走进鹿鸣山
□ 张浩良 本报记者 李秀东 通江县瓦室镇鹿鸣山村保存完整的川北民居极具传统特色40多套，具有文化特色的墓碑近千座，有寺庙、祠堂、学馆等遗址多处，社区保存了丰富的匾额、文房四宝、记事碑刻等文物。此外，社区历史上名人贤士荟萃，初步统计有4位进士、4位举人、近百位秀才儒生，其中有4位知县、1位知府、1位巡抚、1位学政、1位刑部主事，社区出现过历史少有的文化繁荣景象，实为“秦巴文化第一村”。 鹿鸣山乡土生态文化遗产，是社区三百年的积累与承传，是本土优秀文化的代表。 隐藏在深山的文化遗产 通江县鹿鸣山村位于通江县瓦室镇东部30公里，幅员面积8平方公里。境内垂直高度500——1300米，鹿鸣山鹤立群峰，绵延铺张，山川田畴，村落棋布。前人谓之“白顶辅于左，石隐弼于右，王保从其后，昆仑、鸡峰朝于前，此山君主也哉”！考咸丰十年庚申碑记，此山宋名罗都山，清代建鹿鸣山寺庙，因此更名鹿鸣山，社区亦因此始名。社区因宕江、月滩河阻隔，交通闭锁，长期处于隔绝封闭状态。据载明清以来，社区战乱频繁，“正德庚午而保贼陷之，崇祯丁丑而闯陷之，至嘉庆初而教匪又陷之”。 居民“或受离乡之苦，或罹毁室之灾，甚至刀伤火灾，鹿鸣山下之人其凋敝矣”。境内居民多系清代早期移民，土著仅甘姓一族，其余张、黄、党、程、马姓均系湖广移民。考当地土著碑记，甘姓“发源临江，自始祖游于通土，葬于城之西，柏树坎老龙池山下，传于今九世矣。金溪、板桥口，皆有先人之墓志”，道光《通江县志》存疑甘宁之踪迹，自明代万历己未，诞生第一个进士始，至1912年近三百年间，这里人文蔚起，科第蝉联，先后考取4位进士，4位举人，数十名秀才（贡生），他们在这块土地上生息繁衍与追求，为我们留下了丰富的人文智慧，形成了乡土社会人文生态独特的文化遗产，成为人类社会进步与发展的不竭动力。即使民国时期，社区依然耕读传家，人才济济，社区居住100余户，600余口，过着诗书为伴，男耕女织，农耕为生的田园生活。三百年发展和积淀，形成了鹿鸣山社区特殊的社会、人文、生态、经济的丰富内涵，“清操苦志，可详治世之书，砥行砺侍，二百载恶习无闻”，“九世同登夫古道。人谓深山僻壤，我云市远民稀，人不受嚣尘。”“深静好思，教养之多方，王言赫赫，身体力行”。遂使鹿鸣山乡土生态文化，玉振金声，千秋彪炳。 良性的乡土社会组织 纵观鹿鸣山的社会发展历史，充分体现了宗法制度下，社区以血缘关系为纽带，宗教、家族、社会组织、主流社会并行的治理秩序为特征的发展轨迹。不同的文化和宗教信仰，是社区派生其他社会组织的基础，因而社区夫子会、清明会、圣谕坛等社会组织，在社区有很深的社会基础，在办学育人、祭祖、信仰、社会关爱等方面，与当时的政治组织互为补充，在维护乡土秩序和培育人文精神方面发挥了积极的作用。所以在乡土文化积累与传承过程中，社会组织在社区尤为活跃，充当了宗教、宗族、文化、社会发展与稳定的媒介和桥梁的作用。 以修建寺庙为基础，建立了圣谕坛二处，宗教文化在社区深入人心，以致“建熏德斋于庚申，刊书印教，入戒林者十之八九，”“寺观惟然，山下人云连星布，而此山为主，德欤否欤，山神自监也”，所以“入戒林，归大道”，“三皈静守，五戒严遵”，成为社区自觉行动，将信仰和自律变为人神共鉴的主旨，用生命宇宙观去度量人的存在与行为；夫子会集结儒门生员或连接社区家家户户，以社区学校教育（学馆、私塾、宣讲堂）为基础，“时禀五伦八德之义，顽男悍妇，永归淳良”，倡导尊师重教，修齐治平，建立社区助学长效机制，设学田，奖勤奋，助贫弱，有教无类。社区风气“必以仁行，必由义彼”，畅行“谈论书文，解说阴骘，引证人情”的良性互动局面；而清明会则把血缘亲情统率于祭祖的活动中，“为咏歌培来，古墓荒丘枯骸，感而覆冒”。追念先祖，奖掖激励来者，交朋结友的美德和文化，都在社区广泛参与的活动中潜移默化。“重祖宗祀典，集会以笃本源”，养成“孝慈天性，承孝友家风，”“祖置田产，为宗祠祀典”！ 尤其值得一提的是，“祠堂”或宗族在社区的组织管理作用，历史上社区居住着张、黄、党、程、甘、马姓家族，形成了社区丰富的家规或族规等，为乡土社会成长提供了制度性框架，客观上“同乡共井，比闾联守望之情，别派分支，合族昭雍和之好”。满足了社区集体潜意识的文化追求，形成了社会组织道德和文化识别与良性互动基础。 上述社会构架或组织，社区活动有场所，有植根于社区需求的利益所在，有真正的文化内涵，能够形成共同的价值取向。同时组织工作充分，文化、经济、社会活动相互交融，形成了传统社会中共同遵循的社会秩序。这些社会组织的存在的意义和主要影响，就是用不同文化形式，满足了社区民众的多种责任需求（利人和利己、局部和公益），包括物质与精神层面，行为和心理层面，使人们的内心对社会发展有“真、善、美”的预期，形成的乡土特色的生态文化，无论纵向与横向，都有存续的社会组织责任覆盖，具有多样性和可持续性，与主流社会、宗族共同构建了社区道德与文化水准，深入人心，形成了传统社会组织良性互动的组织构架。 崇尚自然 保护培育乡土生态环境 从鹿鸣山现存的文化遗留分析，社区乡土生态培育与发展，是乡土文化内容的重要组成部分，主要体现在社区人居环境、风水古木、经济生活、墓葬文化的形成与传承过程中，见诸于社区实物，各种文化活动的理念和文献记录。 崇尚自然生态，保护培育乡土生态环境。围绕鹿鸣山的地理优势，“青龙环绕于下，白虎伏藏其间，石壁巍然而袭，五马南归而盘，则又君主之冠冕衣裳文章也哉！张扬社区生态文化，使之形成乡民公识，进而“造神（修建寺庙、祠堂）”和“造景（培育风水）”，“序立排班人济济 栽培地脉是神工”。因而，形成了自鹿鸣山下，沿米家山、独柏树到张家营山脊，沿途古木隐天蔽日的生态景观。尤其是被誉为龙柏树的那株古木，世代被乡亲们尊为神灵，说沿途为这树生出了许多“旗号雨伞”，为其铺垫形色，其势蓊然苍郁，形神兼备，活灵活现，凡往来此地香客，必诧异顶礼膜拜，敬畏守护之责，家喻户晓。与之呼应的天子坟、灯盏田、笔架山、状元冒、五马石、张家营古柏群等，更为这独特的风景增添自然与人文气势，营造出社区乡土生态文化大环境。 “山崇岭峻拱来龙，灵脉宜占此地钟。左右安排君子竹，东西横列大夫松。”这是社区墓葬生态文化象征意义的生态行动。所以各个家族的墓地生态培育，成为人文精神的重要内涵。因而家族墓地，阴阳有济，古木阴翳，成为社区乡土生态的特征之一。张家营坟茔是社区生态（风水）培育的典型代表，据亲眼目睹者言，张家营祖茔大片古柏林（近十亩），足以显耀这里的昊天厚土，古韵奇观，历来被族人重点守护与敬仰；黄家祖茔内的大楠木树，历经千载，成为这里的树之长者，据说这棵树在1958年被砍伐，供食堂300多人，8口大锅，足足燃烧了一个多月。“文化革命”使张家营古柏群最终被毁。 社区乡土生态的培育，也体现在房屋建筑的风水布局上，从保存完整的传统民居（四十多座）、祠堂（2座）分析，人居环境中的乡土生态培育思想与行动，有共通之处，如栽植竹子要在房前（门前千杆竹，家藏万卷书，宁可食无肉，不可居无竹。），柏树、松树（忠贞不渝，万古常青）要在靠近房屋的四个方向上，牲畜圈舍要远离住宅等，客观上强化了生态培育的实用性功效，极具文化象征意义和健康长寿意识。此外，社区很多民居房前屋后、农田保留的古树，具有很高的经济价值，如柿子树、核桃、银杏等。即使在古木大多被毁的情况下，今天社区依然可见松柏、柿子树的古风。这些乡土看似寻常的举措，是社区真实的乡土生态培育与保护的现实需要，长短结合上做得恰到好处。事实上代表那个时代的文化追求，审美情趣和社区的集体潜意识的发挥。进而推及普遍意义上的乡土生态文化的构建与传承。成为社区家族间相互推动的默契，“惜物命贱及蝼蚁，体天心，勿伤禽鸟。”“勿因片善以图功，勿罪上天而媚灶奥”等等思想的扩展，成为社区共同维护，并身体力行的生态思想与行动准则。建构了传统社会多样性的乡土生态文化，客观上培育和保护了乡土生态的良性发展。 让更多的读书人留在了乡间 鹿鸣山社区传统教育有其自身的特点，在满足科举应试的同时，让更多的读书人留在了乡间，践行“耕读为本”的思想，用社区丰富的文化建设事业，张扬和传承社区的文明。社区历经三百年，创办社区学校始终是各家族引以为荣耀的追求，即使到了晚清，社区依然保留了近十所私塾、学馆，其中被誉为“巴山书院”的文昌宫，规模宏大，建制规范，成为有保障的社区高等级学校。考教师张载阳墓志可知，先生出身乡土名门，“三代文章登首选，一家芹藻发奇香”，三代人在科场纵横捭阖，三代“府首”而不仕。德才兼备，“非以科第之得，反累余年，特为后人导先路”，因而“循循善诱，约三十余载，其间沐公泽者二百人友，教四方者以百计，屡试列前矛者，不下数十辈，而得其传，以增光者，如赵级亭、徐小楼、张礼堂及汉南李泗章昆季，皆一时俊彦，足为仕林望。”若按当时科举功名来衡量社区教育，可以说传统的乡土教育相当成功，社区有4位进士、4位举人、数十名秀才（贡生、鉴生），科宦名流济济，先哲言行谆谆，社区三百年文治武功，兼济天下之士层出不穷，使得乡土文化涵养深厚。若按教育留给社区的乡土生态文化遗产分析，传统教育尤其值得文化、社会工作者深思和借鉴。 将教育融入社区的文化建树中，有一批优秀的乡儒，“遂弃举业而振铎四方，兼摄就学馆”，鹿鸣山寺庙的文化构建，宣讲堂、圣谕坛的诞生，张老夫子和他的学生，是自始至终的参与者。修建宗祠、学馆，组织社区“红白喜事”的礼乐文化活动，创造精神产品，倡导“三教”精神，引领社区文化精神追求，推动社区文化风尚大化流行，客观上使应试教育同社区文化发展并驾齐驱，让“科举文化”这个高雅的追求，有了耕读维系的社会环境，普遍提升了社区文化品位，从而变教育单一的科举为经世致用，实现社区普惠，社区留下的大量碑刻文化遗产，就是最好的明证。 师德与人格魅力，是成就乡土文化发展的关键因素。崇尚自然和科学，崇尚思想和道德建树，是鹿鸣山社区教育的根本。乡土教育的特殊性，决定了先生楷模作用，除了授之经天纬地才能，还应从基本行为养成教育开始，因而“举戴礼文，公家礼以行之闾里，因而化者十有八九”，先生的“尊严若神，卓有真修”，“邑侯有公则谕，服公正也；屡谕而不应，守不阿也”，“亲书交勉篇三，本为世传，德行计”。人格和品行，必定构建学生天下为己任的高尚人格，体现了乡土教育的师德，更具责任性特征和社会效果。 社区乡土教育制度性构建，残存的“学田碑”，体现了这一基本思想及保障措施形成，立这块名副其实的“学田碑”，向后人展示了三个基本的制度思想：一则奖励优秀学子；二则为功成名就者垂铭；三则资助贫家子弟有上学的机会。客观上在社区形成了助学的社会环境，以致“于鹿鸣山、文昌宫施产给资，无吝心焉”，“捐金以供学校”的局面。捐资助学成为族人的文化自觉了，逐渐形成滋养村里乡土人文的制度保障。因此社区出现了“中年入国庠，名益彰显”。“年迄四十矣，犹时勤诵读……且历试府院，惜不隽，余约计前后院试有五，而志之专笃依然，至丁巳捷足圆桥”的文化现象。“三长学圣，术传扁鹊，业绍岐轩”，人人享有“功名”的成就感，形成社区浓厚的“耕读文化”氛围。族人把读书识理，作为砥砺个人品行的不懈追求，进而全面提升社区文化品位，是传统乡土生态文化教育成功的经典之作。 自给自足的乡土经济 鹿鸣山社区乡土经济特征，主要是建立在自给自足的耕、织基础上，其间变化甚微。考社区土地私有制下，耕者有其田。如甘姓家族，创业于马鞍山，坐落郑家湾，祖宗积德百有余岁，承新旧粮三升五亩七十征艮八毫（乾隆14年）。值本杜山田地一分，崔家沟旱地一段，又值麻坝里粮产一分，承先启后，林泉家业丰盈（乾隆三十四年）。并且传承关系清楚，“有弱冠至二十八，始弃读就耕”，“上承祖业，奋力田亩，朝夕间无稍辍焉。”对农业经营有源自社区自己的认识，“戒闲游，勿强暴，易耨深耕，睡晚起早；少一粒二弟血何知来处维艰，旷寸土而费犁，当思受饥难料”（光绪五年），“善待使役仆同，祖业晨桑，人安暖饱”。对农业或乡土生态环境有清醒的表达，“献忠靖蜀而后，元气半凋于达烽，抑后业以还，九世同登夫古道，人谓深山僻壤，耳闻纶韶之音，我云市远民稀，人不受嚣尘”（光绪五年）。从社区遗存的农田基础，包括修造农田、水利设施，足见村民农业劳作的艰辛与成功，“自颜薄田数亩，矮屋一间，屈伏蓬蒿，夫唱妇随，勤劳穑事，收获恒丰，不数年断金得利，农桑发迹”（民国十八年）。民国后期由于时局动荡，出现了“释卷便安农业，于兵荒赋重，兼之人情冷暖，世态炎凉，即兴欲脱尘嚣之思”（民国38年）危局。社区除粮食作物生产外，更多是经营柿子树——柿饼，成为社区农业经济的重要活动与收入，形成社区繁荣与对外交流的农业经济文化现象。 乡土文化的生命意义 鹿鸣山社区经过三百年的社会、经济、生态演化，逐渐形成了具有社区本土特色的乡土生态文化遗产，从物质和精神层面，展示了社区核心价值观和核心文化追求轨迹。从物质层面检视，社区留下了丰富而具地域特征的建筑（民居41处），凝固或代表所在时代的文化价值审美情趣，透射出社区群体艺术创造力，此外有祠堂、寺庙遗存，还有宣讲堂、学馆、文昌宫等多处文化遗迹供人凭吊，足以证明社区对精神生活的向往与追求；初步调查墓葬碑刻近千处，无论是规模，还是艺术水准，还是文化指向，陈列并见证了近三百年来，乡土生死观念与文化构建过程，折射出社区对生命存在意义的文化思考，超越现实的行动使人看到古人虔诚的信仰和超越力量，令人感动。社区有了“生命存在意义”自己的认识后，随之形成了人生核心价值观，追求生命的质量。社区的精英行动，超越“真善美”和“仁爱”一般行为，强化信仰的精神动力，将高尚追求植根于社区平凡的行动中，推动社区的互动。以此形成的社区公益、助贫扶弱、家族制度（乡规民约）、文化娱乐、节孝仁义、敬畏自然、超越生命等精神，形成社区核心文化。 社区公益事业从道路、学校、祠堂、寺庙等修建，均体现了社区的集体行为。现在社区保存较为完整，乡亲们依然行走的四条石板路，足有29公里，这些道路都是社区的领袖们，带领村民捐资修建的。社区形成了“有善则好，无施不乐，一切大功小善，虽未能独成其美，而亦常劝其成功”的荣誉感，“升合有济，所谓仁友善乐”所以一切大功小善，都是社区共同意识和共同追求。 社区遇见饥馑或灾害年景，仗义疏财“轸念时艰，亲理赈粜，乡党中绝无私议”的举措，处理社区贫弱因灾害暂时的困境应付自如。历经几百年已经形成“一箪之食勿吝，慈幼怜贫之衣，当施矜孤恤弱，隐人之恶成人之好，勿笑人之痴聋，勿嘲人之丑貌，勿谓小恶而轻为，勿见人短而兴诮，勿因片善以图功，勿惑异端而尤效，勿骄贫贱而谄富豪”的社区文化氛围，被族人和乡党用制度写进了乡规民约，为社区所有社会组织责任所关注。 社区精神生活充分适应了社区自身的发展需求，对不同信仰和追求，都有充分包容和尊重，“三教”（儒、释、道）并行，宗教成为社区的精神拐杖，“鸢鱼亦在道之中圣佛飞鸾日月同”，“耄日乐参几卷禅经，俗业几除，俗缘尽了”。“愿立坚固，常撑度世之舟，心发宏慈，随指迷途之岸”。“崇事佛、道两教”，“深静好思，教养之多方，王言赫赫，原须身体力行”。种种思想和行为说明社区的精神宏富，有人生信仰和生命的独特理解。“山下之人，以帝君之心为心，而帝君亦心乎山下人矣”，“善者坚善，恶者化恶，即隐寓成德之方，人心回而浩劫免，何难处险若夷，履危亦安哉”！文化信仰使社区形成了几百年社区持续发展的文化根基，提升了社区的人文精神。 儒家文化从积极入世的角度，为社区培育了公平正义之精神。“主张公道，谤息蚍蜉，排解纷忧，端消雀鼠，不但不畏强，必思有以折其气，不但不凌弱，必思有以扶其危。”并将传统的“孝弟忠信，礼义廉耻”思想，通过不同的文化场合，潜移默化的植根社区，“子孝矣，代父从贼而遇，女烈矣，骂贼断袖而陨崖”，“领母命而一志勿违，读邻风而警心偕老；事正行端，顺亲敬灶”，形成了社区治理上的秩序境界，为宗族、社区文化精英成长，提供了人文思想。村里职业文化工作者，承担传播“三教”文化要义的责任。如儒教重点是“礼、乐、秩序”，乡村红白喜事的礼仪，包括三真九叩、出堂礼、对灵三献，讲究盖棺定论。即是追荐故人，教化生者向善怀仁；释教重在超度和追荐亡人，根据情况有三天三夜、五天五夜、七天七夜、九天九夜的佛事活动，让生者有生命的宇宙观，正确对待生命和信仰；道教重在扶正驱邪，坚信正义与刚直，养浩然正气。常有的箴言：“天条虽严，天心固有昊生之德；雷发击众，雷令不加悔罪之人”。因此，活跃在乡村的文化人除宣讲圣谕外，还有专事冲突调解的“乡约人”。此外，社区还通过不同的文化活动，如围鼓（大众娱乐）、学校教育、宣讲堂（专门教育）、圣谕坛（宗教）等形式，倡导社区人生价值观（信仰与超越）、核心文化（扶贫助弱，保护风水、公平正义），通过社区的行动验证和提升人们的精神境界。达到乡土文化传承效果。 | 
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
手机网友
发表于 2015-12-24 18:11
客户端下载
楼主
