川藏茶马古道的历史、源头和邛崃遗迹-------高祥君

大石

川藏茶马古道的历史、源头和邛崃遗迹

高祥君

  

     茶马古道，主要存在于中国西南地区，是以马帮为主要交通工具，从事以茶易马、茶马互市所兴起的商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，它与唐蕃古道、南方丝绸之路交错重叠，是目前已知亚洲大陆历史上最为庞大复杂的贸易交通网络，它以川藏、滇藏和青藏（即唐蕃古道）三条大道为主线，辅以众多的支线、附线构成的道路系统。本文着重探讨川藏茶马古道的一支源头——邛崃，为厘清川藏茶马古道脉络，且从它的起源与兴盛说起。

川藏茶马古道的起源与兴盛

      茶马古道源于古代西南边疆和西北边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，既是当时西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带，也是祖国统一的历史见证和民族团结的象征。

    早在两千多年前的西汉时期，蜀郡的商人已开始以本地特产茶、丝绸等商品与西南的牦（旄）牛夷、邛、莋、厓、駹等部族进行商贸交换。正如 《史记·司马相如列传》记司马相如回汉武帝所问时说：“邛、筰、厓、駹者近蜀，道亦易通，秦时尝通为郡县，至汉兴而罢。今诚复通，为置郡县，愈於南夷。”相如所说“道亦易通”之道，即是这一时期所称的“牦（旄）牛道”，它可算是最早的“茶马古道”，当时可经云南出境可达东南亚，但非专设的“茶马古道”，而是以丝绸和生活用品为主要交换商品。所以，今天将此道叫做“南丝绸之路”。

唐朝建立后，藏族饮茶渐成习俗，于是就兴起了以汉区的茶叶交换藏区的马匹的“茶马互市 ”。当时互市之所，主要设在西北地区，但没有限定互市交易口岸，据《新唐书·吐蕃传上》载：唐开元十九年（公元731年）“吐蕃又请交马于赤岭（青海日月山），互市于甘松岭（四川松潘境内）”这是茶马互市最早的记载。该古道从陕西关中地区到青海，继续向西南而行，从四川西北角的邓玛（甘孜州邓柯县）过金沙江，经昌都地区、那曲地区至逻些（拉萨），这就是通常所说的“唐蕃古道”。

     宋崇宁元年（公元1102年），右仆射蔡京立“茶引法”后，设置专门的茶马互市口岸，实行由政府统管下的茶叶专卖“引岸”制度。这一时期四川已设立黎（汉源）、雅（雅安）两个茶马互市口岸，专门供应康区（主要在今甘孜藏族自治州区域）茶叶；当时，还因茶叶所易马匹的主要产区在青海一带，故川西的邛崃、名山、雅安等地的川茶，大部分是经成都、灌县（都江堰）、茂州（茂县）、松州（松潘），过甘肃南部，输入青海东南部，然后分运至西藏、青海各地。这条“松茂道”川藏茶马古道称为“西路”。此道从宋一直延用至今，经这路输往藏区的川茶被称为“西路茶”。

     到了明代，“洪武初，定令：……设茶马司於秦、洮、河、雅渚州，自碉门、黎、雅抵朵甘（今昌都和甘孜藏族地区）、乌思藏（西藏地区），行茶之地五千馀里。”（《明史·食货四·茶法》志第五十六）确定了四川的黎、雅、嘉、威、茂等13地为互市口岸，其中心在黎州(汉源)和雅州(雅安)。当时，从雅州到打箭炉称为川藏茶马古道的“南路”，川西地区后来常称为川康茶马古道，其又分为两条主干道：一条通常称“大路”，是从临邛、名山、雅州出发，经荥经、黎州（汉源）、岩州（今泸定县岚安乡)至打箭炉(康定)，由此道运入康定的边茶称“大路茶”。另一条历史上俗称“小路”，是明洪武年间新开通从碉门（今天全县）过两河口，越马鞍山（二郎山）经岩州（泸定县岚安乡)、烹坝至打箭炉(康定)的山间小道。使临邛（邛崃）、名山和雅州（雅安）的运茶马帮不再绕道荥经、黎州，改从雅州经碉门直接走岩州、烹坝到打箭炉(康定)之路，缩短了近半的行程，从此道所运之茶称为“小路茶”。此道一通，黎州的茶马互市口岸即移至岩州。到了明末，又废岩州市而兴打箭炉市。川康茶马古道的“大路”“小路”汇于打箭炉(康定) 的“南路茶”盘验后出关，经道孚、炉霍、甘孜、德格，渡过金沙江到西藏昌都，至拉萨，最后通到不丹、尼泊尔和印度。及至清雍正十三年（1735年），官营茶马交易制度终止，“茶马互市”制度宣告退出历史舞台，取而代之的是“边茶贸易”制度，改官营为商营。但“边茶贸易”之道仍为川藏茶马古道的“大路”“小路”只是交易的商品除了茶叶外，与藏民族相关的生产、生活商品也大量进入交易市场，而藏区交换的商品已不再仅限于马匹，更多的是皮革、药材和黄金等土特产品和矿产。“边茶贸易”制度一直实行到建国初期，而东起边茶产地临邛（邛崃）、名山、雅州（雅安）等地，经碉门（天全）、打箭炉（康定），西至西藏拉萨的几千公里的川藏茶马古道，在经历一千三百多年后，随国道318川藏公路的贯通才卸任归隐；然而，少部分支离破碎的古道躯干却若断线的玉珠散落在崇山密林之间，为世人留下一份可触摸的珍贵记忆，希冀后人重新拾起……

川藏茶马古道之源——邛崃古道

     邛崃是川西茶叶的原产地和茶马古道的源头之一，早在两千多年前的西汉“元狩元年（公元前122年），博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹、杖，使问所从来，曰‘从东南身（yuán）毒国，可数千里，得蜀贾人市。’” （《史记·西南夷列传》）张骞在这段话中讲到，那时蜀郡的商人们就已将“蜀布、邛竹、杖”远销古印度——身（yuán）毒国了。由此可知，那时蜀郡外达古道已有较为固定的通道了，这就是秦汉之前已有的“牦（旄）牛道”——可算是最早的“茶马古道”：由成都出发，经临邛（邛崍）、青衣（芦山）、雅州（雅安）、严道（荣经），逾大相岭，至旄牛县（汉源），然后过飞越岭、化林坪至沈村（西汉沈黎郡郡治地），渡大渡河，经磨西，至木雅草原（今康定县新都桥、塔公一带）的旄牛王部中心，沈村是进行交易的口岸。此道即为后来川藏茶马古道的“大路”，只不过，那时的交易并非以茶为主要商品，茶叶还只是作为药物使用，输入藏区的茶价高量少。

       从前节所述中清晰昭示：明代既已形成的两条川康入藏的茶马古道无论“大路”还是“小路”，其边茶生产、供应和运销的始发之源均出自临邛（邛崃）、名山和雅州三地。因此，这三地自然就是川藏茶马古道的源头了。清嘉庆《直隶邛州志·食货志·茶法》所载“嘉庆十七年（1812年）……于本州买茶，由禁门关泸定桥泸关盘验截角，至打箭炉发卖。”可为明证。在明清兴盛茶马互市之时，邛崃境内的川藏茶马古道主要有两条：一条是从临邛出发南行，经卧龙、平乐、夹关出境至雅州上里的“大路”，与“南丝绸之路”邛崃段完全重叠。另一条则从临邛出发西行，走马湖纸房沟越马岩顶到油榨，再经火井、高何，翻镇西山过芦山直达碉门（天全州）与“小路”汇合;有清嘉庆《直隶邛州志·营建志·津梁》载：“西河渡，州西一里许，为火井、天全州、庐（芦）山县要路。”“普渡桥，在州西六十里三江口，为上通省城，下往炉（打箭炉）藏小路（即前述“小路”）。雍正十三年（1735年）巡检李璋募众创建。”为证，且充分阐明邛崃西行之路早已成为邛崃到芦山达碉门（天全州）与“小路”汇合至炉（打箭炉）藏的交通要道了。可别小觑邛崃这段“西行之道”，它不仅是川西通往康巴地区茶马重镇打箭炉(康定)的重要商贸通道，还可在芦山转向北去宝兴县，过硗碛翻越夹金山抵达今阿坝州小金县。再从小金中转，南行可至章谷屯（丹巴县）、打箭炉(康定) 及整个康巴地区；北上可达金川、马尔康、若尔盖等地的阿坝州羌藏地区以及青海地区。因此，这条始发于邛崃的“西行之道”亦可称得上川藏茶马古道西联康巴、北通阿坝及青藏地区的重要交通枢纽。但在冬季，因夹金山大雪封山难以翻越，故马帮则改走芦山至碉门的“小路”进康藏。笔者的伯父年轻时为生活奔波曾多次出入此道，少时常听伯父提及随马帮走此道翻越夹金山之事，故而有所了解。此道至1958年国庆，邛崃到高何的公路通车后才淡出人们的视野。

       在清嘉庆《直隶邛州志·食货志·盐茶法》中有邛州运销边茶和盐的准确数据记载，可从其侧面佐证邛崃在川藏古道的运输路线、源头作用和繁忙景况:“嘉庆十七年（1812年），现行边引二万三百张，于本州买茶，由禁门关泸定桥泸关盘验截角，至打箭炉发卖。”边引，是官府发放给茶商运销茶叶到边关和缴纳税银的凭证，按当时每张边引可运销边茶114斤（57公斤）的规定计算，1812年邛州运销出关的边茶达1157.1吨；同年，盐商从陆地运销盐领取“陆引七百七十五张”，以时定“每张运盐五十包，每包计净盐115斤”计算，当年向边关运销盐2228.1吨。合计，嘉庆十七年，邛崃运销盐茶的总量就达3385.2吨，平均每天需从邛崃运出的盐茶就达18549斤，且不说还要运输其它货物从这条茶马古道上出关。在那个只能靠人背、马驮的时代，邛崃每天要运出近十吨盐茶，其盐茶产供数量之大、运销之艰巨，马帮川流不息的盛况就可想而知了；作为川藏古道之源的邛州，其西连川康藏和阿坝地区的贸易、运销源头的重要作用也不言而喻。

川藏茶马古道遗迹——纸房沟古道

      提及邛崃茶马古道的遗迹，以平乐古镇骑龙山城隍岗上的秦汉驿道遗址为大家熟知。然而，对于川藏茶马古道邛崃西路线上的纸房沟古道恐怕就鲜有人知了。为将纸房沟川藏茶马古道遗迹，以及古道沿途美丽的自然风光和底蕴深厚的人文景观呈献给世人，笔者与南河中学老师高彩忠一道，三探此沟，寻古道体验马帮、商客的艰辛，徒步走完全程，实地采访村委会和当地高龄老人，了解古道的过往历史，现记述于后。

纸房沟隶属邛崃市水口镇马湖纸房沟村，是川藏茶马古道邛崃西路线上的交通要道，距临邛古城10公里的马湖场西，跨越文井江上的马湖老石桥，顺着马（马湖）下（下坝）路下行100多米就到其沟口。沟名得之于清代中晚期，那时沟里建有38口造纸用的篁锅。经当地老人介绍才知：篁锅，是煮制竹麻用的工具。它是在一口大锅上建造一个直径近丈（3米多）、围长三丈有余、深约四尺的大木瓮，可容一次煮制几千斤八尺长的竹麻。待竹麻煮至柔软时，15-20人站在木瓮周围，一边唱着竹麻号子，一边用木杵捣竹麻；将竹麻捣成竹麻绒后出锅，再经碾竹浆、漂洗等多道工序，才能制纸。可想而知，当年沿沟而建的数十家造纸作坊的38口篁锅，绵延数里捣竹麻的场景是何等壮观，纸房沟也因此而得名。1952年后，沟内造纸作坊受多种因素影响而停业，但沟名却沿用至今。

      进入纸房沟，就踏行于昔日的茶马古道上，虽然沟里重叠起伏的山峦翠绿依旧，但脚下的路却变成了水泥村道，往日马帮踩出的山间小道已荡然无存。沿村道上行翻过竹根坡，再行约3公里就可望见对面半山上的“敬雨寺”和山脚下的“神雨灵桥”，继续前行一公里多就到了昔日客商和马帮食宿、休整之地——张店子（原址：纸房村5组20号）。这家客栈原为川西典型的四合院，有12间房，可容30多人宿住；因是张姓人家所开，因此张店子之名就一直叫到今天，只不过院子已改建成三合院了。再往前行，羊肠似的茶马古道绕进逐渐狭窄的山谷，清溪边被马帮踏碎的石径和石梯上，累累足痕透露出茶马古道上商客、马帮的艰辛与沧桑。随蜿蜒的山道与泥泞小路，溯小溪忽左忽右跋涉约三公里就到了马岩顶垭口下，踏着已磨出月牙的两尺多宽的红砂石阶（附图一、二、三：左为上马岩顶垭口石阶，中马岩顶上的隘口，右为马岩坝村的下山石阶），拾阶而上，顶端，左右两侧一米六、七高的石砌隘口扼守着古道。穿过隘口，眼前豁然开朗，一片平坦的开阔地出人意外。垭口上几户原住农家已经搬到山下新村，仅剩两间青瓦房和屋前的几株银杏树还在瑟瑟秋风中坚守，周边几处长满青苔的屋基与残垣断壁，勾引起对当年马岩顶客栈的遐想，视其规模应不亚于张店子。越过残垣之间的山垭口，遗存完好的近一米宽的石阶古道随山势曲折而下，约行二公里到达火井河边的马岩坝村（属油榨乡所辖）。这段路就是川藏茶马古道的邛崃西路——纸房沟遗存古道，多数地段宽不过两尺，山路崎岖难行，从纸房沟口到马岩坝村约11公里，尚存古道有六公里多，其中约有四公里的石阶古道较为完整。掩映全沟的翠竹、青松、白杨、枫树等原生态自然林，与沿途一簇簇状若繁星的金黄野菊花，把山涧、沟壑和峰峦妆扮得生机盎然，一步一景的风景长廊随时令地更替而幻化出斑斓的多彩，将纸房沟古道蛇行般的身躯深深掩藏，有待厌倦城市喧嚣的世人前去探寻！

      领略了纸房沟几公里风景依旧的川藏茶马古道，再说一说沿途尚存的许多值得游赏、探索的人文景观，今择其要，略陈几个靓点，以飨读者。

    这段古道大部分傍纸房沟而行，每当夏秋之季，山洪常会不期而至，耽误商客、背伕、马帮的行期。从清代中叶开始，当地山民靠自已绵薄之力，先后在几公里的小溪上，自下而上修建了西安桥、张店子桥、打儿窝桥、神仙桥、状元桥和桃源桥等六座石桥。前五座石桥的建筑风格、桥型完全一致，如建于清光绪二十四年八月的西安桥（附左图四）：一个高近2米的梭形石墩顺水立于溪流中央，两岸各三根2.1米长、宽厚都32厘米的红砂条石横卧在岸与桥墩之间，搭成一座长4.5米，宽近一米的双洞平板石桥，看似简单，却结实耐用；虽经百余年风雨，数次地震，除一座稍有小损外，其它三座完整屹立。在五座石桥上游，距张店子一公里多的“桃源桥”为几座石桥之最，建于清光绪三十二年（1906年）孟冬，单孔卷洞石桥长6.4米、宽4.4米，桥高4米；桥两边三层条石砌成高70厘米、宽40厘米的护栏，成为过往客商舒适的“稍（shào）台”(山区人称能放下背架或背篼、休息的小块平台或石块，此称谓流行于川康茶马道上各地)；桥洞顶部正中雕塑着一条当地人称“绿(lū)霞”（当地土话，意为相貌很凶）的昂首镇水兽，其状难明，粗看似巨蟒披甲昂首，细瞧胸前一双龙爪却有五爪，龙蛇皆非，不知何物，首西尾东（尾已不存）若贯整个桥洞，远远望去，犹如一只昂头摆尾、迎逆流而上的蛟龙。桥头左侧3米多高的三叠水石碑面东而立，廪生何国栋题书“桃源桥”三个遒劲有力的大字阴刻于主碑中央（附图五、六），右侧碑坍塌，残存的左侧碑上，清光绪壬寅年（1902年）举人高重钊和廪生赵维垣合撰的碑序记述着建桥之事：“文昌帝君有云，修数百年崎岖之路、千万人往来之桥。夫修路造桥乃旷世之功，然亦作善之始基也。如本境桃源桥者，上通西藏，下达北京，诸非千万人道之乎？……夏秋之交，溪水泛涨，来往行人望洋兴叹，……有见於此，慨然以修造自任，并邀同堂善友，共襄盛举，募化乡里，数月厥功告竣。……曰桃源桥者，恭取陶靖节（即陶渊明）桃花源记之意也。”这段碑记不仅道出了纸房沟古道在川藏茶马古道中“上通西藏，下达北京”的枢纽作用，还表明了纸房沟人在小溪上修造数座石桥的同一宗旨：解“夏秋之交，溪水泛涨，来往行人望洋兴叹”之窘迫困境，行中华民族崇义举善的传统美德。

       在张店子下游不足一公里处，有一条名叫庙子沟的支流汇入纸房沟，距汇入口约40米的庙子沟上，横卧一座建于清咸丰十年（1860年）的“神雨灵桥”， 单孔卷洞石桥上五米多高的廊亭重檐翘角若展翅欲飞之态，穿过两米宽、六米长的廊桥，登上66级石阶，左右两侧各一只石虎卧候着四方香客。迎面，2004年重建的“敬雨寺”大殿坐落在半山台地的山边；绿荫三面环抱着这座18米长，进深9米，高过5米的青瓦重檐大殿，殿堂内简陋的三张供台上供奉着七八尊高不足一米的菩萨。殿前一百多平米的空坝上，早年庙堂的旧基显而易见。据当地老人介绍，“敬雨寺”建于清咸丰年间，原本有“大善堂”、“三圣庙”、“观音殿”三重大殿，分别供奉着东岳大帝（当地人称东府大帝）、孔圣人、关公、雨神、观音姥母、送子观音及散财童子、城隍爷等神像，是一座融儒、释、道三教于一寺的庙宇，充分反映出那时地域文化与马帮文化的结现出宗教、祭祀文化的多元性和包容性；据查，尊崇、祭祀雨神的庙宇在全国也不多见，尤显其文化的独特内涵。它既与当地村民一年四季辛勤劳作，指望每年风调雨顺、获得丰收的愿望联系紧密；又与马帮成年累月奔走于山间、密林之中，期盼一路风和日丽、平安往返的心愿相关；两者祈愿的融合，促使建成此寺，方便村民、马帮和商客焚香祈福。（附图六：“神雨灵桥”和“敬雨寺”）

     在纸房沟里，虽说保持川藏茶马古道原貌的山道不算很长，但与马岩顶西麓下山的古道一起，近七公古道遗迹，应算是川西地区较长的遗存古道了，又辅之沿途众多的自然景观与人文历史遗迹的烘托，一幅靓丽的茶马古道历史画卷，已昭示出茶马古道文化的蕴涵极其深厚与丰满。

如今，随着时代文明地不断进步，昔日川藏茶马古道上成群结队的马帮已不见身影，清脆悠扬的马铃声也随时光远逝，只将价值不菲的历史遗存和文化遗产馈赠给世人。作为川藏茶马古道之源——边茶产区的邛崃，应加倍珍惜辖区内屈指可数的茶马古道，早日拾回那份珍贵的历史记忆；让湮没于崇山峻岭中的茶马古道重放异彩；让历代过往商客、背伕、马帮在邛崃山道的石板上、岩路上踩踏出来的历史印迹，帮助我们去解读那段艰辛、沧桑而又辉煌的历史。

                                          2015年1月25日

大石

考证得很详细