多外，其它比较有难度的群众文化活动，没有中坚力量埋头苦干，难出产品，尤其难出精品。可是，客观存在资金困难，如果政府划拨一点经费，再举办一些专项推动活动予以鼓励，企业赞助一点经费，爱心热心人士奉献一点心血，让文化事业服务于社会经济文明发展，也是多赢的局面。
四是利用平面媒体宣传和推动乡村文化建设，表彰先进，探索讨论，理论研讨，提升群众参与热度。 总之，发展社会转型期的乡村文化，既要埋头实干，还要了解文化市场信息，不断满足群众文化消费需求。 |
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发表于 2015-5-29 11:47
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发表于 2015-5-29 11:34
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